הרב עופר אלישיב | לחיות או למות על קידוש השם?

את הציבור הקדוש ברוך השם זכינו פרשת צווה ידוע מה שחז אומרים שבפרשת כ טיסה משה רבנו מוסר את הנפש על עם ישראל ואומר אם תיסה חטאתם ועם עין מכנ מספרך אשר כתבת והמפרשים מסבירים שזה זה הפשט שבפרשת תצווה שם שמו שם משה לא מופיע כי קודם לפרשת כי טיסא אז אז משה רבנו נמחק בעצם מפרשת א פרשת צווה כתוב בזוהר שמה זה ספריך אשר כתבת זה ספר של הקדוש ברוך הוא זה בעצם מה שנקרא עולם הבא שמשה רבנו מוסר את הנפש עבור עם ישראל יותר אפילו מאברהם אבינו מביא את זה הרב קוק מרן הרב קוק מביא את זה באיגרת התקנה שהסירות נפש של משה רבנו היא גדולה יותר מהמסיבות נפש של אברהם אבינו מדרגת משה רבנו ממסירות נפש הא גדולה יותר מאברהם אבינו אנחנו אומרים כל יום אניש ש מסתיר ותפ שאני אדבר עלזה נקודה אחת מאוד חשובה אנחנו אומרים אנחנו מצפים ומיכלים לקידוש שם השם אנחנו אנחנו אומרים קדיש כמה וכמה פעמים בתפילה חלק שחוזר על עצמו אחי בתפילה זה הקדיש וקידוש שם השם שאנחנו מייחלים אליו זה שקדוש וך הוא התקדש על הגויים שהקדוש ברוך הוא הגדלתי והתקדשתי ונודע גויים רבים אלזה אנחנו מייחלים מה שקדוש ברוך הוא יתגדל ויתקדש ממו יתברך שהקדוש ברוך הוא יופיע על עם ישראל ויקה את הגויים מדיס אנו מוצאים עוד מציאות של קידוש שם השם שמופיע הפסוקים לצערנו גם במציאות שיש יהודים שמוסרים את הנפש של הקדוש ברוך הוא יש גם מושג של קידוש השם אנחנו רואים שבפרשת המשכן שהקדוש ברוך הוא מתגלה על עם ישראל בשיא של השיא שזה בעצם בראש חודש ניסן אז כתוב שהקדוש ברוך הוא אומר בקרבה יקדש ומה שמשה רבנו אומר שהוא נתקדש בין אדו ואביהו שהקדוש ברוך הוא מתקדש בהם אז בעצם אנחנו מוצאים שיש קידוש שם השם מצד אחד בצדיקים כמו נדב ואביהו בזמן א א ראש חודש ניסן פרשת המשכן בחנוכת המשכן מצד אחד על ידי הגויים הרשעים הארורים שבאים למלחמה על ישראל קדוש ברוך הוא מכה אותם ואז שמ שמו שהקדוש ברוך הוא מתקדש בעולם השאלה אם יש אפשרות לקידוש שם השם שלא בצורה כזאתי שלא בצורה של עשה למען תווכים על יחודך עשה למען באה באש ובמים על קידוש שמך לא בצורה של קידוש שם השם של על ידי חס ושלום מוות וצער וייסורים האם יש אפשרות להביא קידוש שם השם בעולם בטח ישראל שעם ישראל לא יפגע ולא יהיה מציאות חלילה יותר של פיגועים והרי איך זה מתקדש שם השם רק נסביר בצורה פשוטה למה זה מתקדש שם השם על הגויים אני מבין למה הגויים באים למלחמה על ישראל ואז הקדוש ברוך הוא מכה בהם אז יש קידוש שם השם שהקדוש ברוך הוא בחר בנו הקדוש ברוך הוא בחר בעמו ולכן מחמת זה שהם באים למלחמה הם נופלים אז יש קידוש שם השם שהקדוש ברוך הוא מתגדל על ידי שהוא מגדל את עמו ומציל אותם אבל איך יוצא קידוש שם השם חלילה שהעם שלו לצערנו נפגע