מלוכה במשפט התורה | הרב דניאל סטבסקי

נושא אולי הנושא הכי קשה בעולם זה הנושא הזה נושא המלכות נושא הסמכות על זה כל המלחמות ואנחנו רואים שהיום אין משילות לפי הגמרא במסכת סנהדרין מסכת גיטין מה זה מלכות מלכות מלכות יכולה צריכה שלושה תנאים לפחות א להוציא גייסות זאת אומרת שיש לו את הסמכות להוציא חיילים למלחמה ליטול ארנונות זאת אומרת מישים וליטול נפש, זאת אומרת לפסוק דין דין מוות. אנחנו רואים שיש מלכות היום. אפשר להגיד שהיא מלכות מלכות טובה, מלכות לא טובה. אה ואת שלושת התנאים האלה מתקיימים. יש מלכות. השאלה היא א אם יש משות. היום אנחנו רואים שיש משבר גדול כיוון שיש מערכות שלמות שלא משתדרות זו עם זו. ואין משילות בכלל. לפני כמה שנים אה היה לנו בבית הדין א דיון כזה הבאנו יהודי מומחה א העורך דין אביד ויסולי שהסביר לנו שהיום זה המערכות מנטרלות זו את זו מערכת המשפט מערכת ה הצבאית והמערכת המדינית הם לא מתואמים כמעט או לא או לפ לעתים לא מתואמים יש פה משבר בעניין הזה זה האם יש לנו מצווה לכאורה כן סום תשים עליך מלך אבל אשר יבחר לך השם אלוקיך א מצד שני אנחנו מסתכלים בשמואל א ושמואל הנביא מזדהק על זה שמערכת ה המשפט השופטים א מתחיל היו במשבר היו שחיתות שמה על ידי הבנים של שמואל ואז הם טענו באו זקנים ששאלו שלא כהוגן והם הם אמרו ותנה לנו מלך לשופטנו ככל הגויים הם רצו מערכת א שלטונית שהיא דומה לגויים כן וגם שישפטו זה מה שקורה היום כן שגם הם שופטים הם המלכים הם הם השולטים בכל המערכות ושמואל הנביא מזדהק מאוד כפי שכולכם יודעים עד שהקדוש ברוך הוא גם אומר לו מה אתה כל כך קשה לך הרי לא אותך מה עשו ממלוך עליהם? כי אותי מה עשו ממלוך עליהם? מכאן ניכר שהסום תשים עליך מלך כמו שהברבנל אומר אולי זה בדיעבד אומר בעצם את מי הייתם צריכים להמליך את בורא עולם אלוהינו מלך העולם מלך יחיד אל חי העולמים ואתם רוצים להמליך בן אדם סום תשים עליך מלך את הקדוש ברוך הוא את בורא עולם אם אתם ממליכים אתם בדרגה כל כך נמוכה שאתם צריכים אדם שיגיד לכם מה לעשות כן אז זה אז כאן יש פה בדיעבד גדול אולי בדוחק אולי במע ל אפילו אותי עשו ממלוך עליהם שלא נדע מצד שני אם אין מלוכה אם אין אם אין הנהגה איש את את אחיו חיים בלאו ולכן כאן באו השאלות של הדיון הזה ואחד אחד השאלות האם א מותר לנו האם לפי מה שאנחנו רואים לפי ההלכה כהרמב"ם אז צריך גם נביא לכתחילה צריך נביא וצריך בית דין של 71 וצריך הסכמת העם. אחר כך השאלה אם צריך שמן המשחה או מספיק שמן אפרסמון או בכלל לא צריך. אם יש מחלוקת או אין מחלוקת זה כבר עניין אחר. אבל הם בוא נאמר שאפילו כן א נפסוק שצריך נביא. בוא נאמר שהיה נביא. מי ערב לנו שזה יצליח? היה לנו שני נביאים שהמליחו מלכים ויצא גרוע מאוד. שמואל הנביא המליך את שאול ולא יצא טוב. הוא לא עשה את מה שצריך לעשות. הוא לא הוא לא מיכה את עמלק והוא גרם לבחיה לדורות. הדוגמה השנייה הקשה עוד יותר קשה זה אחיה שילוני הלוי. הנביא שהיה נביא גדול מאוד והוא רבו של אליהו הנביא. ואת מי הוא המליך? את ירובם בן נבת. אז מה יצא מזה? יצא דבר שלא תיקנו עד עצם היום הזה שהפריד את המלוכה לשניים. כן? מלכות יהודה