מהן האבנים הכשרות לבניית מזבח במקדש? • שיעור מיוחד מהר הבית | הרב אליהו ובר

כם שמעתי, חלקם א נכחתי א ש בנושא של גודל המזבח עכשיו אנחנו עסוקים במצווה העיקרית עם מה עם מה מכינים מזבח בשבילים כתוב בתורה מצד אחד פסוק אחד מזבח אבנים כתוב מזבח אדמה לומדים מכל מיני לימודים לא ניכנס לזה זה המכיל אותה בסוף פרשת יתרו א פרשת יתרו גמרא שמזבח לדורותו צריך להיות מזבח שבנוי מאבנים א מה הגדר של האבנים האלו של המזבח? אז כתוב אבנים שלמות תבנה את מזבח אדוני אלוהיך וגם כתוב לא תבנה את אין גזית כי חרבך אפת עליה ותחלליה. מה הגדר של אבנים שלמות? זה הדיון שבעיקר אני רוצה לעמוד עליו. היה עליו הרבה ויכוחים א נאמרו בזה הרבה טענות וראיות. ניסנות להגדיר את המושג אבנים שלמות. אז בשביל להבין דבר ראשון את המושג שלם צריך לדעת א באמת זה הגדרה שהרב ילדה כוכב מאוד מאוד חידד וזה חשוב מאוד לשים לב אליה. שלם זה תמיד ביחס למה שאנחנו צריכים. יש שלם ויש שבור. אבנים שלמות זה אבנים מול אבנים שבורות. מה הכוונה שלם? תלוי כל מקרה לגופו. סכין שאסור שתהיה חגירה ציפורן סכין שלמה לא צריך שזה יהיה ברזל שככה חצבנו אותו מהער ברזל חצוב אלא צריך ברזל חסקין שתהיה שלמה ללא א >> פגימות אבל הסכין שאני קונה בחנות למשל סכין שחיתוך חלות בליל שבת הסכינים שמוכרים ככה ביחד עם המגשים סכינים האלו הם פסולים לשחיטה בשביל שחיטה הם נקראים סכין שבו שבורה אבל אני אבוא בעל החנות אני אגיד לו מוכר מחרת לי סכין שבורה הלכתי לשוכט אומר לי סכין שבורה אומר לו לא זה לגבי חלות זה סכין שלמה וכן הלאה זה לגבי סכין למשל אותו דבר כשאנחנו צריכים לדעת את סכין את אבני מזבח לדעת את הגדר של השלמות אנחנו צריכים לדעת מה מה זה שבור מה זה שלם אז ההבנה שהרבה רצו לומר בעניין זה שללא לא כל כך מקור דיוק מאבן עזרא ומהרמב"ם במורא נבוכים ששלם פירוש הדבר התורה כאילו מגדירה אבנים שלמות מול לא תבנה את אין גזית מה העיקרון אבן שחתכנו אותה עם ברזל אז היא לא שלמה זה אומר שאבן שנחתכה היא לא שלמה אז צריך אם ככה שלם מה הכוונה אבן שכמות שהיא חצובה מההר >> חצובה חצובה זה גם א >> אז לכאורה חצובה זה גם שבור אזחת >> מה אז אז אז לכאורה לא מצאנו כל כך את ההגדרה אני רציתי קצת לדייק ואפילו שלפעמים אבן דווקא ששוברים ממנה רק אז היא נהיית שלמה יש לי דיוק יפה מ בכתוב אצל אברהם אבינו התלך לפניי ויהיה תמים אז אומר מה עכשיו לא הייתי שלם לפניך אומר לו עכשיו לא עשית ברית מילה בר שאתה עושה ברית מילה אתה מוריד את האורלה עכשיו אתה נהיה שלם התרגום אומר ושם וה שלים אז כלומר שהשלמות היא דווקא שמורידים את השפיצים אז רואים שההגדרה שלם אם יש לך אפשרות להוציא מהר תגיד ההגדרה שלם היא שלמות בהקשר לעניין שאנחנו מדברים לא מצאנו מפורש לגבי המזבח