וגילו ברעדה • גבולות השמחה בהר הבית | הרב אליהו ובר

אנחנו נקרא שבוע בפרשה ועשו לי מקדש ושכנתי בתוכם והפטרה מסיימת ושכנתי בתוך בני ישראל ולא זוב אתמי ישראל הקדוש ברוך הוא השכינה שלו שורה בתוכנו כשיש מקדש ויש מצווה במקדש מצוות המקדשית יראו הגמרא אומרת איך מקיימים מצוות המקדשית יראו לא יכנס להר הבית במקלו במנהלו בהפונדתו באבקשה שעל רגליו אמ א הדברים האלו, ההלכה הזאת היא לא משהו תלוש. בסדר? איך מקמים קדישית? לא נכנסים נעליים. גמרנו עכשיו אפשר לעשות מה שרוצים בפנים או זה ואז מוציאים נעליים עם פתרונות כאלו ואחרים והפונדתו אז אסור דווקא אפונדתו דברים אחרים ככה ומקל אזו אנחנו לא הולכים מקל הליכה הכל בסדר ומי שלא יכול בלי מקל אז בכלל לא בטוח שעליו מדובר מקל הכוונה מקל של כבוד או מקל של טיולים טוב פתרנו את הבעיה אז א מסכנה לא נראה ככה אלא יש מצוות עשה מהתורה ומקדשי תראהו המצווה לירה מלפני השם יתברך והצורה שאנחנו עושים את זה הפרטי ההלכות הם לא יכנס להר הבית במקלו ומנהלו בהפונדתו וברכשיו אבל כמובן שההנהגה שלנו במקום היא הנהגה של מורה זה צריך לדבר על זה הרבה מדי פעם ובייחוד עכשיו שאנחנו מתחילים חודש השמחה של עם ישראל כמו שכבר כתוב בגמרא מספכת התענית כשם שנכנס אב מעטים בשמחה כך מי שנכנס הדר מרבים בשמחה אז כשמרבים בשמחה לפעמים יש איזשהו התפרצות ויש דבר שנקרא שמחה שפורצת את הגבולות ובאמת יש הלכה מעניינת שנמצאת ב בתופות ש וההלכה הזאת מועתקת בהלכות פורים שמי שהביק תוך כדי שמחה של חתן אז הוא פטור כי זה מקום שכחה הדרך ומעתיקים את זה אותו דבר בהלכות פורים יש איזה שמחה משהו משותף [מוזיקה] בין השמחה של פורים לשמחה של חתן שבשתיהם השמחה היא מעל ומעבר לסדר הרגיל אבל צריך לדעת ש שבהר הבית וגילו בירעדה כתיב השמחה צריך צריך להיות פה שמחה, ריקודים, שירה, שמחה בלי עד בלי די, אבל לא שמחה שפורצת את הגבולות של המקום הזה. ויש דיונים, שאלה, שאלות הלכתיות, דיונים הלכתיים, מה מותר, מה אסור. וזה ברור שההגדרה הפשוטה היא לא יכנס להר הבית במקלו, במנהלו, באפונדתו, באבק שעל רגליו. אבל יש לנו חוץ מהדיון ההנחתי יש גם את ההנהגה והתנהגות כשרוקדים עד איפה אנחנו רוקדים. אז כמובן יש לנו את הדוגמה של שמחת ביתו שואבה. הריקודים שמה היו היו באים עם לפידים ומשחקים עם לפידים לפני השם יתברך ו עושים ריקודים והתהפכויות לכבוד השם יתברך וזה דבר ראוי ורצוי אבל אני אתן דוגמה דבר שהוא כבר ראו שעושים אותו בשמחות והוא דבר שהוא משובח מאוד כשהוא נמצא בשמחת חתונה שזה א א יודע לוקחים חתן על הכתפיים נפלא ביותר וחתונה נה עושים את זה וכולם רואים את החתן ככה אבל פה אנחנו הקדוש ברוך הוא הוא החתן וכשעושים את זה בצורה כאילו אנחנו הכל מתחילים לפרוט את הגבולות לכיוון החתן ולא לכיוון השכינה ודברים כאלו א צריך מאוד מאוד להיזהר בהם וזה דבר אחד בעניין בעניין