ומלכות ישראל. הוא גנב את ליבם של ישראל, לקח תשע וחצי שבטים ועד היום יש יהודים וישראלים. יש מלכות יהודה ומלכות ישראל שעד היום לא הסתדרו. אז זאת אומרת אפילו היה לנו נביא, יש חששות א גדולים מאוד. בוא נאמר שיהיה לנו בית דין של 71. בוא נאמר שהיה לנו נביא ונזהה מישהו מבית דוד. לפי הרמב"ם חד משמעית חייב להיות מבית דוד. הוא לא יכול להיות משום דבר אחר, רק מבית דוד. ואתה ממליך אותו ומערב לך. עכשיו הוא יכול להרוג את מתנגדיו. יש אתה נותן לו את הסמכות, את החרב בידו, הוא יכול א הוא יכול לפעול באופן שהוא מסוכן. זאת אומרת זה שאלה רצינית מאוד. אני אין לי תשובה עליה. אני אין לי אני אני חושש מאוד מהתסמונת של אחיה השילוני לכאורה לפי הרמב"ם אומר אין מעמידין מלך זאת אומרת שהוא סומך על בית דין אם הבית דין נקבע אני אמרתי אלוהים אתם ובני עליון כולכם כלומר שבית דין נחה עליו רוח הקודש או אפילו רוח הנבואה אה הם יכולים למנות מלך לפי הרמבם יכולים למנות מלך בלי נביא כן לפי לפי לפי מה שאנחנו רואים כאן ולפי מה ש האיר את עינינו הרב ברנט ושלח לנו את ה את הביאור ה ביאור הרמבן על המשניות בפרק הראשון במסכת קריטות אז הוא מביא כמה תנאים אה ומנ מנו סנהדרין או נביא זאת אומרת צריך או זה או זה שניהם להיות עדיף אבל נגיד שהם סנהדרין מספיק לפי הרמב"ם כן כמו בכהן גדול אה אבל אחר כך צריך איזה צריך הסכמה מתי צריך השכמה האם ההשכמה צריך מיד או בשלבים לפי מה שאנחנו רואים את התקדימים כן א א בתורה בתורה ש בתורה שבכתבצל שאול ודוד אנחנו רואים שהיה בשלבים שלוש פעמים מינו את שאול ושלוש פעמים מינו את דוד איך שלוש פעמים קודם כל נמשך שאול נמשך על ידי שמואל ופעם השנייה על ידי הגרלה ופעם השלישית אחרי שניצח את בני אמון שהוא רע שהוא לוחם מלחמות ומנצח ולא עושה הסכמי שלום מנצח כן את את האויבים כן אז האמינו אותו בפעם שלישית כל העם זאת אומרת שלוש פעמים העם ההסכמת העם באה בשלבים בלא ובת אחת ודוד המלך גם נמשך שלוש פעמים פעם הראשונה בסתר על ידי שמואל הרואה שלא ראה את דוד הנביא פה לא ראה הרואה הגדול לא ראה רצה להמליך את האחים את היוקרתיים כן האלה שנראים טוב וכן הלאה הקדוש ברוך הוא אומר כן מעסתיב סנתיב וכן הלאה הוא רצה למנות אלה שלא ראויים הנביא הרואה מה נאמר אנחנו אזובי הקיר ולאחר מכן לא רצה למשוח את דוד כי הוא ראה אותו אדמונים שופך דמים וכן הלאה עד כדי כך שהגמרא אומרת ש שהשמן המשחה שהיה בקרן יצא לבד כלומר הקדוש ברוך הוא בעצמו כן משך את דוד למרות הנביא כלומר שעניין של מלך זהוא דבר עליון מעל הנבואה שאין לנו שום השגה לפחות ככה נראה לפי הדברים אז זאת אומרת קודם כל שמואל הנביא א משך את דוד כן למלך בסתר על כל ישראל ואז הוא נרדף זאת אומרת סכנה של מלחמת אחים זאת אומרת אתה ממנה בית דין ממלא מלך שלא מקובל על כל הציבור ויתחילו לרדוף אותו נכון דבר שני וזה ככה היה עם דוד המלך דבר שני הוא נמלה הוא נתמנה למלך על יהודה מלאך בחברון שבע שנים ורק פעם שלישית באו זקני ישראל, ראשי המטות, ראשי השבטי ישראל ואמרו לרוחי אדונינו המלך והוא קם אלא קומתו ואמר השם ימלוך לו למבואת לא אני >> יש גם רתיכם רד אף שלום כן אז