הגדרה מה בדיוק צריך באבנים שתגיד לנו זה שלם וזה שבור אז בשביל זה אנחנו צריכים למצוא במקורות מה השלמות הנדרשת אם בכלל אנחנו יכולים למצוא אם יש לנו מקור לזה ובתוך הדברים שאנחנו דנים מה השלמות הנדרשת אנחנו צריכים לדעת אז איך מייצרים את השלמות הזאת אז אמרתי שמה שהרבה דיברו שצריך אבנים טבעיות שטוענים שזה השלמות הנדרשת אבנים טבעיות מה זה >> הפוך מגזית להגדר כן כמו שאמרתי קודם שזה להפוך לה הפוך מגזית גזית הכוונה אבן לא שלמה ובנים טבעיות זה אבן שלמה אבל אני אסביר מה הבעיה בזה לכאורה אבן שלמה צריכה להיות כמו שאמרתי למשל והתי את הדוגמה של סכין בסכין אני יכול להשוות יש לי סכינים סכיני שחיטה יש להם הגדרה מסוימת וסכין לא שלמה היא סכין שהיא לא שלמה ביחס לזה ברגע שהאבן הטבעית היא נראית כמו אבן שבורה, כן? אבן שלמה שאני שובר אותה נראית בדיוק כמו אבן טבעית, אז לא שייך להגדיר את זה כשלם לגבי שבור זה אותם אבנים. מה הופך את זה? מה מגדיר את זה שלם ואת זה שבור? בגלל שלפני א א זמן מסוים א שברתי שמה ואת זה לא שברתי כלום. לכן לא נראה לי שהגדרה של אבן שלמה יכולה להיות אבן טבעית. אבן טבעית היא נראית אם אבן טבעית נראית כמו אבן א א טבעית שבורה. אם אבן טבעית שלמה נראית כמו אבן טבעית שבורה זה אומר שההגדרה היא לא זאת בשלם והשבור. אז מה שאני מחפש זה לדעת מה ההגדרה. המשנה אומרת שהולכים לברכת אין קרם ולוקחים משמה אבנים. אני לא יודע איפה זה בקת בית הקרם. יש כאלה שאומרים שזה מה שנקרא יומן קרם. אמרו כל מיני מקומות. ולמה צריך לקחת דווקא משמה אבנים? צריך להבין למה צריך לקחת דווקא משמה אבנים. לא כתוב. אז א יש שמה במשנה שגם כתוב חופר למטה מהבטולה. כלומר שבשביל זה בשביל אבנים שלא בא עליהם מגע יד אדם. אבל למה צריך לקחת דווקא ממקום מסוים? מה מיוחד באבנים שמה? אז אני לא יודע. כי אני לא ראיתי את האבנים שמה >> וכי לא כתוב >> וגם לא כתוב לא כתוב וזה אז אנחנו מנסים לשאר אבל אנחנו לא יודעים אז אני מנסה למצוא עוד הקשרים ובמשנה בגמרא בזבוחים כתוב מביא אבנים מפולמות בין גדולות בין קטמות המילה מפם מפולמות נמצאת בשס עוד פעמיים בשתי הקשרים פעם אחת זה לגבי אבנים אבני ישאי שנמצאים בשמיים א משהו אבני טו אבני טו זה אבנים מפולמות אז שמה אני לא יודע בדיוק מה ההגדרה זה משהו א מעשה מרכבה או אולי מעשה בראשית אבל א זה לא ברור אבל יש לנו מושג שנקרא דגים מפולמים דגים מפולמים זה דגים טריות שהם לחות זה מראה על טריות אז אני יכול להגיד שאבנים מפולמות פירושו או אבנים טריות או אבנים לחות רשי חות בטריותם >> אז רשי אומר הלכות כי הוא לא מבין שצריך לבנות מזבח עם אבנים טריות כי מה המיוחד באבנים טריות הרי המזבח אנחנו כחקים שנמנה מזבח שיעמוד 400 שנה בבית ראשון א או אנחנו בעיקרון רוצים