הקב"ה מתאווה לשכון בבית המקדש! לימוד מדרשי חז"ל על מזמור עב' בתהילים | הרב וולפסון והרב מורנו

אננו עכשיו רוצים לראות כמה מדרשים א שקשורים ככה למדרש אנחנו בהערה שתיים זה בות מי שלא צריך לפתוח פריסת הדפסה כזה שרואים גם את ההערות יפה טוב אז המדרש על המזמור שלנו לשלמה אלוהים משפטיך למלך תן וצדקתך לביין מלך זהו שאמר הכתוב אמרו צדיק כי טוב כפרי מעם כפרי מעלליהם יאכלו אמר רבי יהודה הלבי ב רבי שלום מי הוא זה שנקרא צדיק זה הקדוש ברוך הוא שנאמר כי צדיק אדוני צדקות אהב ונאמר צדיק אדוני רחב אני מוסיף אני מוסיף סליחה אם יש לנו זכות ואם יש בידנו מעשים טובים הוא נותן לנו משלנו ו צדקה וחסד הוא עושה לנו משלו הכי יש צדיק גדול מזה ואמרו צדיק כי טוב אז הקדוש ברוך הוא מטיב לנו בין אנו ראויים לכך ובין איננו ראויים לכך לכן נקרא צדיק דבר אחר אמרו צדיקי טוב אמר רבי אייבו בשעה שברא הקדוש ברוך הוא את עולמו אתה מוצא שנאמר בכל מעשה יום ויום ויר אלוהים כיתוב כי שגמר מלכתוב ועמד ראה מה כתיב ויר אלוהים את כל אשר עשה והנה טוב מאוד אמר רבי יוסי ברבי חנינה בשעה שביקש הקדוש ברוך הוא לשלוח משה למצרים מה אמר משה ומרו לי ואמרו לי מה שמו אמר הקדוש ברוך הוא למשה אין אתה יודע שמי בוא ואמר לך אהיה אשר אהייה כותני ישראל היה שנח ליך אתה מוצא שלוש פעמים כתיב אהיה אמר קדוש ברוך הוא ברחמים בראתי את עולמי וברחמים אני עתיד לנהג וברחמים אני עתיד לחזור לירושלים שנאמר שבתי לירושלים ברחמים כיוון שהלך משה ואמר להם אמרו לו מה יש עלינו לומר צדיקו של עולם שהוא טוב ישתבח שמו אזה אמרו צדיק כי טוב ואז דד אמר ודו אדוני כי טוב כי לעולם ו בעצם אנחנו רואים מכאן שקדוש בר הוא משיב אותנו אם אנחנו רואים מה טוב ואם לאו השיב אותנו ברחמים לא בזכות אלא רק רחמיו נכון ככה יוצא מהמה שהמדרש אומר כומר הקדוש ברוך הוא גול אותנו ממה נפשה מה שלמדנו פה בעבר מבעל הלשם שאומר שבעצם גאולה רק צריך להאמין בטוב השם באהבתו אותנו בזכות אבות בברית אבוד זה מספיק כבר בשביל להיגאל זהו כן גם פה בפסוק משפטיך למלך לארים במשפט א צ יפה יפה זה אומר זה הפשט שמה שנאמר אצלנו פה במזמור כן כל זה רמוז במזמור כמו שמבאר רבי בן ציון זה הפשט פה של משפטיך צדקתך לבין מל אולי בעצם אומר איתי הקדוש ברוך הוא דוד אומר קדוש ברוך הוא איתי אתה יכול ללכת במשפט אבל י בזי צדקתך לב שלי אבא שלי זכא יכולת ללכת במש אזה תפילה של דד שלמה נכון הוא מתפלל ע בנו אומר שלמה אומר את זהוא אומר אבא שלי טו יפה מדרש תחומה פרשת בחוקותי חש שזה מדרש די מפורסם אם בחוקותיי תלכו מה כתיב שם אם בחוקותיי תלכו נתי משכני בתוככם אם תקיימו מצוותי מניח מניח אני את העליונים וארד ושכון ביניכם שנאמר ושכנתי בתוך בני ישראל שעל מנת כן יצאו ממצרים שיעשו את המשכן ותשרי שכינה ביניהם שנאמר דכ אני אדוני אלוהיהם אשר הוצאתי אותם מארץ מצרים לשוכני וכם אני אדוני אלוהים נכון אז בעצם התכלית של כל הבריאה כל יציאת מצרים של כל הווייה שקדוש ברוך הוא ישכון בתוכנו