הרב אלישע וולפסון מגיב לדברי הרב יוסף בן פורת

ראש החתן כל הציבור הקדוש הרבנים >> תקלה א כהמשך למה שדיברנו אתמול אז הרב יוסף בן פורת השם א יעזרנו לעשות כולנו תשובה שלמה לעשות רצמ יתברך באמת >> אמן >> א נתן מלבד שהוא היה בתוך השיעור עם הרב יוסף ואמר דברים שאמרתי אתמול שלא ראוי שמרו אתמול בערב הוא עוד העביר שיעור על הנושא ובאמת אני לא רוצה לחזור על דברים דברים חמורים לא ראויים [כחכוח] אה עוד פעם דיבר בצורה מזעזעת על הרב ליאור לו ציונים יראת שמיים השם ירחם בטלים ומבוטלים אבל אני בכל זאת כן רוצה להתייחס לגופם של דברים בתוך הדברים היו גם טענות הלכתיות שדורשות באמת התבוננות כדרכה של תורה ביושר, לא בעמודטים ולא בגידופים ולא אלא באמת לבחון את הדברים כדרכה של תורה. א אז אני רוצה להביא דברים, כמה דברים שהוא אמר ולהתייחס אליהם. אז קודם כל הוא יוצא מנקודת הנחה והוא אומר את זה מפורש שמתקופת הרמבן עד ימינו אף אחד לא הועז לעלות להר הבית כולם מסרו >> הרמבן >> כן הרמבן זה מה שהוא מזכיר >> וכולם אסרו והארי הקדוש והבית יוסף הם לא עלו להר הבית אומר שהם עסרו ו אה הוא בעצם יוצא בנקודת הנחש שיש איסור לעלות להר הבית והראיה הראיה זה שכל גדולי ישראל וכל הדורות לא עלו ולא פסקו שמותר לעלות וממילא מי הוא זה ואיזה הוא שמלאו ליבו לצאת נגד כל רבותינו מימות הראשונים ועד זמננו הנו עכשיו אם באמת אדם חושב ככה אז הטענה מובנת אבל זה פשוט לא נכון כן קודם כל ברוב ה1000 שנה האחרונים לא היה אפשר מבחינה פרקטית לעלות להרב בבית המוסלמים פה לא אפשרו והסיבה שרבותינו לא עלו לא מבחינת איסור הלכתי אלא פשוט לא יהיה האפשרות כל מי שלומד את ההיסטוריה יודע את הדברים האלה במקומות שכן היה אפשר לעלות איפה שאנחנו מוצאים ושכן יש התייחסויות הלכתיות הנושא אנחנו דווקא מוציא במפורש שכן עלו אז קודם כל הרמבם מעיד באיגר טוב בכמה מקומות נכנסתי לבית הגדול והקדוש והתפללתי בו אז שרוצים לומר לא הכוונה בבית כנסת מחוץ להר הבית ברור שזה לא פשוט את הדברים פשוט את הדברים כמו שהוא פוסק להלכה שתמ מותר בהר הבית ככה הלכה אז כך גם הוא מתאר שהוא נכנס למקום הקדוש זה הוא קובע את זה יום טוב שהוא זכל לעלות למקום הגדול והקדושה הבית הלא של בהר הבית הגדול והקדוש פעמים לא צריך את >> המזון המזון נכנסיון טוב הגב הקדוש שניהם מתכוים כמובן המאירי כותב המנהג פשוט להיכנס שם לפי מה ששמענו כך כותב המאירי רבי שמואל בר שמשון רבי נתן הכהן מינוניל מבעלי התוסות תלמיד הריבל שכותב נבוא להשתתח לפני העזהרה ככה הם אומרים וכמובן פסק הרדבז שהענק שבענקים היה בירושלים והוא פוסק על פי מנהג שנהגו כל העולם לעלות באותם עליות שסביב כיפת הסלע שהוא דן ואומר מותר ככה הוא פוסק סק הלכה למעשה צריך להתרחק מכיפת הסלע מי שנכנס לצד מערב להתרחק 11 אמה וובי הכותל פס מי שנכנס