לבנות מזבח שיעמוד לאלפי שנים אז אין לא מסתבר שיש דין באבנים טריות >> מה זה טריות >> אמרתי תראי ישר מהחציבה כנראה לא מסתבר אז חייב להיות שהכוונה הלכות מה >> תרי הכוונה טבעי שהוא לא עבר ריבו תגיד אם אם תרי אם באמת מפולמות פירוש הדבר לא עבר ריבוד אז היינו צריכים למצוא את ההגדרה הזאת גם בבשר ובתפוחים >> בדגים >> זה כל דבר כ >> מה >> דגים >> אבל אנחנו מוציאים את זה רק בדגים לגבי יכול להיות דגים שלא לא מיד הוציא אותם מהם לא יבדו אותם >> נכון או אבל מה המיוחד מה מגדיר אות בסדר אבל גם בשר הוא לא מאובד גם חגבים יכול להיות טוב חגים יכול לאות רגילים לאכול אתה צריך לשות >> מה אתה אומר דג דג אתה מצגים כזה בגלל שהם יצאו מהצ כתוב היה ממחשב לכים >> לכן ובאמת רש"י מסביר אבנים לחות ולמה המיוחד באבנים לחות אז א הרבה זמן לא הבנתי באמת את המיוחדות בבנים לחות וכשהתחיל הדיון לפני כמה שנים כבר שחיפשנו אבנים טבעיות שנראות כמו שהראשונים מתארים האבנים רש"י תופות ורוב הראשונים שמתארים אבנים חלקות שלא בא להם שלא מרגישים בהם חגרת ציפורן לא מצאנו כאלו אבנים ואז שמעתי דבר מעניין ובאמת גיליתי שזה גם ברמה מסוימת נכון אפילו בטבעי שאבן א שמרתיבים אותה ומשרים אותה הרבה זמן במים לאט לאט יורד לה השפיצים הפירורים וככה האבן לאט לאט נהית חלקה עכשיו >> מה שקורה לחלוקי נחל >> וזה מה שקורה לחלוקי נחל שהנחל זורם עליהם זורם וזורם וזורם גם חלוקי נחל מה שת שזה שמה לא חיפשת א אני אומר חיפס באופן כללי חיפשנו אבנים טבעיות לא זה אבל אז א התברר שכשמים על זה הרבה מים לאט לאט זה מחליק וזה מה שקורה לחלוקי נחל מה שחשבתי אני לא יודע אם זה ככה בבית קרם באמת שיכול להיות שאבנים שביקת בית קרם הם אבנים שבאמת המים משפיעים עליהם מהר כשאני רוצה לבנות מזבח א זריז לא לחכות אנחנו החשמונאים נכנסו בית המקדש צריכים למנות במזבח מהיר אז הולכים חיל בדרכת בן קרם שם יש אבנים שעם שטיפה חזקה של מים ותהליך מהיר אפשר לבנות אבנים עם אבנים חלקות וזה יצא ה ככה יצא המזבח עם אבנים מוחלקות רק כמובן שלא מחליקים אותם מברזל עכשיו מה יהיה ההבדל בין גזית לאבנים מוחלקות כי אבנים מוחלקות זה נעשה לא בצורה של חיתוך א נסירה אלא בצורה שנקרא שיעור מה שנקרא שיוף שיוף איך נקרגיש יש חתיכה שנפרדה >> כן >> איך הגענו מטבעי לחלק בגלל המפולמות בגלל ש >> המילה מפולמות אני לא לא כתוב בשום מקום שצריך טבעי כתבו שלמות >> כן >> אז אני אומר המפולמות מלמד אותי שזה צריך להיות לחות >> למה להסביר לחות מקרקעית הד >> אז אני מסביר אז לא בגלל שכביקת בן קרם אין קרם לא כתוב שיש שם טוב אולי באמת >> שמה זה בשביל שלא יהיה מגע דם כי אנחנו מפחדים אולי נגע בהם ברזל את לא אומר כאדמה יש לך חיד ביקה >> יכול להיות יכול להיות לא נו ובמה אני