פרשת שופטים • מציון תצא תורה | הרב אליהו ובר

פה ביום אנחנו בג' אלול, יום השנה של הריקוק, 90 שנה. אתמול, בעת לימוד הפרשה חשבתי על דבר מעניין בפרשיות השבועות האחרונים. פרשת עקב מדברת בעיקר על ארץ ישראל, על שבח ארץ ישראל, על הדברים שמונעים להיות בארץ ישראל. ארץ אשר השם אלוהיך שוכן בתוכה תמיד עני השם אלוהיך בא מראשית השנה עד אחרית שנה פרשת ראה מצמצם לנו ונותן לנו את הנקודה הפנימית שבארץ ישראל מה שהגמרא אומרת מביאה את הפסוק ויו עיניי וליבי שם כל הימים זהר הבית והפסוקים מדברים על המקום אשר יבחר השם מקום אשר בחר השם ירושלים המקדש שבארץ ישראל פרשת שופטים מדבר על דבר אחר על הנקודה איך אנחנו נדע את דבר השם בהמשך. מתחילה הפרשה בשופטים ושוטרים. ובתי אל השופט אשר יהיה בימים ההם. אבל איפה נבוא אליו? לאיפה נבוא אליו? ועשית על פי הדבר שיגידו לך מן המקום ההוא אשר יבחר השם? זה לשמוע את דבר השם במקום. זה דברי התורה. ואחרי יש את המלך אשר יבחר השם אלוהיך בור כמו המקום אשר בחר השם יש דבר דומה על המלך ומה המלך עושה וכתב לו את דברי התורה כתב לו את משני התורה הזאת על ספר מלפני הכהנים הלביאים המלך תלוי בספר התורה המלך מחובר לזה בגלל שהייתה אמו וקר רבו כל ימי חייו אחרי זה יש את הפרשה פרשה קצרה שמדברת על הכהנים הלביאים ככל אשר יראו אתכם הכהנים הלביאים כאשר ציוותים אם תשמרו לעשות אז אנחנו צריכים לעשות זה לא כתוב הזה אבל ה העיקרון שאנחנו נותנים לכהנים בגלל שהכהנים הם אלו שמורים לנו את ההוראה אז יש לנו את המתנות שמקבלים את החלק שלהם ואחרי זה מגיע הנביא ואומר לנו גם את דבר השם אליו תשמעון כל הפרשה סובבת סביב אומרי דבר השם ואלו שמעבירים לנו את דבר השם יש נקודה אחת מאוד מאוד חשובה יש בפרשה של שאנחנו רוצים לדעת את דבר המשפט כתוב ובת אל הכהנים הלביאים ואל השופט אשר יהיה בימים ההם כבר מיד כולם טמאים מה זה אל הכהנים הלבים ואל השופט וחז"ל אומרים שיש מצווה שיהיה בסנהדרין א כהנים ולביאים רק זה לא מעכב לדרך דרשה אני רוצה לומר על דרך הפשט ובאת אל הכהנים הלביאים בפרשה אחרי זה יהיה כתוב לנו בפרשת המלך שהמלך כותב את ספר התורה מלפני הכהנים הלביים הכהנים הלביאים הם מחזיקים את ספר התורה האותנטי כמו שכתוב ספר התורה כל ו כל י מתי חפר מתי מלא ויש את השופט לפעמים יש דברים שלא כתוב מפורש בספר התורה ודרשת והגידו לך את דבר המשפט אבל מה ואז פתאום השופט יכול להמציא כל מיני פסיקות אנחנו מכירים את זה קצת לצערינו להבדיל בתי משפט שאין להם מקור אבל לא ועשית על פי התורה שירוך ועל המשפט אשר אמרו לך תעשה צריך את ספר התורה וצריך את המשפט השופט יפסוק על פי מה על פי גזירה שווה על פי קל וחומר על פי איתור של ו' על פי איתור של זה אכין ורקמיות כל הדרשות ש של אנחנו מכירים מ מ מ ממדרשי חז"ל ספרה ספרי מכילת תלמודים יש בכל מלא מלא מלא מלא דרשות במדרשים והכל, אבל הכל חייב להיות מסובב סביב ספר התורה. אם הפסיקה היא סותרת את ספר התורה, אז הפסיקה היא לא פסיקה. ולכן חז"ל אומרים גמרא באוריות שאם סנהדרין טעו בדבר שהצדוקים מודעים בו, זה לא נקרא טעות. אין זה הוראה אלא טעות. זה לא נקרא בכלל שהם הורו כי הם לא הם הם ההוראה חייבת להיות קשורה לספר התורה. מצד שני כמובן לא הכל כתוב יש דברים שידוע לנו עברו בהלכה למשה מסיני עברו בזה בפרשנות התורה אבל הכל חייב להסתובב סביב ספר התורה הכהנים הלביאים ואל השופט אשרה בימים זה צורת הפסיקה זה הדרך ללכת במסלול פסיקה שמתחיל מהתורה והמסורת שלנו עם מדרשי ההלכה המשניות התלמודים הראשונים האחרונים וככה הולך הפסיקה אבל לפעמים יש ספקות ויש דברים שלא יודעים ועשית על פי הדבר שיגידו לך מן המקום האושר יבחר השם יגיע היום זה יכול להגיע מהר זה תלוי בעם ישראל המקום הזה המקום אשר בחר השם פה נמצא דבר המשפט כי פה נמצא הכל נמצא הכהנים הלביאים נמצא השופט אשרבי ממהם ובאמת העמידו לנו את הכל כאן הגמרא אומרת שנבואה ש א יונה הנביא זוכה לנבואה בזכות שהוא הגיע לשמחת בית השאבה כי גם מקום הנבואה שורשה פה וכהנים הלביאים ודאי מקומם פה והשופט בית משפט עסיס לתנרים אצל מזמח ואת המלך בונה את הבית שלו הוא בונה צמוד למקדש למה כי הכל קשור כי הכל דבר אחד כל דבר השם הכל מגיע ממקום אחד הקדוש ברוך הוא יעברנו שנוכל ללמוד את דבר השם לדעת את לדעת את רצונו לעובדו בלב שלם ונבכה שהתורה תשוב למקומה תורה מתוכנת תורה שלמה תורה אמיתית או ההוראה תחזור כמו שצריך בצורה הנכונה למקום אשר בחר השם יחד עם עבודת הקורבנות במרה בימינו אמן >> אמן ‏am