ו ומתייסר ונרדף במשך אלפי שנים כל מיני צרות כאלה ואחרות אייך איך יש קידוש שם השם אז הפסוק כותב במפורש שהגויים יראו את הצרות שבאות על עם ישראל ויגידו הדבר הזה הוא לא הוא פלאי הוא נס לרעה לצערנו השם ישמור ואמרו רק שלא הלכו בדרך השם איך הפסוק מדויק הולך אתם זוכרים את הפסוק ואמרו על ככה על מה השם עשם ככה על הארץ הזאת על אשר עזבו את ברית השם אלוקי הם אז גם כן מתקדש השם בצורה שלילית שרואים שהקדוש ברוך הוא בחר בעם הזה והבחירה במקרה הזה של הצרות והשם ישמור בשואה בשיא אז אז אז אז קידוש שם השם שלא הלכו בדרך השם ולכן נענשו בצורה פלאית יותר מגדר הרגיל בזה מתקדש שם השם בצורה שלילית השם ישמור ואנחנו כמובן לא רוצים שיהיה קידוש שם השם בצורה שלילית רוצים שיהיה קידוש השם בצורה חיובית בצורה של שכבוד השם יתעלה בלי צרות האם זה אפשרי נגיד בשתי מילים הרמחל מסביר בדעת תבונות משהו מאוד מאוד יסודי רבונו שלעולם יצר את האור הוא בורא חושך האור הוא נוצר החושך הוא נברא האור נוצר יש מיש כי ריבונו של עולם הוא מקור האור הוא מקור הטוב העולמי לטוב העולמי אין התחלה אין לו גם סוף הרע הוא הרע הוא נברא יש לו התחלה הרע נברא ביום השני אז המציאות של גיהנום המציאות שלח חבלה ביום השני אז התחיל הפירוד לכן נאמר בו כי טוב וכשם של רע יש התחלה יש לרע סוף אדם הראשון במחשבתו מה כץ סם לחושך כץ סם לחושך יש לו התחלה יש לו גם סוף לטוב אין התחלה אין סוף קדמון נצחי לכן הטוב מנצח זה המושג נצח משון לנצח ואדם הראשון במחשבתו ביום הראשון ביום השישי שהוא נוצר נברה ביום השישי ביום השישי הוא יכל לבאר את הרע ולקדש מ יתברך קידוש שם השם זה לבאר את הרע אגב זה היסוד שאנחנו מתפללים ביה שם הרבה מסביר התור מה זה יה שם הרבא שם יה שהוא לא שלם ע לא שלם עד שימחה שמו של עמלק כל זמן שיש רוע בעולם שהביטוי של זה זה עמלק אז שמו של השם לא מתקדש באופן שלם מתי שמו של השם יהיה שלם ומלא שנבאר את הרע מן העולם אז ביאור הרע מן העולם זה הכוונה קידוש שם השם אז אדם הראשון יכל לבאר את הרע מן העולם רק במחשבה כי קודם חטא אדם הראשון הרע לא היה בפועל היה רק בכוח ואילו האדם הראשון היה מבאר את ר במחשבה זאת אומרת היה מחשב מה הרע התוצאות של הרע יכולות לגרום בעולם במציאות הכל במחשבה הוא היה מבאר את זה מן העולם בוחר בטוב לא חטא בחטא בחטא עץ הדת ואז נכנס היום השביעי היה מגיע עולם הבא נצח זה ספרה של הקדוש ברוך הוא שדיבר נו מקודם הנצח היה מתחיל בעולם הבא היה מתחיל ביום השביעי מחמת אחת האדם הראשון אומר הרמחל אז בעצם גם המפרשים מסבירים שמח שאדם הראשון לא חטא ב ממש במזיד ו במעל אלא הוא הוסת על ידי הנחש הוא הסיד את חווה וכן הלאה לכן הקדוש ברוך הוא עשה איתו חסד הוא לא מת באותו יום שהוא אכל למרות שכתוב ביום אכלך