מרוויח מה אני מרוויח בלחות >> אתה מרוויח שאתה לוקח עם מקום עמוק מספיק >> ואז מה >> ואז נגע בהם יד >> אה אבל למה אני צריך מפולמות מפולמות אתה אומר >> שזה יהיה ודאי בעומק >> שזה יהיה ודאי בעומק שמה זה לא עדיין >> יכול להיות יכול להיות אני אומר המפולמות לבד לא היה מספיק לי אז אה אז אה מה ש אז אז אז אז ה הגדרה שלם עדיין אנחנו לא זה אני אמרתי שנראה לי שהמפולמות א מביא את ה את המצר הטבעי שהמוצר הוא שלם עכשיו המוצר הוא שלם על ידי החלקה במים א מאירים פה שאולי אולי לא אולי המוצר הטבעי על החוט רק מראה על טבעיות של המוצר ולא מוצר ש שעבר אה א איזשהו שינוי, נכון? מה ש מה שהבעיה? למה מה יכול להיות מה אני מה הבעיה שלי באבנים טבעיות א עם שפיצים בכל זאת? כאבנים הטבעיות עם השפיצים מה שנקרא כמו שבנו איתם את המזבח ב שמצאו בהר אבנים כאלו מי שאחרי הם עצמם אם הם עוברים איזשהוא א ע אי אבוד עיבוד אפילו של פעולה של בנייה תמיד נופלים פירורים זה מציאות כל אבן טבעית כי זה אבנים חלשות >> גם >> מה >> כי זה אבן >> כי זה אבן ואבן >> מצוין כן א מה שקורה שכשמאבדים אותה אם יערבבו אותה עם כל מיני חומרי בנייה היינו מה שנקרא סיד וקוניה ודפת אז האבן עצמה א תקבל ירדו ממנה הפירורים רגע >> אז אז אני אומר לא אבל בזה זה שיעור חגר ציפורן אם אז אני חוזר אז אני חוזר אז ממילא רואים ש שהשטיפה במים היא לא מפריעה שטיפה במים ואשר אשריה במים לא מפריעה לשלמות של האבן אפילו אם נאמר שצריך טבעי ווביותר כמו שאמרתי קודם אני אני יש לי משפט קודם שאמרתי שהחיתוך החיתוך לא יוצר באבן מציאות ששונה מאבן טבעית בהנחה שאבן טבעית לא הכוונה אבן חלקה אז אין הבדל בין אבן חתוכה לאבן חלקה חוץ מידיעה מקורית לא אין לי הבדל במראה של האבן לא רואים כלום אז מילא לא שייך להגדיר את זה של מושלם חתכו ברור שזה נראה שזה >> יפה עכשיו בוא בוא נעבור אני אלך עם הרמבם קצת אני אחזור לרמב"ם ואז אני אחזור לזה הרמב"ם אומר הרי שאת המקדש גם צריך לבנות בבנים שלמות שחייבים לבנות אותו שלמות אה המקור של הרמב"ם הוא כנראה מספר מלכים אבנים אבן שלמה מסע נבנה ו ושמה הרי מפורש שזה בנו אותם עם אבני גזית אז א הפ הבאור רבי יהודה רב נחמיה נחלקו בזה א לגבי המברת דלך המשכן נחלקו בזה וגמרא מביאים את זה וו הפירוש הוא נלך עם הפירוש ה איך שהרמבם הולך זה שחתכו אותם רק חתכו אותם מחוץ למקדש וחתכו אותם חוץ למקדש אז הם נקראים אבנים שלמות >> שלמה מסע דווקא במסע הם היו שלמים זמן המסע כן אז או שהם היו שלמות בזמן המסע א ואחרי זה בנו אותם לא אבנים שלמות זה אתה יכול להגיד אבל מסתבר ש הכוונה שמתקנים אותם מבחוץ ומכניסים אותם ויכול להיות שכיוון שעשו להם את התיקון לפני ההקדשה שלהם זה יותר טובה >> יש פה עוד מישהו שממהר ורוצה >> אה יכול