סוד פרשת קורח: להבדיל כדי להבליט | הרב אליהו ובר

א אנחנו מתחילים את הפרשה השבוע, סיפור א טרגי עם ישראל אה כמה אנשים מתוך עם ישראל יוצאים ומדברים על משה, ניקלים על משה ועל אהרון, נשיאי ילדה, קריאי מועד, אנשי שם. מה הם טוענים? הם טוענים טענה מאוד מעניינת. טענה שטוענים אותה הרבה הרבה אנשים כל הזמן כי כל הידע כולם קדושים בתוכם השם ודוע תתנשאו על קהל השם תהיה שלהם נשמעת טוב נשמעת נכונה כתוב בכבר כבר ראינו בפרשת יתרו ואתם תהיו לי ממלאכת כהנים וגוי קדוש משה רבינו אומר לעם ישראל קדושים תהיו אז אומרים טוב כל העדה כולם קדושים מדוע תתנשאו מה משה רבינו עונה להם משה רבינו עונה להם א תשובה מעניינת. אומר להם, "בואו תנסו, בוא נבחר, נראה את מי השם בוחר." הביא להם 250 אחתות א קורח ואהרון גם היה 52 מחטות זה יוצא. הוא אומר, "תבחרו". והיה אישחר השם הוא הקדוש. משה רבינו אמר להם טענה למעשה אמר להם אתם משקרים את עצמכם כי ברגע שהם הסכימו עם זה זה אומר שהם הסכימו שבאמת השם בוחר אחד איך אתם מסכימים לזה שאני אעשה מבחן ל-250 אנשים ו ואחד השם יבחר הרי אתם מסכימים זה אומר שאתם מסכימים שהשם בוחר רק אחד אז מה הפירוש פירוש הדבר שקורח בכל עדו באמת לא היה הנושא שלהם שכל העדה כולם קדושים אלא הנושא שלהם היה שאנחנו גם רוצים אבל משה רבנו עונה להם לא אתם לא צודקים כי כל העידה כולם קדושים וכאן צריך להבין אז באמת את השאלה של קורח ומה הם רוצים ומה מה טוענים הצדדים המדרש אומר שקורח א שאל שתי שאלות ובירושלמי יש שאלה שלישית שכולם אותם שאלות. שאלה אחת הוא שואל תלית שקולה תכלת למה צריך חוט תכלת להתיר אותו שאלה שנייה בית שבלס מלא מלא ספרי תורה למה צריך מזוזה בפתח בירושלמי יש את השאלה השלישית אם יש לבן אדם צרעת מישהו לחוץ לצאת עכשיו יש לנו צירוף של שלושה >> יש אדם שכולו צרת הוא טהור ואם יש לו בשר א נגע צרת מטמא ואם בן אדם כולו צרט אז פתאום הוא טהור איך יכול להיות באמת שלושת השאלות הם שאלה אחת שכתובה בתורה מאיפה המדרש יודע את השאלות של קורח כתוב כי כל העידה כולם קדושים קורח אומר אם כולם קדושים למה צריך מישהו יותר קדוש כולם קדושים אם יש בית מלא ספרים למה צריך עוד מזוזה עוד יותר ספר תורה יותר קדוש ממזוזה בוא נשים את כל הספר תורה נקשור אותו על הפתח אז מה מה באמת התשובה והתשובה שמשה רבינו אומר בשביל שכל העידה כולם תהיה קדושים צריך שיהיה משהו שמבליט את זה אחד שלובש טלית כשכולה תכלת הוא לא יזכור את הקדוש ברוך הוא כמו שאדם שלובש טלית שכולה אדומה הוא לא זוכר פתאום דם אז אדם שלובש תלית שכולה תכלת הוא לא זוכר את הקדוש ברוך הוא מתי הוא יזכור הוא ישים בחוטים של התכלת הוא ישים חוטים קצת לבנים יש כלל שטלית א מחלוקת ראשונים אבל הרמב"ם ורש"י ככה לומדים ככה שולחן ערוך פוסק מי שלבש בגד שכולו צהוב אז צריך לשים חוטים צהובים לא חוטים לבנים צבים צריך לשים חוטים צהובים ו ואומי שלובש בגד שכולו אדום צריך לשים