ואם יעשו רצוני אין שכינתי זזה מבן און למה אמר רבי שמואל בר אבא נתאוה הקדוש ברוך הוא כשם שיש לו דירה למעלה כך יהה לו דירה למטה כן הקדוש ברוך הוא מתאווה לשכון פה לשכון בירושלים לשכון בהר הבית לשכון בתוכנו זה מה שהקדוש ברוך הוא משתוקק לו יבה למושב לו יבה למושב לו בדיוק א שכך הוא אומר לאדם הראשון פה ישב שכך הוא אומר לאדם הראשון אם זכית כשם שאני מלך על העליונים כך אני עושה אותך מלך על התחתונים שמר ויקח אדוני אלוהים את האדם בן לשון ויקח לשון עילוי ש שתה אומר ותקח האישה בית פרעה לכן הוא אומר ותלקח אסתר למלך אחשוורוש שבית מלכותו כלומר הקדוש ברוך הוא בעצם לקח אותנו את האדם הראשון הגביע אותו לעשותו מלך על כל הבריאה כן אומר שאני זכית שאני מלך הולים כן אתה כביכול מקביל אלילים אתה תהיה זה מה שמסביר נפש החי מה זה נעשה אדם בצלמנו כדמותנו בצלמנו כדמותנו מה מה מה הדמות תערכו לו ויהי אדם לנפש חיה אדם חיה לכל העולמות בעצם עשה אותו מלך על הוא מדק הנפש חיוב הוא מדייק וי אדם ל לנפש חיה ככול הוא הנפש שמחיה את כל המציאות בדם לנפש לא י הדם בדם את כל המציאות כולה מחילה מי שממהר לצאת אנחנו נשארים ו עד 35 מי שממהר לצאת שיגיד לי יפהה וכן אומר תקח סתל במלך אשוש בבת מותו והוא לא עשה חן אז בעיקרון אנחנו אמורים לא לחטו פשוט ואז תשרה עלינו השכינה נהיה בחינת מלכים כן מוח לב כבד ש שולטים ל השם יעזור שאנחנו אדם הראשון כבר נפל והוא לא עשה חנה כיוון שחטא אדם סילק שכינתו ממנו וכיוון שעמדו ישראל אמר להם הקדוש ברוך הוא לא יצאתם ממצרים אלא על מנת שתעשו למשכן ואשרי שכינתי ביניכם שנאמר ועשו למקדש לכן אמר לי שלמה הבית הזה אשר אתה בונה אם תלך בחוקותי משפתי תעשה ושמרת את כל מצוותי ללכת בהם וק ומותי את דברי איתך אשר דיברתי אתל דוד אביך ושכנתי בתוך בני ישראל ולא אעזוב את עמי ישראל לעולם כמשו תשבו נתו כם מאחרי וגומר מה אני עושה השם ירחם קצת לא נעים לקרוא חטא את ישראל ממה פני אדמה שנתתי להם ואת הבית אשר הקדש שמי השלח וגומר כלומר אם אנחנו הלכ בדרך השם שכינה קדושה שמחה מצוות גאולה ישוע אם לא הקדוש זורק אותנו מארת ישראל ואת הבית מחריב וכל מה שהתורה אומרת דבר אחד מדבריך החור לא ישוב ריקם הכל קרה לצערנו בצורה מדוייקת השם ירחם א אזה מרה לנו מדויק למה סתם משחק תנאים הן שנאמר אם בחוקותיי תלכו מנים משכ בתוככם ואם לא תשמעו לי מה כתב שם שמותי את מקדשכם יש פה תנאי ככה זה עובד כדאי לך לעמוד בתנאים א פשוט כל כך פשוט כל כ כן א מה עשה שלמה רבה לו נשים וסוסים הוא כתיב וי לת זקנת שלמה נשה יטו את לבבו אמר לו הקדוש ברוך הוא אני נתתי לך את התורה לעשות את מצוותיה וראית תנאים שניתי לך בא שנאמר לשלמה אלוהים משפטיך למלך תן בצדקתך לבין מלך אתה יודע אתה מכיר את התורה הקדושה וטון אשר היייתה זאת עמך ולא שמרת בריתי וחוקות אשר ציוויתי עליך קרוע קרא את הממלכה מעליך נתתי לעבדך עבדיך השם ם ומה אני עושה כן יהיה דבר שיצא מפי ושוב לרקם זה הסכנה הכי הכי הכי גדולה זה ש שרים מהתורה