השאלה אם באמת הנושא הוא ההקדשה שמקדישים אה אבנים כמו שהגמרא אני אומר לגבי אבני מקדש לא לגבי אבני מזבח שהגמרא אומרת ב יש דין ב למשל משל מים של ניסוך שנטמאו כבר אי אפשר לתאר אותם כי אחרי ה הק הבר אפשר יש גמרא במסכת פסחים לגבי זה שאחרי ההקדשה יש דבר אחד ולפני הקהדשה יותר קל אז יכול להיות שלגבי המקדש מספיק לפני הקהקדשה אבל עדיין במקדש צריך אבנים שלמות והאבנים שלמות של המקדש ברור שהכוונה אפילו אבני גזית עכשיו הרמבם מאיזשהי סיבה שאולי יש איזה עוד הסברים למה הרמב"ם עושה את זה אבל הרמב"ם אחרי שהוא כותב את האבנים של של ההיכל ואחרי זה הוא כותב את ההלכות של אבני המזבח והוא חוזר בחזרה עוד שורה אחת לאבני ההיכל אני חושב שהרמב"ם בא לגלות לנו שגם בעיקרון באבני מזבח צריך להיות אותו דין רק באבני מזבח אסור שיגע בהם ברזל אבל בעיקרון גם השלמות של אבני מזבח אותה הגדרה כמו השלמות של אבני ההיכל ככה אני חושב שהרמב"ם רוצה לומר ואני >> מפרט באבני מזבח >> מה >> כן מפרט באבני מזבח >> נכון אז מבחינת שלמות אבל אני אומר מבחינת שלמות השלמות שלהם היא אותה הגדרה לא מבחינת ההלכות שמי שבונה מזבח שנגע בו ברזל לא כהב ומי שזה כל הדברים האלו זה לגבי זה הלכות רק בבניין המבח אבל לגבי השלמות הוא חשוב לו לדעת שאנחנו משווים את השלמות של אבני המבח עם השלמות של אבני ההיכל >> שלא עבדו בהם במקום >> מה >> שהשלמות כמה שלא עבדו מהם מזמן החציבה >> לא באבני באבני מקדש >> השלמות היא שווה במה היא שווה >> אז אני אומר השלמות היא שווה שגם סיטות שלא נעשה על ידי ברזל עדיין מגדיר את זה כשלם זה לא סותר את המילה שלם >> אבל בסדר מה אז מה הופך אותו לשלם >> מה הופך אותו לשלם שכשאני רואה אותו אני מעמיד אותו אני מגדיר אותו זה אבן שלמה ביחס לאבנים שבורות >> אז אומר כוונה חלקה >> כן >> אז אתה אז אתה מר ש לפי הגדרת הרמבם שלם הכוונה חלק >> לא ציפור >> למה החלקות מדירה כשלמות לעומת שבור >> מה >> הרמבם לא אומר חלק >> אני לא אמרתי חלק אני לא אמרתי שהרמבם זה אומר הוא אומר חלק אני אמרתי שלא ההגדרה א חלק אלא שלמות ביחס לשבור מה אתה אומר >> למה חלק לשלם ביחס לשבור >> למה חלק ביחד לשלם ביחס לשבור בגלל שבחלק אין אין פגמים בחלק אין פגמים אז כן אז זה כן הגדרה שכל דווקא זה אבן שהיא בצורה שלמה ולא שבורה כמו שאנחנו הגיעים בניין מתכוון נכון >> אז כן >> רק רק אם אנחנו בונים בניין באבני גזית במזבח יש דין לא לבנותלא לא תבנה את אין גזית אבל מה >> בלי ברזל >> גזית יש בנו בעיה עם גזית אבל אם זה מוחלק בצורה אז לכן אני אומר שההחלקה החלקה היא היא לא שבירה. יש לקחת סכין גם אם הסכין עשוי מנחושת או מיהלום או מכל דבר אחר ואני חותך איתו אבן אז האבן היא גזית היא גזוזה כן צריך לדון עם אבן כזאת פסולה בגלל