מנו מות תמות והיום הפך להיות אלף שנה יומו של הקדוש ברוך הוא וכל המציאות הפכה להיות משישה ימים ביום שביעי ל 6000 שנה ול שביעי כנג יום כנגד 1000 שנה וזה הרמבן מסביר את זה במקום שם וגם הגרה באבן שלמה אבל אין זמן להעריך כנגד כל יום בשבוע כנגד זה יש אלף שנה במציאות והלף השישי כנגד אלף האלף השישי כנגד היום השישי והיום השבת זה אלף השביעי זה מתחיל היום הבאו באל השביעי בעצם הכל המציאו מחמת שהאדם הראשון פגם והרוע הופיע במעשה הופיע בפועל מחמת חת האדם הראשון אז כל המציאו של רוע למעשה ולכן גם מלחמה שיש רוע ל רוע במעשה בפועל לכן קידוש השם לצערנו קורה גם מתוך צער וייסורים אבל גם בתוך המציאות המורכבת הזאתי אפשר להחזיר את המציאות למציאות שאדם הראשון לפני החטא לבאר את הרוע במחשבה ואז יהיה קידוש ם השם במחשבה בלי שיהיה חלילה קידוש ם השם על ידי צער וייסורים מאיפה למדים את זה מאברהם אבינו ומשה רבנו של הפרשה הבאה של מסירות שהזכרתי עכשיו יאלה ח אברהם אני מסיים בתוך שניה אברהם ויצחק בעקדת יצחק הם מוסרים את הנפש ל הקדוש ברוך הוא זה הביטוי השלם של קידוש שם השם מסירות נפש שלמה ומלאה אבל לא צריך מסירות גוף גם בפועל מספיק שהם יהיו מוכנים במחשבה ובדעת וברגש לקבל עליהם את המסירות בשביל הקדוש ברוך הוא אברהם בעקדת בנו היחיד ויצחק בעקידת עצמו ממילא יתקדש שם השם בעולם ואתה ידעתי כראה לו אםע אתה אב לא צריך בפועל שחס כ הוא יקד גם אנחנו אם אנחנו נחשב במחשבה נעשה ייחוד שם השם בקידוש שם השם במחשבה לחוד אנחנו עולה הער הבית הקבועים ברוך השם ד במחשבה במקום הקודש בקום הקודש איפ שהיה הקת יצח הכי קרובת יצח זה פ לא נצטרך חלילה הדות בפ יהודים לא נצטרך חלילה שיתקדש שם השם חס ושלום במעשה אלא רק במסירות עצמה כמו שמשה רבנו עצמו הוא מסר את הנפש בקידוש שם השם והוא חלילה לא נמחה מעולם הבא אלא רק נמחק מפרשת צווה הרעיון הזה מוכרח גם מדברי המגיד משרים של רבי יוסף קאו המגיד אומר לרבי יוסף קאו שמה שאתה מייחל ומצפה רבי יוסף קאו נכסף כל חייו למות על קידוש השם ובסוף הוא מת על מיתתו מי שיודע רבי יוסף קרו המר בא לשולחן ערוך הנר הוא נפטר כרגיל עעל מיטתו הוא לא מת על קידוש הם השם אז איך זה קרה הרי המגיד הבטיח לו שזה מה שייקרה אלא מוך רך דברינו ברגע שהוא מסר את נפשו במציאות כזאתי שהוא היה מוכן למות קידוש השם אז לא צריך בפועל שהוא ימות על ידי חס החילה איזה אויב כזה ויתקדש ם השם בצורה שלילית אל הקידוש ם השם הוא רק בעולם המחשבה כמו אדם ראשון לפני החט יהיה רצון שנזכה לקדש שם השם במחשבה ביחוד שם השם לברא הורה מן העולם לכוון ביש שמ הרבה מברך שזה החלק הכי חשוב ובזה תקדש שם השם ולא חלילה על ידי צרות וייסורים בטח לא לעם ישראל ונזכה לגולה השמה ברחמים כן ירצון ונמר אמן אמן אמן