והמצות זה פשוט כולם יודעים הבעיה זה שיש תירוצים ממש ממש ממש טובים ממש טובים כן ש כמו ש אמר אלה שיודעים את התורה והמצוות שלמה עשה לשם שמיים נכון רצה לתקן חב שהגיע הזמן ו הרבה פעמים אני חושב שגם סביב כל הסוגיה של המקדש והר הבית יש ל הבוקר שמעתי איזה פנל בנושא ר הבית שזה ישיבה מה שהיה עכשיו לפני איזה יומיים ושמה היה הרב שאמר כאיל הביאו גם מישהו שכאילו מתנגד גם מ שביד שמתנגד א אז נכון שאי אפשר להגיד שמכילה חתית אסור כן אבל השכינה בכלל לא פה השכינה בגלות או השכינה בתל אביב כל מיני דברים בכותל א ואיין מה לחפש פה אנשים מתנתקים מה שהתורה אומרת מה כתוב בתורה ריבונו של עולם מה התורה אומרת וכים כל מיני דרשות ודברים רחוקים שעוזבים אותי עזבו מקור מים חיים חצוב להם בורות נשברים התורה אומרת לך לבנות מקדש התורה אומרת לך להקריב קורבנות זה לא נעלם זה קיים הכל קיים והסכנה העצומה שאנחנו רצים תירוצים זה באמת מאוד מסוכן באמת מאוד מסוכן כמו שאומר הרמחל כל כולה צריכה בדיקה כן הרבה הרבה זהירות שאנחנו שרים מפשט דברי התורה הקדושה ממש סכנת נפשות מי שרוצה תנס צ הזמן ש מחכה לכם שמה א אחר כך מנשה עמד מנשה השם ירחם ועשה את צלם והכניסו לבית קודש הקודשים שנאמר ויישם את הפסל הסמל אשר עשה בבית האלוהים אשר אמר אלוהים אל דוד ואל שלמה בןו בבית הזה ירושלם שבחרתי מכ ש ישר לשים את שמי לעולם מתוך צרה שהיא באה עליהם הן עושים תשובה כן פה דילגתי זה מעריך עוד הרבה מתוך צרה שהיא באה עליהם הן עושים תשובה ואני מחזיר שכינתי קיצור עם ישראל חטא הלך אחרי עבודה זרה גילו הות שפרו דמים קדוש בר סילק את שכינתו והגלה את עם ישראל מהארץ אבל מתוך צרה שהיא באה עליהם הם עושים תשובה אני מחזיר שכינתי כמו שאנחנו זוכים עכשיו לראות שהקדוש ברוא מחזיר את שכינתו לעם ישראל רבבות ישראל שרים השם אוהב אותי עוד יותר טוב כן אחר כך רבי בן ציון יסיף בעניין רבי אליעזר אומר אם ישראל עושים תשובה נגלים ואם אין ישראל עושים תשובה אין נגלים שנאמר בשובה נחת תושעון רבי יושע אומר כן כולם מכירים את המדרש פה זה גמרא רבי יושע אומר בי נושים תשובה ובין ש נושים תשובה כיוון שהגיע הקץ מיד נגאלין שנאמר אני אדנ בתה חשנה אמר רבי אלעזר הקדוש ברוך הוא מעמיד עליהם אדם רע כהמן והוא משעבד בהם ומתוך כך הן עושים תשובה שנאמר כי יבוא כן הר ר רוח בו באותה שעה בא לציון גואל פ שבקו אדוני וגומר כך דרש רבי תנחומא רבי מעניין מה זה פרס פרס זה ותר נירה כלומר זה מביא את הירן זה הצית מהירה וזה מביא חזרה לזה מסק מקדש כומר א סוריה זה סרי הם רצו להסיר את הסירו אותם סר זה גימטריה בדיוק המוריה חברון טוב אז אנחנו ממש רוצים לבחור בדרך ה של התשובה בלי הייסורים כאילו כבר הייסורים היה כבר לא כל כך יכולים לבחור אבל אנחנו יכולים לשפץ שלא ד ייסורים מספיק מה שסבלנו כבר שעם ישראל סבל בצורה בלתי נתפסת לטאר ולכן עכשיו הקדוש ברוך הוא מבקשים ממך בסנהדרין צ עמוד ב שמופיע את הגמרא הזאת רבי יושע באליעזר אז הפסוק הזה לא מופיע ם מידה