מה קודם: קיבוץ גלויות או בניין המקדש? • מדרשי חז"ל מזמור ק"ב | הרב אלישע וולפסון

א קודם כל המפרשים פה מופיע בהמשך הפרק הפסוק המפורסם אתה תקום תרחם ציון כי עת לחננה כיבה מועד כי רצו עבדך את אבניה ואת עפרה יחוננו אז כן קצת לטאום מהדברי המפרשים פה כי רצו עבדך את אבניה אומר רשי אהבו את אף את אבניה ואת עפרה מה זה כל כך כל כך אוהבים את ציון שזה בא לידי ביטוי באופן ממשי באבנים בעפר בהשתחוויה בלחך את הרצפה תוך כדי שנשתחווים כן מתוך התשוקה אל המקום הקדוש הזה >> אה ומדרש הגדה כשיצא יכוניהו וגלותו נשאו עמהם מאבני ירושלים והפרה להיות להם להם בבבל בית הכנסת. כן. לא מעט שואלים פה האם אפשר מבחינה הלכתית לקחת מפה אבנים, להשתמש איתם, לעשות איזה זיכרון. אז על כל פעם לבית הכנסת רואים שהיו לוקחים פה מאבני ירושלים. אלא מקום לא תודה רבה. א כך גם אומר פה הרדק. אתה תקום כאדם שקם ממקומו הוא מתעורר על המעשה. כאילו ריבונו של עולם קדימה. קדימה ריבנו שלילה קוםנה עורה גבורתך אתה קום יאמר אדוני תרחם ציון שהייתה חרבה זה כמה שנים ידענו שתרחם אותה ותבנה אותה ותרצה אותה כן צריך לזכור אנחנו פה 2000 שנה מקום חרב שפל מבוזה כבר תחושה שזהו אין הקדוש ברוך הוא סגר את הבסטה וככה באמת חשבו רבבות מהעולם הברית הראשונה, הברית השנייה, הברית השלישית. אבל הקדוש ברוך הוא, אנחנו יודעים שהוא כמו שהוא נצח נצחים, כך ירושלים נצח נצחים וכך ישראל נצח נצחים. וזה מה שאומר פה. כי עת לכן כי עת יבוא שתחונן אותה. אף על פי שקצבת עליה כמה כיוון מועד, כי לגאולה מועד וזמן קצוב. וכשתהיה העת שתכונן אותה, יאמרו בא מועד הגאולה שלנו יודעים אותה עדה. או עכשיו אנחנו נאמר הגיע זמן הגאולה הגיע זמן הגאולה כן אומר אנחנו לא נדע את זה עד שזה יקרה אבל כשזה קורה אז צריך לדעת שזה קורה ולשים לב לשים לב שזה קורה כי לא יכול לקרות ואנשים לא שמים לב שזה קורה אז צריך לשים לב שזה קורה א כן גם פה כי רצו עבדיך ביותם בגות הם מתאוים לנשי כוונ והפרה יכונ דרך משל שמכונה דים את הדבר הנאהב א ויש מפרשים ירצו ויבו אבניה ופרה להקים את בניינה כלומר התשוקה אבנים ועפר כי עם זה בונים את המקדש רוצים רוצים לבנות משתוקקים לבנות כן >> גם בספירות אבני הזה י ראשונות שבשם השם הפרה זה אחרונה >> כן עכשיו יש פה את הגמרא במסכת סוכה יש גם ברגם את >> הגמרא במסכת סוכה דף נג תניה אמרו עליו על רבן שמעון בן גמליאל שהיה שמח שמחה בו והיה נותן שמונה אבו קוד של אור וזורק אחת ונוטל אחת ואין נוגות זו בזו איך קוראים לזה היום ג'נגל באש וכשהוא משתחווה נועט שני גודלין בא ושוחה ונושק את הרצפה וזוקף ואין כל בריאה יכולה לעשות כן כן אומר רש"י למה עשה את זה לקיים מה שנאמר >> כי רצו עבדך את אבניה אנחנו רואים שאנחנו עכשיו זוכים לדבר הזה >> עכשיו מעניין שרשי על הגמרא בסוף כתובות שהוא אומר גם דבר מגל בהפרשה כתוב כי רצון כמובן יש את דברי