שיכול להיות שעם גזית הכוונה דן דן גזית כי חרבך אן הפתע עליה וכל הבעיה רק בגזית עם ברזל אבל בגזית לא עם ברזל מותר או שכל גזית אסור אבל החלקה לאבן כלומר שאני לוקח את האבן ומשאיר אותה כמות שהיא רק מנקה אותה מכל א מרעין שין מנקה אותם מכל הדברים עדיין לא מוריד מהשלמות של האבן אני אביא לזה קצת דוגמה א לא מוחל זה לא זה לא דוגמה נכונה ביחס לעניין אבל יש ב שעל קלפים יש קלף דוחוס ויש את הגביל הגביל א הרבה ראשונים משווים את זה לגביל של ה של אבני גביל ביחס לאבני גזית אבני גזית זה אבנים ישרות ואבני גביל זה אבנים עם בליטות אז אז הגביל של האור זה הכוונה גביל אור ללא תיקון אבל כולם מסכימים והיה אחד שניסא בלי זה וזה לא הצליח לו שבאור לפני שעושים את הגביל אז מנקים אותו לפחות לפני שאנחנו דנים בדיקוק שיש על זה על זה היה הדיונים אבל חייבים לנקות את זה מכל השומן והבשר שדבוק לאור ומנקים את זה ושופים את זה מהשומן ואפילו קצת עושים דיקוק קטן בשביל שלא יהיה שומן היה אחד שהתח מחכם ורצה לעשות א גביל לא מדוקק בכלל אז הוא רק שטף את את השומן שבלט החוצה וקצת הוא לא חתך כלום מהאור והספר תורה שלו אחרי תקופה קצרה לא היה ראוי לקריאה כי כל השומנים התערבבו עם הדיו והכל הספר נהיה מטושטש כל הכתב הלך א קיצור אני רק מביא את זה כדוגמה לדבר שהוא נקרא גביל ובכל זאת עושים לו תיקון בסיס בסיסי >> איבוד בסיסי אז אני אומר גם אבן אבן טבעית שעוברת איזשהו איבוד בסיסי היא ודאי אבן שלמה לכל דבר וקשרה למזבח >> לא שצריך את האיבוד אלא אפשר להבין >> לא רק זה שצריך את האיבוד לא רק שלא צריך אני חושב שכן צריך את העיבוד כי בלי העיבוד הוא עדיין לא נקרא שלם כי יש לו עדיין שפיצים והבאתי דוגמה כמו אברהם אבינו לפני שהוא נימול הוא לא היה תמים >> אבל באבן בונים עם שפיצים נכון אבל אבל אבני מבח צריכים להיות אבן שנראית שלמה ולא אבן שיש לה בליטות לא עוד פעם יכול להיות שבליטות א אני אני בזה נקודה הזאת אני לא לגמרי סגור האם בליטות כמו בליטות של אבני גביל ודאי יהיו טובות אבל גם מישהו יודע גם אבני גביל שהבליטות שלהם הם בליטות א ארכות מה >> נקרא בליטה שפוסקת >> זה לכאורה זה לכאורה א לא עוד פעם אם יהיה פה פגימה לא אני לא נחס עכשיו על סוגיית פגימות המדויקת >> לא כי זה מאוד משנה מה מה בעצם דורש החלקות אני כשקראתי אותו ספרוס >> לא אני אני לא מחפש >> חלק הכוונה היא כל סוג של גולה שזה דבר בלתי אפשר >> לא לא אז אפשר תביא פה איזה >> אבן עם זוויות אפשר >> תביא לא משנה אבן בוא נראה אבן רגילה דוגמה >> כן אז יש לנו פה אבן כזאת כן אבן כזאת כולם מבינים שזה זה כאילו פה יש פה כל מיני נקודות של שבירה אבל הנקודה הזאת כן שהאבן פה קצת מתעגלת זה יהיה טוב או פה פה בצד זה יהיה שבירה אבל אם אנחנו נחליק את