אחישנה הוא מופיע בהקשר של זכו אחישנה לא זכו בעיתה אבל כראיה לדעת רבי יהושע שבין כך ובין כך נגלים אני ישם ביתח מה זה אומר שוא הפשט של הפסוק שהוא ראיה שיגיע קץ בין עושים תשובה ולא עושים תשובה השד שהפסוק אני השם ביתה אחישנה שיגיע בעיתה אני אני אחיש את זה זהו זה פס אח זה לא או או זה כאילו הפסוק הזה בעיקר ה להגיד אני השם ביתה הביתה היה לביתה שיגיע הקץ ן עשו תשובה לא עשים תשובה זהר מ שנאמה אשם תישנה גיד רק שנייה פסוק הזה בא או עושים תשובה זכו זה החי שנה או לא עשו תשובה לא זכו וזה יהיה אני ור חמור כמו שהגמרא אומרת אבל פה במדרש הוא מביא את זה כראיה לקץ הכן שהגיע הקץ לא עשו תשובה שנאמר אני ישם בעיתה אחי שנה הפשט של הפסוק שכשיגיע בעיתה יגיע הקץ אני אזרד את זה אני אחיש אני אביא את זה במהירות כן עכשיו מחשבה שבעצם דווקא יוצא שרבי אליעזר כל כך ברור לו שעם ישראל יעשה תשובה לכן הוא לא הוא לא הוא לא טולה את זה מה הוא אומר בעצם רבי אליעזר אומר רק שעשו תשובה מנגלים כ לא עושים תשובה לא נגלים יכול להיות כאילו אם הגיע הזמן ולא אבל אצר רבי אליזר זה לא קיים בכלל ברור שעשו תשובה את לא צריך להגיד שאם לא יעשו תשובה אז יכנס בם שכתוב ודאי שישובו בתשובה כן אני פתח את ליבם ב תלוי בגרסה ירושי במסכת תענית שם באמת הגרסה היא אחרת מה כי הפסוקים הם קיצוניים פסוקים שמובאים הירוש יותר מסתדר רב אליעזר מסכים ם רבי כמו שאתה אמרת מסכים רב יהושע שיעשו תשובה רק מה הוא זה שאומר בירושלמי שמביא םך ש שוד כמן לא רבי יהושע רבי יהושע אומר הפסוק הפסוקים שמובאים לשיטת רבי יהושע בסוף רים את ימיני מועד מדים חצי מועד פץ השם תכנה כל אלה שתיק רבי אליעזר פסוקים הם חיצוניים מה הכוונה לא כתוב שעושים תשובה נכון זאת אומרת לפי רבי יהושע לא צריך מלך של גת קשות כמן לכאורה מהפסוקים יש ראייה שלא צריך עוד תוספת של מלך שמן אלא בירושלמי הגרסה היא שרבי אליעזר הוא זה שאומר את זה ם ישראל ישים תשובה נגלים לא ישים תשוה אומר רבי יהושע שם בירושלמי םן עשים תשובה אינם נגלים אם אמר לו רבי אליעזר שם בירושלמי מביא להם מלך ש הקדוש את המן הוא מחזיר לתשובה וזה הגרסה ה יותר מדוייקת ולמה כי הפסוקים שמובאים לכאורה הם או שלא עושים תשובה אף על י כן מגלים כמו רבי יהושע אז פי רבי יהושע לא צריך בכלל תסת של תשובה גם אם לא גם בלי מלך צה למה נפ ידם קודש זה כן מחר שקמן מה זה נפץ דם קודש זה בדיוק מחר שקמן זה זה הפסוקים תעזוב את הפסוק הזה הפסוק החרון ש רבז כל הפסוקים שמובאים כולם הם קטגורית בלי תשובה כמשיב ימינו אחור אומר דיול הבל שמוד באבו מה זאת אומרת מספיק או הקדוש ברוך הוא הוא או אנחנו מספיק לא צריך וד תוספת של מלך ןפי רבי יהושע או לפי התנאים שחולקים לפני זה הורים שחולקים לפני זה זה לא צריך בכלל זה קשור בזמן א כתוב שם שובו אלי ואשובה עליכם אז זה רבי אליעזר אבל מה בשובה ונחלתי ושעון וב יתן זה גם רבי אליעזר שם רבי יהושע הפסוקים שהוא מביא הם לא מוסיפים וד תנאי שגם לפי רבי יהושע צריך שתהייה