רבי יהודה הלוי המפורסמים וספרו הקוזרי ובהערת בני אדם והתעוררותם אל אהבת [כחכוח] המקום ההוא הקדוש ינחץ טוב זה עניין פה בתרגום ינחץ העניין המיוחל שכר גדול וגמול רב כמו שנאמר אתה תקום תרחם ציון כיד לך כבר מועד כי רצוע דחת אבני חוננו רוצה לומר כי ירושלים אמנם תיבנה כשיכספו בני ישראל לה תכלית הכוסף עד שחוננו אבניה ועפרה עכשיו אחרי שאמרנו שלכוננת אבני הפרה זה בעצם ממש משתחווים ו >> ונוגעים מכוננים את העפר אז הנה עכשיו אפשר לומר לקדוש ברוך הוא הנה הגיע הזמן שהבנים שלך מכונים את הבניה ואת עפרה בפועל ממש כפשוטו ממילא הגיע הזמן שאתה תקום תרחם ציון >> עוד אומר פה המדרש בפרשת וירא ויקרא אברהם שם המקום ההוא א ויקרא המקום שם מקום השם יראה רבי יוחנן אמר אמר לפניו ריבון העולמים בשעה שאמרת לי קחנה את בנך את יחידך היה לי מה להשיב אתמול אמרת עקיבא ויצחק לך זרה ועכשיו ככה בך את חידך וחס ושלום לא עשיתי כן אלא כבשתי רחמיי לעשות רצונך י רצון מלפניך אדוני אלנו בשעה שהוא בניו של יצחק באים לידי עבירות ומעשים רעים חס ושלום תן נזכה להם אותה עקדה ותתמלא עליהם רחמים אברהם קרא אותו יראה שנמר ויקרא אברהם שמה כמו אדוני יראה שם קרא אותו שלם שנאמר ומלכי צלק מלך שלם אמר הקדוש ברוך הוא אם קורא אני אותו אה כשם שקרא אותו אברהם שם אדם צדיק מתראם ואם קורא אני אותו שלם אברהם אדם צדיק מתראם אלא הריני קורא אותו ירושלים כמו שקראו שניהם יראה שלם ירושלים רבי ששם ריחל בו אמר עד שהוא שלם עשה לו הקדוש ברוך הוא סוכה והיה מתפלל בתוכה הקדוש ברוך הוא עשה סוכה והיה מתפלל בתוכה שנאמר וישלם סוכו ומעונתו וציון מדהים ומה מה היה אומר? יא רצון שיראה בבניין ביתי הקדוש ברוך הוא עשה לו פה סוכה. בעזרת השם גם לנו פה יהיה בקרוב ממש סוכה ואחר כך בית כנסת ואחר כך בית מקדש בעזרת השם אז אנחנו הולכים בדרכיו של הקדוש ברוך הוא הוא גם קודם כל עשה לעצמו סוכה והתפלל התפלל יהי רצון שראה בבניין ביתי איזה פלא זה התפילה הזאת דבר אחר מלמד שראה לו הקדוש ברוך הוא בית המקדש חרב ובנוי חרב ובנוי שנאמר שלוש שנאמר שם המקום הוא אדוני יראה הרי בנוי הכמד דעת אמר שפש יראה אז זה בנוי אשר יאמר היום בהר אדוני הרי חרב כן הר שנאמר על הרציון של שמם אדוני יראה בנוי משוכל עתיד לבוא כנ שמר כיונה אדוני את ציון נראה בכבודו אז זה פלא עצום שהקדוש ברוך הוא בעצמו כל כך כל כך משתוקק לשרוות פה והגם שלא בנו לו עדיין בית הוא בנה לעצמו סוכה אז גם אנחנו אומרים קדוש ברוך אנחנו עדיין לא יכולים פה עדיין לבנות בית מקדש ואנחנו פה לפחות מתקבצים יחד עושים השתדלות וזה כבר מעורר את השערים בעזרת השם נזכה למקדש ממש יש פה עוד מדרש שכבר קראנו אותו בעבר מדרש פלא אמר רבי שמואל בר נחמני מסורת אגדה היא שאין ירושלים נבנת עד שיתכנסו כל הגלויות אם יאמר לך אדם שנתכנסו כל הגלויות ואין ירושלים נבנה מת אל תאמן שנאמר בונה ירושלים אדוני