חוטים אדומים וחוץ מזה תכלת כן בשולחן ערוך לא כתוב את התכלת אבל כי השולחן ערוך בכלל לא מדבר על חו תכלת אבל בעיקרון אז למה צריך תכלת כי אז התכלת ניכרת תכלת ניכרת בין החוטים האדומים יש אדומים כנגדו התכלת ניכרת על מי שלובש את הלית שכולה תכלת אז מה היו יפים במקום הלבנים הוא יפים תכלת במקום התחיל לושים תכלת לא יהיה ניכר לא פה לא אם מי שובש את הלית שכולה תכלת חייב לשים חוטים מצבע אחר לא משנה איזה צבע אפשר לשים לבנים אפשר לשים א צהובים אפשר לשים אדומים העיקר שיהיה התכלת תהיה בולטת כי הרעיון של התכלת זה לבלוט בתוך מין אחר זה הלכה גם בברכות קריאת שמע בבוקר קמים בבוקר הדינו שאמי שיקר בית חרת ללבן אז לשון הירושלמי שיהיה ניכר בין החוטים האחרים ההיקר של החוטים של התכלת בתוך החוטים האחרים זה מטרה של התכלת אותו דבר זה בבית מלא ספרים יש הרבה ספרי תורה אבל איך אנחנו יהיה לנו ניכר קבלת עול מלכות שמיים איך יהיה לנו ניכר זה שאנחנו זה אז יש שתי פרשיות ששמים שהם מתוך התורה הקדוש ברוך הוא בחר שתי פרשיות חשובות שאותם נשים על מזוזת הפתח יחד עם זה שסמים את זה על המזוזה גם נזכרים ביציאת מצרים אבל בעיקרון שני הפרשיות מדברים על קבלת עולכות שמיים ועל מצוות ועל ידי זה ניכר המציאות גם אדם שיש לו צרת הוא ניכר שיש לו מחלה יש לו צרת לאט לאט זה גודל גודל גודל גודל עד שכל הגוף שלו נהיה צרת אחת גדולה לא ניכר כלום לא ניכר כלום הוא טהור ביום יוםאות בו בשר חי. אומרת התורה, בשר החי טמא הוא צרעתו. הבשר החי הוא עכשיו כאילו כאילו כביכול הצרעת. למה? כי הוא הבולט. הוא מה שניכר בתוך הדברים. כשאנחנו רוצים לעשות את כל הידה הקהן הקדושים אנחנו צריכים שיהיה בתוכם אחד שיהיה בולט שזה הכהן גדול, הכהנים, הלביאים, כל אחד והדרגה שלו וזה הבריתה. וככה אנחנו עופים את כל העידה כולם קדושים. ואומר משה רבנו לקורח הרי אתה יודע שזה ככה כשבחרתי בך מתה לי שזה היה בחרו בשבט לוי המעט מכם כי הבדיל אלוהי אתכם מעדת ישראל להקריב אתכם אליו כלומר אני בחרתי בכם להיות שבט לוי עד אתם לא צעקתם כל העידה כולם קדושים ומה אתה בוחר את שבט לוי למה כי אז הרי אתה גם נבחרת אז אומר לקורח אתה נבחרת אתה הבנת שככה צריך להיות בר שנבחרת והבנת שככה צריך להיות מה פתאום עכשיו עכשיו אתה חושב אחרת. זה אומר שאתה לא באמת טוען את הטענה הזאת ולכן הוא נאנש בה באמת. אבל הטענה ביסודה היא ודאי ככה צריכה להיות. והאמת ש שהשאלה הזאת כולם יכולים לשים לב אליה וזה ש א יש סיפור ש אני לא זוכר מי זה היה. פרח לי השם עכשיו ש שהוא הלך במקום וחיבדו אותו אז הוא בירך אותם שיהיה להם ראש אחד מנהיג אחד מקום אחד אליהו הנביא אני לא זוכר אני לא זוכר אבל באיזה הקשר זה היה כתוב לכן בן לוי הוא אמר >> כן טוב אליהו ירושע בן לוי אני לא זוכר אבל טוב מדויק הסיפור הוא אבל שהוא הגיע למקום אחד ושמה לא התנהגו כמו שצריך הוא בריך אותם שכולם יהיו ראשים שאל אותו רבי שע בן לוי אליהו