שמאוד מאוד חשוב להיזהר בצורה של הריקודים פה כמובן עוד פעם ריקודים בשמחה יתרה, שמחה על גבי שמחה, אבל צריך לזכור כל הזמן שאנחנו עומדים לפני השם יתברך וגילו ברעדה. דווקא דבר מעניין שהגמרא כשהיא מדברת על גילו בריידה היא מדברת על הסוגיה שם מדברת שרק אחרי בזמן החורבן אז כל חתונה בכל מקום אז צריך שמה אם יש שמחה מדי מדי גבוהה אז שברו שמה איזה כלי א כלי יקר בשביל להוריד את השמחה כי כי אין מקדש אבל אז ימלא סחוק פינו כשאנחנו רואים את הישועות צריך להיות שמחה אבל השמחה באמת צריכה להיות שמחה גדולה ובאמת הזכות שלנו להיות פה עדיין יש לנו עוד הרבה פה מה לתקן ועשו לי מקדש ושכנתי בתוכם עוד לא בנינו אפילו לא משכן אפילו כמה קרשים לבנות פה לא נותנים לא נדבר על בניין בניין של קבע ובכל זאת אבל השמחה שלנו היא גדולה ויש בזה מקום אבל צריך לזכור את המורה מקדש א אותו דבר הנושא של הניהגים במקום א אכילה ושתייה לא מוזכר בשום מקום אסור לאכול ולשתות בהר הבית ולא מוזכר בשום מקום שמותר. אז אפשר להסתכל על זה מה שלא כתוב שאסור. אז הוא ודאי מותר. אה אפשר להסתכל הפוך. מה שלא כתוב שמותר הוא ודאי אסור. א ישבנות היה ביכורים. >> יש הלכה בהלכות בית הכנסת שאסור לאכול ולשתות רק מי שזה נצרך לבית כנסת או תלמידי חכמים שלומדים שמה אז הם צריכים מותר להם או ממקרים שזה נצרך. פשטות העניין מי שיושב שומר שיושב כל היום בבית הכנסת מותר לו לאכול ולשתות. א בבית המקדש עצמו הכהנים אכלו את הקורבנות א אף על פי כן אפילו שהם אכלו קורבנות הגמרא אומרת שזה חידוש שאם הם קרה אם גויים הקיפו סיפור מפחיד הקריבו קורבן שלמים אמרו להקריב יש את הבשר פתאום גויים מקיפים את ההזרה והכהנים בורחים פנימה לתוך ההיכל אז לומדים מפסוק שמותר להם לאכול שם את ה את הקורבנות למה צריך פסוק שמותר להם לאכול שם את הקורבנות לאכול לפני השם הכל הכל טוב תשמע היא לא זה לאכול לא כל אחד אוכל במקום רבו לא זה ההלכה נאמרה סתם הלכה חשובה לדעת הכהנים ככה נמצאים ככה בתוך ההיכל וצריכים לדון אפשר לאכול אפילו לאכול וחוץ יש שמה אויבים שלא נותנים להם אפילו לצאת לאכול את זה באזהרה הם צריכים לאכול בקודש הקודשים באופן שמותר להם להיכנס לקודש הקודשים מפני הסכנה אבל אז השאלה אם מותר לאכול שמה ולומדים פסוק שמותר לאכול קודשים בקודש הקודשים בקודש הקודשים תוכלנו יודעים את זה מהפסוק בקודש הקודשים תוכלנו אז צריך לדעת שאכילה א מותרת כמובן ב בעיקר מי שצריך את זה א לפעמים עלייה היא יותר משעה ככה ביום יום זה עלייה היא בערך שעה אז רוב האנשים לא חייבים בדיוק את האכילה אבל אה לפעמים גם אה בעבר היה יותר נצרך העניין של האכילה פה גם בגלל שלא נתנו פה אפילו למלמל איזה ברכה אז אז היו אוכלים פה בשביל להרוויח שהכל רואים מני מזונות אדם היה פה >> סדרה של ברכות אם קוראים לזה אכילה לצורך כיבוש אז זה אכילה חשובהמדן >> אבל א אבל