מצד צפון צריך להתרחק 40 אמה מכותל הכיפה יש שם דברים בתשובה שאנשים התקשו בהם אה כן באמת יש דברים שלשונות שצריכים עיון אבל התשובה שלו היא ברורה חד משמעית אבן השתייה כיפת הסלע וצריך להתרחק ששם מקום זרה כמו שהזכרנו אתמול גם לא להיכנס לתוך אזור כיפת הסער כמו שאנחנו עושים מתרחקים הרבה כך פוסק הרדבז הלכה למעשה את תשובת הרדבז שקובע את זה להלכה למעשה שאבן השתיה נמצאת במקום כיפת הסלע ושם מקום העזהרה ומסביב מותר להיכנס מביא החידה להלכה החידה השרי תשובה הכף החיים גדולי רבותינו אף אחד לא פקפק בדבריו פסקו אותו להלכה הוא >> גדולי ישראל שפוסקים שמותר להיכנס להר הבית כשאתה שומר מרחק מכיפת הסלערך הכידיש גם מפס כך לפ כותב >> אין צורך להעיר לי רבותיי >> אם אני טועה אז תאירו לי בסדר >> א אז מלבד התשובה הלחת זו של הרדבז א יש לנו תיאור של רבי זכריה המכונה יחי הצרי כן המקובל בעדות התימן שהוא מתאר שהוא נכנס להר הבית בתוך דבריו א אני כמובן לא לא הביא פה את הציטותים מי שרוצה מובן כל ספר הרב בבית כהלכה דרך הקודש רבי חיים אלפנדרי הוא דן הלכה למעשה צריך להודיע בזמן הזה מותר להיכנס להר הבית מביא את את הסוגיה פוסק אם כן מותר להיכנס להר הבית בזמן הזה כאשר נשמרים בגבולות מחייע להלכה וכותב שהוא זיכן ישם ללאות לראות שם את פני השם מביא את המהרית שגם זכה להיכנס פנימה וגם מסכים בפסק הפשוט שעולה מהשס שמותר להיכנס לארבית בזמן הזה כן אחר כך בעל תבות הארץ שחי פה לפני 150 שנה בירושלים רבי יוסף שוטץ שגם אומר עליתי על גג על כותל המערבי וראיתי שיש מספיק מרחק מכיפת הסלע אז אפשר להיכנס בשערים כלומר רבותינו פסקו כל מי שהתייחס לנושא ודן בו שהיה בו בזמנו איזשהי אפשרות מעשית דן בנושא וכתב שהדבר מותר ובאמת יש לנו עדות של הרב עמר על אף שהוא הוא מתנגד בחריפות עליה להר הוא מעיד בעצמו שהרב רוזנטל מורו ורבו שגם הזכרנו הוא סיפר לו שהוא לפני קום המדינה עלה להר הבית ביחד עם אביו הרב אברהם רוזנטל וביחד עם רבא של ירושלים הגאון רבי צבי פצח פרנק כן עדות כזאת היא מופלאה א וגם הרב פרנק אגב כותב באופן חד משמעי שכיפת הסלע שם בין השתייה בלי שום פקפוק א ככה שלטעון שמ הרמבם הרמ"בן ועד ימינו אסור באיסור חמור כל הפוסקים זה פשוט חוסר ידיעה חוסר ידיעה זה פשוט לא נכון הלכתית מותר להיכנס ופוסקי גדולי רבותינו פסקו שמותר להיכנס מאוד פשוט וכמובן גם אמר שרבנו תרשית לדורות כולם פסקו לאסור אז כבר הזכרנו אתמול את הרב יצחק ניסים שהוא החתום בראש הקרוז לאיסור והוא אחר כך חזר בו והורה למעשה שמותר ומצווה והרב שלמה גורן שלצערי הרב מזלזלים בו במקומות מסוימים אבל הוא היה ענק שבענקים הרב הראשי שנלחם נלחם וקבע להלכה שזה איסור חמור שלא לעלות להר הבית זה חילול השם נורא והיום וגובל ביסורי תורה חמורים של אה אה לא תכונן נמצא את ירושת הארץ וחילול