רגע ופעם שלישית אז הוא כבר מינו אותו והוא מלך 33 שנה בירושלים נכון ואחר כך כבר כן מה כמו שאתה א אומר עכשיו אם כן אני חושב שהרב הזכיר את יחזקאל הנביא שבעצם העניין של המלוכה אפילו מלך המשיח שהוא צריך להיות שהוא לא רק ש מנצח את כל האויים מסביב הוא לא רק בונה את בית המקדש במקומו הוא האדריכל הוא בעצם הוא הקבלן שבונים את בית המקדש במקומו אלא הוא גם כן מחזיר את ישראל להחזיק בדקה בדקדוק התורה דקדוק ההלכה שכל ישראל מקבלים את החוקה החוקה של מדינת ישראל זה התורה תורת משה אחרי זה הוא כבר משיח ודאי הוא מלך המשיח אבל מה כתוב ביחזקאל לאחר מכן יש לנו הוא יורד בדרגה ונהיה לא נגיד ופעם השלישית שלושה פסוקים הפרש ואחר כך נהיה נשיא מה ההבדל בין מלך לבין נגיד לבין נשיא המלך הוא כל הסמכויות אצלו הנגיד הוא מגיץ את תורת המלך את התורה של השם יתברך של בורא עולם ונשיא הוא מנסה את עם ישראל לעשות את חוקי לקיים את חוקי התורה חוקי המלך אם כן איך הוא מולך המלך המלך סום תשים עליך המלך זה הקדוש ברוך הוא ואיך הוא מולך על ידי שופטים ושוטרים תיתן לך בכל שעריך זאת אומרת על ידי חוקי התורה הוא המלך הוא אמר ויהי הוא ציווה ויעמוד זה המלכות שלו ולא על ידי אדם אבל אם כן הפשט אם נקרא יוצא מדי פשוטו סום תשים עליך מלך איך נעשה זאת אומרת שאנחנו צריכים מערכת משפט לשיב השופתנו כבראשונה ויוצנו כבתחילה כן כדי שהאותו מלך כפשוטו של מקרא הוא ימלוך על פי חוקי התורה ולא על פי סמכות עצמו זאת אומרת שאין לו את הסמכויות כן שהיו לשאול כן לשפוך דמים להרוג את נוביר הכהנים כן את זה הוא ריחמה להג אבל על הכהנים הוא לא ריחמה כן אז זה זאת אומרת אנחנו צריכים מערכת משפט של התורה ש שתשים את המלך כן בסמכויות א מוגבלות סמכויות כאלה על פי תורה שופטים בשוטרים תיתן לך וכל שעריך לשבטך כן אשר וכן הלא וכולי זאת אומרת זה באופן כזה זה אפשר יהיה שיהיה שלטון התורה, שלטון בורא עולם באמצעות משפט התורה ולא שמלך לוקח את כל הסמכויות והוא יכול א לעשות רק לביתו או לעניינים שלו למפלגה שלו או למשפחה שלו אחרת הדבר אני אני חושב שזה מסוכן ביותר אני מסיים א ה הדיון הזה יצא מתוך מצוקה מתוך מצוקה של עם ישראל שאין לנו היום אה מלכות על פי התורה ולא סו בלבד שגם המלכות הזאת שלו לפי התורה חורקת ביותר ובאמת אין אין משילות יש פה מלחמה על כל ה בכל ה כל המערכות בתוך המערכות ובין המערכות ולכן אנחנו רוצים להטיב לעם ישראל בית הדין הוא חייב לחשוב על טובת עם ישראל ולאחר מכן על טובת העולם לתקן עולם במלכות שדי די אבל רק במלכות השם רק במלכות שדי ואבל יכולים כדי לתקן צריך גם כן להיזהר מהסכנות מהסכנות שזה יכול לבוא שיש פה גם סיכוי אבל יש גם סיכונים לתת את הכוח לשל מלכות כמו שהיום יש בצרות הברית כן ה אותה מלכות הרשעה אמריקה שיש פה היום יש מה שנקרא כאן אה ממשל נשיאותי שהוא יכול על ידי חתימה לעשות מה שהוא רוצה להרכתי זה מסוכן ביותר כן אם יהיה אחד שאתה ממנה אותו עם כל הרצון הטוב וגונב את ליבם של ישראל כירובן בן נבת זה יכול להיות יותר גרוע מהיום ולכן צריך א א הרבה תשובה ברוב יועץ כן כדי לדעת איך לתקן את המצב המלכות על פי משפט התורה תודה