א צריך לדעת שבאופן כללי גם האכילה צריכה להיות דרך כבוד דבר אחד גם שכבר אוכלים דרך כבוד ומי שלא צריך את זה באופן שלא צריך את זה אז א לא זה לא זה לא המקום כמובן שכשמי שישב פה ו ולומד או עוסק בבניין של המקום והכל זה לאכול ולשתות לצורך ודאי שלא לא על זה דיברו ולא נאמר מעולם שעשו אבל צריך לדעת שמצד שני בעיקר מי שצריך את זה לפעמים עלייה היא יותר מישהם ככה ביום יום ועליה היא בערך שעה אז ברוב האנשים לא חייבים בדיוק את האכילה אבל אה לפעמים גם אה בעבר היה יותר נצרך העניין של האכילה פה גם בגלל שלא נתנו פה אפילו למלמל איזה ברכה ר אז היו אוכלים פה בשביל להרוויח שהכלים למזונות אז היה פה >> סדרה של ברכות אם קוראים לזה אכילה לצורך כיבוש אז זה אכילה חשובה לא >> אבל א אבל א צריך לדעת שבאופן כללי גם האכילה צריכה להיות דרך כבוד אבל אחד גם שכבר אוכלז דרך כבוד מי שלא צריך את זה באופן שלא צריך את זה אז א לא זה לא זה לא המקום כומן שכשמי שיושב פה ולומד או עוסק בבניין של המקום והכל אז לאכול ולשתות לצורך ודאי שלא לא על זה דיברו לא נאמר מעולם שעשו אבל צריך לדעת שמצד שנידה >> א צריך לדעת שהאכילה צריכה להיות בצורה שמכבדלת את המקום ומי שלא צריך את האכילה אז זה לא המקור שאלה עוד נושא עוד נושא שעלו אירוע שהיה לי כדומני לפני יומיים א שאלה שאלו בנושא של בית הכיסא האם היה פה מה עשים שירותים בהר הבית אבל הכהנים היה להם בית הכיסא שהיה א במחילות לתוך הר הבית היה מחילות מתחת בית המקדש ושמה היה להם בית הכיסא ו ולמה היו צריכים מחילות אז בגלל שמה הסיפור הוא שהכהן היה נתמר אבל קרי אז היה צריך להיכנס מתחת משמה רבי יוחנן לומד שבעל קרי אסור להיכנס לכל הרבי אבל למה אבל אבל למה את בית הכיסא צריך לעשות שמה למטה הירושלמי שואל וכייצואה טומאה היא מצועה זה לא טומאה אז לכאורה ההסבר הוא כמו שרואים בתורה לגבי מחנה מלחמה שמחנה מלחמה כתוב שבי תהיה לך מחוץ למחנה כשיוצאים לו מלחמה לא יודע היום איך א איך נוהגים בצבא מדומני שיש בית הכיסא בתוך המחנה אבל סומכים על זה שאולי בגלל שאהרון הברית לא נמצא שמה בפנים אז אפשר להקל על בכל מה >> שלא קרם בה >> כן אז בפשטות הכוונה שהקדוש ברוך הוא הולך בתרוך המחנה כי השם אלך מתהלך בקרב מחניך יצידך ולתת אויבך לפניך לכן והיה מחנך קדוש ואתה לא חייב להיות דווקא רון כמו שכתוב בספרי אלא אלא הבעיה שיש את ארון הברית העניין הוא שמביאים את ארון הברית למלחמה כי השם אלוהיך מתהלך בקרב מחניך אז א טוב אני לא נכנס עכשיו לאיך לבנות את המחנות הצבא והאם כמובנה רק תוך בשעת מלחמה ובתוך המחנה ולא בתוך היה דיון לעצמו אבל בכל זאת רואים שמה שבאמת ואנחנו משם הרי לומדים את האיסור שבעקרי לומדים מוצר >> לא יבוא אל תוך המחנה א אז לומדים מזה שבעל קרי אסור אז רואים שהנושא שלמחנה מלחמה נמצא פה בזמנינו קצת אנחנו מבינים גם את הנושא של המלחמה