הנקודה הזאת >> אתה לא רוצה שיהיה זוויות עשו שב נהיה זבות >> אני חושב שהזוויות הם הביתיחנקודה הבית >> את כל הזוויות צריך להחליק >> כן להחליק אותם >> עם מים >> עם מים באופן שזה החלקה כלומר אתה יכול לקחת גם אה >> אבן צריך להיות סוג של עגולה עגולה באיזשהגה >> נייר זכוכית יכול להיות >> לא אני אומר את זה למעשה זה תהיה אבנים עגולות נגיד לך העניין שאי אפשר להמין אותם אחת על השנייה בהרימה בליסית >> נכון ואז זה הטענה פה אני רק הביא את הערת משהו שחשוב לי לזה בגלל ששמעתי אתמול בשם הרב דביר טל שהוא טוען שזה לא בניין לא ככה בונים זה לא בניין אבנים אז אני לא יודע מה המקור שלו שצריך בניין אבנים הרב אמר בעצמו שמצד אחד צריך שלם הכוונה היא ביחס למה שאנחנו מכירים אז אם זה אם זה ביחס לאבנים של בניין מה נחשב אבן שלמה אז זה אבן לבניין ואז הכניס את העניין של שלם מצד החלק >> אז אני אז אני אומר ש שה במזבח כיוון שלא צריך לא רוצה אני לא רוצה אבני גזית אז זה לא יכול להיות אבנים ישרות של מזבח זה צריך להיות אבנים דווקא לא ישרות אבל יש להם הגדרה שלמות [‏צחוק] ולכן למשל אבן גביל היא לא אבן שלמה מה >> אבן גביל סתם היא לא אבן שלמה שלמה >> היא אבן שלמה לגביל אני מחפש אבן גבילת יש לי שלמות אבל עדיין אני יחליק אותה בשביל שהיא תהיה ראויה לזה עכשיו אז אני שמעתי שהרב זבירטל לא זה כי הוא חושב שצריך בניין אבנים אני לא יודע לא ראיתי שכתוב בשום מקום שצריך שיהיה בניין של אבנים בונים מזבח שהחומר הבנייה שלו הוא אבנים א מישהו יודע סיקת ביטון זה בדיוק זה בדיוק אגד דרה יציקת ביטון. יציקת ביטון זה יציקה שמעורבת באבנים עם חומרי הדבקה שהאבנים נותנים את החוזק של היציקה הם עושים את זה עם אבני חצץ. אנחנו לא רוצים אבני חצץ אבל כן להשתמש עם אבנים כאלו ואבנים כאלו יוצרים באמת בניין חזק מאוד. אה כמובן ש שאם בונים את זה בבת אחת אז זה לא יתייבש וזה לא יחזיק והמסגרת אפילו לא תחזיק את המסגרת. צריך לבנות את זה בצורה של שלב אחרי שלב א יודע חצי עמה בברייתה קומה קומה כן קומה קומה ואפילו לא כתוב בבריתה שתקומה השנייה למשל שהיא בגובה חמש עמות ששופכים את כל היציקה בבת אחת בדקה אחת ואז זה אפשר לשפוך את היציקה מה >> כל בטון גם עושים לי כמה של >> נכון נכון המזבח הוא בגובה תשע עמות ולפי החשבון שלי שבנו את המזבח של אה של אה של א המזבח של אה של החשמונאים לקח להם 32 ימים לבנות לא 32 22 ימים אז שלוש שבועות אה בדיוק >> אז א הקדוש ברוך הוא יעזרינו שנבכה מות המזבח זה החשבון שלי אני אבחשוב הגדר של ה מה זה אומר בדיוק חלקות זה אומר אבנים עגולות בעצם בלי זוויות בשום >> דרך היא כמה כמה מחמיר בעגולות כאילו כמה חגת צבא איך אתה מדבר חגת ציפורן איך מודדים כמו סכין שחיטה בדיוק >> איך מוד יודעים את