השם ולכן מצווה רבה לעלות כמובן במקומות המותרים וכהלכה א גם הרב אליהו והרב עובדיה שגם הזכרתי אתמול גם הם הרב אליהו רצה להקיא בית כנסת בהר הבית נכון הוא רצה שהדברים יעשו בצורה מסודרת ולא שכל אחד יעלה בפני עצמו גם לפני שהרב ראשי גם כשהוא היה רב ראשי הוא רצה להקים פה בית כנסת הדבר לא הסתדר בעיקר מבחינות פוליטיות וכאלה אבל תכנה הלכתית הרב מרדכי אליהו וגם הרב עובדה שהזכרנו אתמול שפרוטוקול ברור שהוא רצה שתקים ועדה ותקבע את המקומות המותרים וככה הרבנות הראשית תקבע את המקומות לכניסה ולמעשה כבר הזכרנו את הרב שלוש והרב חיים דוד הלוי והרב קפח והרב מזוז שגם אמר שעלים כהלכה והרב דובקוק כן לא נחזור על דברים גדולי עולם שפסקו שמבחינה הלכתית זה דבר מותר ויש כאלה שגם עלו בעצמם א אז זה נקודה אחת נקודה נוספת שזה הטענה שטוב הבאת כמה רבנים שהם אומרים שמותר לעלות בסדרש כוח אבל הלכה אחרי רבים להתות הולכים אזדינן בת רובה כך הלכה ולא ייתכן שאם יש כמה רבנים שחושבים שמותר אבל כל גדולי ישראל אסרו אז יבוא רב ויגיד שמותר אז כידוע ההלכה הזאתי היא א נאמרת עיקר הדין במושב בית דין כאשר תלמידי חכמים יושבים ודנים יחד אז יש הכרעה על פי רוב כן זה המושג ההלכתי שכשדנים יחד אבל כאשר פוסק זה מעיין אומר ככה ופוסק זה מעין ואומר אחרת אין פה דין של הליכה על פי רוב זה אחד מהכלים שבהם אנחנו נעזרים להכריע בהלכה ויש בזה עוד הרבה כללים הלכה כבתראי והלכה כן יש לנו הרבה א כללים מלחתיים איך פוסקים וכמובן הרב עובדיה בדברים רבים אה נטה ממה שמקובל בכוח דתרה שלו גם ו לכן הטענה הזאתי טענה שנה מן העניין הפוך חז"ל אומרים באטר דרבי יוסי אכלו עוף בחלב מה למה הוא לא בטל ברוב זה לא היה מניין שישבו ודנו אז כל מורה הוראה דן כפי הבנתו ברור שאנחנו רוצים שיהיה סמכות אחידה שבית ישראל אבל זה כתוב שעולים להר הבית מקימים פה מן המקום הוא אשר יבחר השם פה יושבים יחד החכמים ומכיים בהלכה זה בעזרת השם נזכה בקרוב אבל כולנו יודעים היום אין סמכות אחת כל אחד הנה בחירות עשית ככל אשר יראו לך תצביע לו לא עשית ככל שיראוך תצביע לו עושה כל אחד לפי רבותיו עושה זה בסדר זה זה בסדר זה כואב המציאות היא באמת שצריך להקים סנהדרין אבל כרגע זה המצב ולכן הטענה הזאתי היא אינה נכונה אה א אבל יותר מזה צריך להבין זה באמת [נחירות בוז] דבר שחייבים להבין אותו נכון כי הסברתי אתמול אני לא אחזור לדברים על פי ההלכה מותר להיכנס להר הבית זאת ההלכה אמ מה חכמים חששו א כן מדבר חכמים הכוונה בדורנו כן שהוציאו כרוז לאסור את הכניסה מחששות שונים עכשיו באים רבנים היום ואומרים אחרת הם לא חולקים על גדולי הדור הקודמים הם לא חולקים עליהם אין אין פה מחלוקת בהלכה. זה לא שמישהו למד את הסוגיה והגיע להבנה שאסור ומישוה למד את הסוגיה והגיע להבנה שמותר. זה בכלל לא הסיפור פה. הסיפור