קצת על המקום פה שפה איזשהו נקודה של מלחמה גם אה זה מלחמה קצת מוג אחר אבל זה גם מלחמה ואפילו לפיקונים לעבר יותר ו וממילא אז אז הנושא של בית הכיסא יכול להיות שנלמד משמה לאסור א לאסור >> אנחנו אסור דר >> אז א מה שאנחנו מה שצריך באמת לדון אז קורה מי שצריך בכל זאת אז יש גמרא מאוד מעניינת אני רק אגיד אותה רק בשביל גם טוב טוב במקום פה גם צריך אקווה שיעור צריך פמך אז כתוב הגמרא ר ש שהיה שאלה מה קורה האם אם כתוב כתוב שלא תביא אתנן מכיר כלב את השם אלוהיך אז השאלה האם מותר להשתמש עם הכסף הזה לעשות בית הכיסא לכהן גדול אז הוא שמה מביא שמה אבל הגמרא מביאה ש א תלמיד של ישו של ישו הנוצרי הביא להם פסוק וכתוב אתנן זונדנה קיבצת עדן אתנן יבואו כתוב שהוא הוא הביא ראיה שמותר שמ כי זה לא בית המקדש אין לזה זה מה זה אין קר לעשות בית הכיסא לכהן גדול למה ארוק צריך כי הוא נמצא פה שבוע שלם אין ברירה הוא צריך אבל שאר האנשים באמת צריך לדעת איך להימנע מזה ואבל כל זאת קורה שנצרכים כמו שאלנו לפעמים אנשים נמצאים פה גם יותר זמן או כיוון שהמקום פה נועד לכל האנשים לכל עם ישראל אנשים נשים ותר גם ילדים צריכים לבוא לפה אולי לא באותו מינון אבל גם ילדים צרי אנחנו צריכים פה את כולם אה פעם אז מי שאומר שילדים לא יבואו לפה נשים לא יבואו לפה אז לכאורה זה הצד פרעה פרעה אמר לא כן לכו נהר גברים לבדו את השם אנחנו אומרים לא לא כן מנהרנו קנינו נלך ובנינו נותנו אנחנו עושים את כולם פה אז א אם ככה אז לפעמים ילדים וילדים קשה להם אז מה מה עושים עם זה אז לכאורה באופן פשוט שזה בפינה וזה בדרך צניעות ול בעזרת השם אנחנו נבנה פה גם אה א מקומות ות לזה והיום לא יודע מה בדיוק הם עושים אבל א המקומות שהם יועדים שהם בנו בשבילם לכונה הם בנו בשבילנו אז אז אנחנו צריך שכן יהיה פה את הזה >> חוץ לאמ >> אז בעיקרון אחורה ראוי שנעשה משהו טס קרקעי א ובאמת גם ואם במקרה שכל עוד שאין את הת קרקעי והכל לעשות איזה פינה מכוסה מכל הצדדים אה לכאורה אה אפשר להקל אבל צריך לדעת שזה צריך להיזהר בזה שלא להגיע כמה שאפשר להגיע לא להגיע על ידי זה בכל אופן מה שרק רציתי להגיד מהגמרא הזאת שהוא הביא מי זה הביא זה הבן של התלמיד שלי שהביא בשם רבו בפתוק אם יתנן לו דונה כיבצבנן דונה יבואו למה היה בדיוק היה צריך להביא את הפסוק הזה כידוע שיש א הישו הנוצרי אז הגמרא מתארת מאיפה הוא בא כן הוא הגיע מה המקור שלו מאיפה הוא נולד אז אה אז את הדבר תורה הזה, הדבר תורה הזה זה מיתנן קיבצה, מיתנן יבואו. זה הדבר תורה הזה הוא באמת דבר תורה שמתאים לעומר. אז אה אז זה הנקודה הזאת. צריך לעניין הזה של בית הכיסא בהר הבית. אז הקדוש ברוך הוא יעברנו עשו לי מגד ששכנתי בתוכם ומקדשיתו הקדוש ברוך הוא יעברנו לקיים את המצווה הזאת כתיקונה קדשיתו ולבוא לפה ולקיים את קדש יראו. לא לברוח נבוא לפה קפד תירעו אם אין כן י רסון