הציפורן הזה >> החגירת ציפורן זה כמו סכין שחיטה אבל כמו ההלכה של סכין שחיטה לא כמו מה שנהוג >> שמה מה זה אומר >> שמחמירים היום ה >> מה זה אומר ההלכה >> שהציפורן נכנסת [‏צחוק] >> כלומר שיש ממש חריץ >> ואם יש פליטה לא חריץ זה גם >> אין לי בעיה הרי גם בסכין שחיטה עולה ויורד כשר >> לא אז בעצם מה הבעיה שלך בזווית אם עולה ויורד זה בסדר מהפורים ממשיכה פשוט טיפה אופי ממשיך לא אבל אתה לא יהיה איזה זווית אם זה זווית בפני לא עוגרת בפנים >> אם זה זווית אם זה זווית א א חלקה כזאת לא יהיה בעיה באמת לא יהיה בעיה לא אבל זווית כזאת כמו הקצה של האבן הזאת כן מפה לפה למה זה מפריע בעצם הסיפורן לא נאגרת פה בפנים חגירת ציפורן זה גדר בסכין שחיטה זה רק שקיעות זה לא בליטות לא וגם וגם >> תמיד יהיה תמיד יהיה בזווית הזאתי אזה פוסר זה >> כן כן לכורה >> כן אבל אני אומר אם אם החגה ציפור נקונה שיפור סוגלת בפנים נתקעת וגם זה >> זה ודאי אתה אתה קורא נתקעת משתני כיוונים אומר לך נתקעתי שיש צד אחד שנתפס פה וצד שני שעובר אותה >> ואז זה יכול להיות גם בחינה לא ש דווקא בשני הכיוונים אתה תפס את הציפור >> לא זה >> זה לא נתקע >> לא משנה זה נתקע ככה אני עכשיו בודק ככה או נתקעתי צדשני >> גם פה אני אבדוק פה אני אתקע פה מחמירה >> אבל אני לא הבנתי איך הרב לקח מי אברהם אבינו מביא את המילה ליפון זה משנה >> לא הבאתי אותו כדוגמה לא הבאתי אותו כראיה >> אז חוץ מזה לאמות זה זה ללא שפיצים >> לא לא אני אברהם אבינו גם לא כתוב שזה שפיצים >> אני חושב שבור >> אני חושב ששלם הכוונה ביחס ל >> אני אומר ששלם הכוונה ביחס לשבור ולכן אני צריך שהשוור השבור יהיה יראה אה יהיה פה משהו שניכר אז אני מבין אני מבין זה אפשר אפשר לקחת אבן אבן מבריתה אם ירדו בצורה טבעית כלומר תוך כדי שאני לוקח אותה ירדו בפיורים ולא רואים שום שבירות לא יהיה בזה ב >> אבל לומר שעכשיו גם אם יש לי איזשהם שפיצים וזה מברייתו זה לא שלם לא הבנתי מאיפה >> אז אז אני אומר אז הגמרא הגמרא אבל אומרת שאבן של פגימה כי פגיעת מזבח >> אבל זה לא צריך להיות משנה שזה דין >> אני אני >> אפשר להסביר את זה גם שאחר כך כלומר אחרי אבל ברגע שאני יודע שאפשר להוריד שפיצים, ברגע שאני יודע שאפשר להוריד שפיצים, אז ודאי שלא יהיה גנת מזבח, הכוונה שהורדתי פירורים. לא פירורי אבל חגירה שרואים אותה שאתה עשית אחר כך איזה חגירה אתה בעצם הסרת מהשלמות שלה אבל מלכתחילה אם היא שלמה ולא >> כן אבל ברגע שאני יודע שהשלמות היא לא ה היא לא הטבעית אז חייב להיות שהשלמות היא תהיה ההגדרה שחגרת לציפורן זה יהיה ההגדרה של ולכן אני חייב שזה יהיה משהו מוחלק אחרת בלי זה לא ישל מה היא ההגדרה שלם כאילו הרי הרי את הבריאה אני כן משנה כן הרי היא מוריד את האורלות ما لك בתנו