הוא שעל פי הלכה מותר לעלות. וחכמים א רבותינו בדור האחרון ראו שיש פרצה אנשים נוערים פנימה אז אמרו רגע אסור אסור אסור. אבל אבל אחר כך >> ראו במציאות כמו שהזכרנו הרב חיים דמיד הלוי הראשון צ יצחק ניסים עוד רבנים חוזנת שבעצמם חתומים על הקרוז לאסור אחר כך כתבו שוודאי מותר. למה? כי האיסור לא הועיל לתקנה אלא ההפך הגמור. ופה אני רוצה באמת להתייחס לתנה המרכזית שגם הרב בן פורט אמר עליה, הרחיב בה שחשש מכשוד. כלומר איך אתה מתיר את העליה להר הבית? בסדר, אתה יודע איפה המקומות המותרים, אתה טובל ועולה כהלכה, נשאר כוח. אבל רואים אותך אנשים מגיעים לקוצל לא יודעים כלום רואים אותך עולה רואים מישהו עם פאות ציצית אומרים אה איזה יופי מותר לעלות נכנסים חופשי ונכשלים הולכים בלי טבילה הולכים מקומות אסורים זו בעצם הטענה המרכזית שעל זה הוא מוסיף את ה חז"ל למשל אמרו כן שופר יש לנו שופר שלא תוקעים בשופר בשבת כמו שיוצא לנו השנה למה גזרה דרבא כן שמטלטלנו צריך חז"ל ביטלו מצווה דאורייתא כן אז שאיפה שיש חשש אז מה איך אתם ככה מכשילים וכולי? בסדר? זה בעצם הטענה המרכזית. אני עליה בקצרה כי הזמן שלנו קצר. אבל קודם כל תדעו לכם שאם נלך עם הראש הזה כאילו שאנחנו נכריע איפה לאסור, יש אינסוף מקומות שאפשר לאסור. איך אתה מכין תה בשבת? אה, אתה יודע שזה כו שלישי, שר כוח, מישהו יראה אותך, יכין בלי שלישי, יעבור על איסור כרת וסקילה. איך אתה מטלטל בשבת? אה יש לך עירוב ראותך מישהו לא יודע שיש עירוב וכן על זה הדרך אין סוף דברים אנחנו לא כמו שכותב הרב חמדוי אנחנו לא רשמים לגזור גזרות מעצמנו יש מה שחז"ל אסור להתחתן א יש מה שחז"ל גזרו ומה שחז"ל לא גזרו אנחנו לא גוזרים עכשיו זה לא דבר חדש הנקודה הזאתי של עלייה להר הבית הייתה קיימת גם בזמן חז"ל חז"ל אומרים שאחרי הרגלים מעבירים על טהרת העזהרה כן כלומר אנחנו אנחנו יודעים שנכשלו פה בוודאי ולכן צריך להטביל את כל הכלים שבמקדש למה נכנסים מהארץ כלומר אנחנו יודעים שאנשים לא נזרים אנחנו עושים את ההשתדלות אנחנו לא בגלל זה עוסרים ומבטלים מה שחז"ל גזרו גזרו ומה שלא גזרו לא גזרו אני אקריא לכם את מה שכתב הגאון הגדול הרב חיים דוד הלוי א בשוט עשה לך הרב יש אומנם החוששים פנולי וטראה הכניסה יגרו אחר הכשרת רבים באיסור קרות שגרו להיכנס גם לשטח האסור או שיכנסו לשח אחר הבית ללא תבילה וחיצת נעליים כדין אך לאני דעתי אין כדאי בחשות אלה לסוע עצמ כניסה להר הבית כי אלה שאינם חושים מקדושת המקום לא גם אתה נכנסים לפני ולפנים ומי המפסיד מגזירה הזאת רק יראי השם אומר רב חיים דוד הלוי עכשיו עוד דבר אני אמרתי נקודה אחת שאיפה שחז"ל לא גזרו לא גוזרים וזה דבר פשוט דבר נוסף אומר פה הרב חיים דוד הלוי בפועל במציאות במציאות מי שלא מדבר רק מבית המדרש אלא מהמציאות בשט בטח הוא יודע שזה שיראי השם נמנעו