ואחר כך נדחי ישראל לך נסומעים מהביא לרעיון אמרו ישראל לפני הקדוש ברוך הוא ריבונו של עולם לא כבר נבנת ירושלים וחרבה אמר להם על ידי עוונות חווה וגליתם מתוכה אבל אתה אני בונה אותה ואיני מחרבה לו שמר כיונה אדוני ציון נראה בכבודו אז פה באמת יש יסוד מופלא שהמדרש אומר שקודם כל בונים את המקד דש ורק אחר כך מתכנסים כל הגלויות באמת אותו למה לא >> בדיוק כלומר שיש לנו שני שלבים כך כך כותב המצודת דוד על על פסוק בזכריה וברמיה שככה היה תכנון כביכול של הקדוש ברוך הוא בבית שני היה פקידה ראשונה היו צריכים לעלות להתפלל לבנות את המקדש ומכוח זה להביא את כל בית ישראל למקום הקדוש הזה אבל הם לא עשו כן ככה הוא כותב שם ומילא עכשיו יש לנו את התיקון של הדבר הזה. אנחנו צריכים לעלות לבנות את בית המקדש ולהתפלל על כל אחנו בית ישראל שישובו לארץ ישראל וישובו לירושלים ישובו למקדש ישובו בתשובה ואז מכוח התפילה במקום הקדוש הזה הקדוש ברוך הוא יענה שבתם נזכה לבנות את בית המקדש בפועל ממש עכשיו נסיים פה עוד מדרש אחרון על ה על המזמור הזה ואדוני פקד צרה כאשר אמר זה שמה כתוב כי מקין דבר עבדו ועצת מלאכו יש מקין דבר עבדו זה אברהם שמב והוא אברהם עבדי שהתפלל עליו עם מלך שמה יתפלל אברהם אל האלוהים ועצת מלאכה ושלים שביסרו אותו המלאכים שנאמר שובשו לחכה את חיה הוא שרבן האומר לירושלים תושב ולרי יהודה תיבננה ומה העניין זה לכאן אלא שימו לב כשם שנתייאשו ממנה אומות שלא נבנת והיא תיבנה שנאמר העומר לירושלים תושב וכתיב כיונה אדוני ציון אם טמאים אתם זה זה לא הגיוני מה ירושלים תיבנה איפה לא הגיוני בדיוק קראתי בספר של הרב שמואל אליהו על הספר הנבואה מביא שם ציטוטיב של כל מיני יהודים וגויים מלפני 100 שנה פלוס מינוס שהם אומרים שכל הרעיון הזה של לעלות לארץ ישראל זה זה רעיון מופקע זה לא שייך זה לא אתם רוצים תתחכו למשיח שיעשה אבל זה פרקטית אין לזה שום שייכות וזה סתם ולכן הברון הירש השקיע >> מיליארדים להעביר א יהודים לארצות הברית כי הוא אמר אני רוצה לעזור לעם ישראל אבל מהזה זה לא רלוונטי לארץ ישראל אז הברון רוצ'ין זכה שהוא באמת פעל פה ודבריו וזכה לקיום הזה א אבל א אבל זה מה שאומר פה המדרש האומות וישראל בכללם אומרים זה לא שייך זה לא רלוונטי אין שום אפשרות מעשית לכך שעם ישראל ישוב וישוב שוב לארץ ישראל ושוב לירושלים ושוב למנות בית המקדש זה אם טמאים אתם הביטו לאברהם אביכם ושרה תחוללכם כשם שעשיתי לאברהם ולשרה כך עשה לירושלים כמו שאברהם ושרה נפקדו אף פי שזה היה נגד הטבע לגמרי גיל 100 שנה כן הלבן הלבן 100 שנה יוולד ואם שרה ב90 שנה תלד >> אבל הקדוש ברוך הוא פקד כמו שוא פקד את שרה ככה שהוא פוקד את עם ישראל ומשיב אותם לארצו משיב אותם להר קודשו מתוך כך נזכה בקרוב ממש לבנות את בית המקדש בשמחה וטולה ויסוק נקודה אחת לעשות בלבב שלם לכן יהי רצון לנאמר אמן >> אמן >> רבי חניה בן ‏Yeah.