הנביא רגע אני לא מבין מה הולך פה אז אומר לו כן כמקום שכולם ראשים אז שמה יש שמה מכות כולם יריבו זה עם זה ובגלל שהם לא מכבדים אז זה היה העונש שלהם מקום שכולם שמתנהגים יפה מברכים אותם שיהיה להם מנהיג אחד ולא יהיה בלאגן אז וגם ככה צריך להיות תחשבו שבית המקדש כל עם ישראל היו צריכים להיות לעבוד כהונה היה בלאגן אנחנו צריכים תמיד שיהיה את הכהנים שהם יעשו את העבודה אז באמת לזה אנחנו צריכים כי כל הידה כולם קדושים תורחם השם אנחנו צריכים להראות שכולם קדושים ולא כולם נכפים ביחד לקודש הקודשים. נכסף הכהן גדול בשם כל ישראל. מה? מתי הבעיות מתחילות? שהכהן גדול חושב שהוא נכסף בשם עצמו אז מתחיל בעיות. אבל בעיקרון צריך להיות ככל האלה כולם קדושים בתוכם השם. זה הצורה וזה כמו שבאמת אתם תהיו לי ממלכת כהנים וגוי קדוש. בדיוק כמו שמשה רבינו אמר לעם ישראל. אין בזה בעיה. הבעיה מתחילה שאדם אומר אני רוצה להיות אני ואני רוצה להיות המנהיג אני רוצה להיות ככה במקום שלת לקדוש ברוך הוא לעשות את זה ואז מתחילה הבעיות אז א אז אז זה מה שקורח רצה קורח באמת רצה ש שהוא יהיה המנהיג הוא רצה לשים את הקטורת ושהשם יבחר בו אז הוא לא נבחר הוא רוצה ככה הוא לא רצה באמת שכל הידה כולה יהיו שבים רוצה שיהיה בחור אז א אז משה רבינו באמת בשם השם אומר לו אתה צועה אנחנו יש נבחר השם בחר מישהו בחר את אהרון והמתות הם היו סימן שאהרון נשאר וכך נבחר ואנחנו נזכה בעזרת השם להחזיר את עבודת המקדש למקומה בבית המקדש אנחנו נזכה גם למצוא את הארון עם המטה שמראה לנו שאהרון הכהן נבחר בשם כל ישראל יחד עם כל בית ישראל כולנו קדושים אני חוזר רק לנקודה נוספת נקודה אחרונה גם ארץ ישראל כולה קדושה ובתוכה המקדש הקדושה של ארץ ישראל מתבטאת גם בזה שיש בתוכה את המקדש ובגלל זה המשנה אומרת במסכת כלים משנה מתחילה ארץ ישראל מקודשת מכל הארצות מהיא קדושתה שמביאים ממנה עומר וביכורים משתי הלחם מה מיוחד בשלושת הדברים האלו >> שדברים שמביאים מ מארץ ישראל לבית המקדש בודאי מפרישים בארץ ישראל תרומות ומסות מפרישים חלה הכל אבל הקדושה היא דווקא על ידי שנחנו מביאים את האומר בשתי לחם וביכורים אותם מביאים לבית המקדש וככה זה עושה את הקדושה לארץ ישראל וגם אולי א כתוב שאנחנו אוכלים לחם לחם הארץ צריך להרים תרומה להשם כל הלחם הופך להיות קדוש כתוב בשולחן ערוך שכשמברכים ברכת המוציא מחזיקים שתי הידיים. למה? כנגד 10 מצוות, 10 אצבעות יש, כנגד 10 מצוות שזכינו לעשות בלחם עד שהבאנו אותו. מה אכפת לי שעשינו שמה מצוות? מה אכפת לי שהפרשנו תרומה? הרי זה העשיריים של התרומה. תרומה הפרשנו את זה תרומות, מעשרות. יש שם כל 10 מצוות. מה זה משנה? רק שיריים. לא, כי כל השיריים הופכים להיות קדושים על ידי שהפרשנו תרומה, הפרשת חלה וכל הדברים האלו. בכל זה אז הקדוש ברוך הוא יעזור שאנחנו נחזיר פה את הקדושה למקום ועל ידי זה גם כל ארץ ישראל תתקדש יחד עם כל בית ישראל נמרה בימינו אמן ‏Ja.