מלך הוא רועה ישראל הנאמן | הרב אליהו ובר

איך אנחנו רואים את פרשת המלוכה? יש מחלוקת תנאים בכלל האם מלוכה הוא דבר טוב או דבר לא טוב? לכן לומדים פשט בספרי בגמרא ובהמשך אנחנו רואים אצל יחבק ש לעתיד לבוא לא יודע מתי זה לעתיד קוראים לזה תמיד נשיא לא זה לא מלך מלך צריך להבין אולי קצת את התפקיד מה מה הוא מה הוא ואני חושב שאם נבין את זה יכול להיות שזה דבר שגם היום במציאות שלנו אפשר להגיע ברמה מסוימת כמו שהרב נט קצת אמר אה להגיע לדבר כזה. התפקיד של המלך הוא לנהל את הכל, לדאוג להכל, לסדר שהכל יהיה מסודר. הוא גם צריך לדאוג ל היום אני מדבר בלפי המציאות של היום הוא צריך לדאוג לכבישים ולרמזורים ולחוקים של מי שעובר באדום מה מה הכלל שלו ווזה וגם לצאת אשר יצא לפניהם ואשר יבוא לפניהם ואשר יציהם ואשר יבייהם יש לו תפקיד למעשה בבית שני נהיה בעיה א מי שרואה אפילו בדברי הימים רואים שהמלך הוא גם זה שקנה את הקורבנות צריך רואה את כל סוגיית מחצית השקל צריך להבין איך היא הייתה בתקופת בית ראשון רואים שהמלך הוא זה שהביא את הקורבנות לבית המקדש. בית שני נהיה בעיה. היה פך. השלטון היה לא מלך ישראל. ואז פתאום אנחנו צריכים לפתור את הבעיה. אז היו צריכים להביא עמדנו עלינו מצוות לתתנו שלישית את השקל בשנה הזה בשביל קורבנות. ופתאום יש בגמרא מושג של בית דין רבן גמליאל הוא בית דינו אביהם של יתומים. פתאום אנחנו צריכים לפתור את בעיות בצורה אחרת. והמשנה בתחילת מסכת שקלים שבית הדין אחראים לדאוג לתקן את הדרכים ואת הרחבות. אנחנו היום היום שבתי דין בתי דין יודעים דיונים או לחילופין לצערינו גם בית משפט בית משפט של דן על פי תורה בית משפט היה צריך להיות דן דיונים אנחנו לא מצפים לראות את זה בית משפט אחראי על משרד הרווחה או משרד הפנים א העירייה או משהו אבל המשנה מצפה מבית דין שיהיו הכל יסמנו את הקברות כמו חבר'ה קדישה ושיתקנו את הדרכים כמו העירייה ושיטפלו בן ביתומים כמו משרד הרווחה ועוד כל מיני דברים. מלכות כוללת את כל הדברים האלו. בבית שני המלכות לא הייתה עושה את זה. לא המלך עצמו. המלך ממנה שרים. א כמו שמי שסתכל בדברי הימים יש את ה כל אחד שאחראי על כל מיני א על כל מיני דברים על כל מיני תפקידים. כל אחד יש לו שמעת התפקידים. זה עיקר עניינו של המלוכה. אם אני אלך אסביר את זה קצת אולי נלך עם ה קצת עם הממקובלים יש את ספירת המלכות שהיא הספירה שאין להת מגרמי כלום היא מקבלת הכל מלמעלה מלמעלה צד שני יש את ספירת הכתר שהיא מעל הכל המלכות והכתר הם משתלבים אחד עם השני זה צריך להבין את זה בדיוק אני לא נחץ עכשיו לסוגיות קבליות אבל העיקרון הוא שהמלכות מקבלת מכולם גובה את המפים היא לוקחת את כל מי שהיא רוצה לרכחות ולטבחות ולעופות כלשון הפסוקים בשמואל מצד אחד. מצד שני המלכות גם נותנת ומטפלת בכולם וככה נוצר מציאות של עולם מתוכן. א המלכות קופה את כולם לפעול למען המלוכה כל אחד לפי עניינו. וזה המ שהמלך לוקח בכוחו. ומצד שני המלכות גם מחלקת לכולם. למה העם יבחר מלך? למה העם רוצה את המלך ולא ימרוד בו? כי המלכות נותנת לו הכל. למה העם מורד אחרי זה במלך? כי המלכות במקום לתת המלכות לוקחת לעצמה, מגייסת כספים, המלכות א א מרוויחה הרבה כסף ולא מחלקת את זה לציבור. התוצאה תהיה מרד. וככה זה סדרי המלוכה המתוקנים. כשוצים להעמיד סום תשים עליך מלך שהתורה ציוותה אותנו אשר יבחר השם אלך בוא וגם אשר כמו שכתוב אשר יצא לפניהם ואשר יבוא לפניהם ולא תהיה דת ישראל קטן אשר אין להם רואה מלך הוא צריך להיות הרואה של עם ישראל רואה ישראל הנאמנים כמו שכתוב ביחזבקל שאני אקים להם רואה והיום במציאות של היום זה שייך רק שבאמת שהעם ירצה את הרועה הזה והרועה הזה אבל הוא חייב להיות ופה אני אסיים במשפט שאני מאוד כל פעם אה מרגש אותי לקרוא אותו ברמב"ם. הרמב"ם אומר מדבר על הדין של המלך שאסור לו להרבות לו סוסים ואסור לזה ואם ירבה אפילו סוס אחד לוקה. משפט מאוד מאוד מכונן הוא לא אומר רובר בליו הוא נרבע סוס אחד הוא לוקה כי מלך ב בשורה התחתונה הוא כל כמו כל איש מישראל אסור לו לעבור אפילו על לו אחד ועוד יותר יש לו אפילו שלוש לוים שאסור לו הוא כמו כל אחד ידונו אותו שלושה אוש או 71 מי ידון אותו לגבי מלכות סוגיה בגמרא בסנהדרין אבל בעיקרון הוא כמו כל אחד הוא חייב לקיים את התורה וברגע שהמלך משועב בד לתורה אז המלוכה תהיה מתוקנת. אנחנו מקווים שנוכל להעמיד את הסדר הזה של ההנהגה הנכונה להנהיג את ישראל בצורה הנכונה. אמן