מפה מלעלות זה לא היא שמירה את המקום בדיוק ההפך הרב בן פורט ישמע לי אני נמצא פה בשטח לא אתה מי שנמצא פה בשטח ואפשר את הסידור תראו יש פה סידור יש פה מפה איפה מותר להיכנס איפה אסור המקומות המותרים המקומות האסורים אנחנו ללחוט התבילה כמובן בפנים אנחנו פה בשטח מדריכים את העם איפה מותר, איפה אסור, איך מותר, איך אסור וככה בפועל במציאות אנחנו רואים שבזכות העולים להר הבית יש הרבה פחות שנכשלים אבל אנשים חושבים שאם אף אחד לא יעלה זה יהיה בסדר זה לא נכון המקום פה פתוח לרווחה תיירים נכנסים גויים יהודים חופשי מאז שיש פה יראי השם שעושים פה תפילות קבוע וישיבה ומפות והדרכה הרבה הרבה פחות יהודים נכשלים זו מציאות ולכן כל הטענה של מכשול וזה היא פשוט טענה לא נכונה במציאות. א אני רק אחת בדבר קטן שבעצם השאלה האמיתית פה האם לעלות או לא היא בחשיבות של הדבר. כלומר מי שאומר מה יש לנו לחפש בהר הבית בכלל? מה יש לנו לחפש שמה? אין לחכה למשיח. אז הוא באמת ימצא כל סיבה להגיד למה לא. א מעצבן את הערבים. א חששות כאלה ואחרים לא יודעים איפה. אז באמת שאם אדם לא מבין מה מה יש ציבה להיכנס הוא לא יכנס אבל איך אדם באמת אני לא מצליח להבין אנחנו אומרים עכשיו חודש אלול לדוד השם הורי ואישי אחת שאלתי מת אדוני אתה מבקש שבטי בבת אדוני כל ימי חיי לחזות בנועם אדוני לבקר בחלום אנשים נוסעים לחוץ לארץ לקבר של צדיק הזה ולקב של צדיק הזה באים מחוץ לארץ לעלות לקבר של מרון אבל להר הבית שואלים מה יש לך לך פה שמה יש לנו שמה תראה השתגעתם אחרי 2000 שנה הקדוש ברוך הוא השיב לנו את מקום המקדש את הלב שלו והיו עיניי וליבי שם כל הימים כי בחר אדוני בציבה למושב לא השיב לנו את המקום הכי קדוש בעולם אתם שואלים מה יש לנו לחפש שם איזה כאב איזה צער לשכינה ככל שיותר יהודים באים לכאן אומרים חז"ל כל בעשר את השריה מאז שאנחנו פה שעולים פה עולים בטהרה יש פה השראת שכינה יש פה קדושה יש שמחה משמח ציון בבניה כוון שיש פה מצוות רבות מדאורייתא מצוות דרישת המקדש מצוות מורמקדש מצווה שהיא ירושת הארץ שלא תכונה ועוד >> כל הכנה ב המקדש מקדש צריך בשביל שיב המקדש צריך לבוא לדרוש להיות אז אשרי כל הזוכים לעלות בטהרה בקדושה בשמחה >> באמונה המשילות כן המשילות זה לא עניין אישי התורה אומרת והורשתם את הארץ ושבתם בה אומרים חז"ל מביא את זה הרמ"בן שהקדוש ברוך הוא כעס לדוד המלך ללורים שלי לא כבשת אתה הולך ומכבש פרברי סוריה איפה אתהפ את ירושלים את הר הבית בכל המקדש לא כבשת זה מביא במצוות כיבוש הארץ יש לנו חובה שמקום המקדש יהיה ברשותנו בבעלותנו מתנערים מהפר כל להסיר את הערלים מכאן זה יקרה רק שאנחנו נהיה כאן בקדושה וטהרה כך נזכה לרומם את מקום השכינה אשרי הזוכים לעלות בטהרה ליגול את המקום הקדוש מתוך כך נזכה לבניין בית המקדש במרה בבנו לכן י רצון לנאמר אמן >> אמןש