תשובה לא או שצריך תשובה או שרבי אומר לא צריך קץ צריך מועד הגיע המועד הגיע הקץ גם בלי תשובה זה הירושלמי בקיצור שצריך להות את הגרסה בירושלמי בתענית ירושלמי זה מאוד מן ין את פי שהרב אומר אז בעצם א רבי יהושע זה כמו א רבי שן לא עושים תשובה עושים תשובה נקראים בנים נו טוב הגי הגיע הזמן לגול אתכם לא משנה מה הרצו כן אבל האמת זה מופיע הרי המוג הזאת כתנ ולפני זה היא אחוזה בו אבל האמת שזה מאוד קשה האמת ש מאוד קשה להבין את זה כי כי הרי מה זה הגאולה הגאולה זה דעת פוח את רוחי את כל בשר את יודע צריך להיות שם כאילו שאל מה יפ הם תשובה תביא את הגאולה או הגאולה תביא את התשובה זאת השאלה זה בדיוק ה אתה מבין מה אני אומר שקדוש ברוך הוא יגלה פתאום כולם יחזו בתשובה מה אפשר אפשר גאולה בלי תשובה אפשר שכל המצות יהיה גאולה ולא יהיה תשובה לקדוש ברוך הוא אין דבר כזה לה האם התשובה היא זו שדי את הגילוי של האלוקות כמו שרבי ליז אומר עושים תשובה נגלים אתם יודעים מה גם זה לכאורה זה התערבות אלוקית לא עושים תשובה אז נביא הלך מלך ותמן כי השאלה השאלה האם קודם כל עושים תשובה ואז עולים לאר הבית או שולים להר הבית במכו זה זוכים לעשות תשובה זה מה שאני חושב זה התשובה עצמה אתה יודע שמ רבי אליזר רבי יהושע שרב לקלה ראה את זה בעניין של התשואה של ארץ ישראל כן נכון במלך קשה קמן כבר אמד אתזה זה הטלר כן הוא אמר עוד 100 שנה אפילו אפילו חוזה את זה כן ה הוא ב-1800 40 40 הוא אומר אם אנחנו לא נעשה את התשובה הוא אומר יש 100 שנה מן תר ע תש בדיוק שיש לנו 100 שנה של לעשות תשובה ואם לא אז מלך קשה כ גיע בתש תש זה בדיוק [מוזיקה] המשוא הוא מדבר על 100 שנה תש ככם של ל אנחנו אחרי זה כבר זה המלך קש כ ה לכ הוא ביקש להשמיד רגב את כל היהודים הוא עשה אתזה עכשיו יש לנו עוד איבים שרוצים להשמיד הרגו לבד אבל בזרת השם אנחנו נאבד עכשיו אנחנו בארץ ישראל הם לא יכולים ל לא תוא חבם תבוא בליב שת שבאר ישראל הם עושים את זה לעצמם יפה מאוד אנחנו לא צריכים מרשים יצ רשע שכל מי שבא להשמיד אותנו הששי מרשים יצ רשע ד לא תהיה בך אני לא צריך להתלכלך הם עושים את זה כל כך טוב המורדים עשו לא יכול לגעת בנו כי אנחנו בארץ ישראאל הדוך הל את ה א צרכ שהרב דרזה היה אומר לפני ש וכמה שנים לא הייתי מבין מה הוא אומר הוא היה פותח את הארון כל בוקר בימי שני הוא עושה את זה עם הפתיחת ספר תורה ואומר רשימה ארוכה הקודים והפרסים וזה וזה אומר הם ביניהם יעמוד השטן בניהם לא ינוחו לא ישקטו עד שיכנסו אחד לשני הואב לציון גואל כולם היו צוחקים לא הבנו מה הוא אומר אז לא היה חסכתי מצרים במצרים לא היה את סוריה בסוריה כמו שהיה לפני לא לא היה את זה לא היה כלום אמרתי איזה פתרון נחמד שרו ביניהם אפילו לא ירדן נגד מצרים מצרים במצרים כ מצרים מפסוט מזה היום אתה רואה שבתוך סוריה זה נסגר אנחנו לא צריכים לחפש אויבים מבחוץ הם סוגרים יפ מושעים צרו וימשיכו להשמיד אחד את השני בלי אחה פ על כל הצדדים כולם יצליחו להש בח טוב טוב בעזרת השם לשעתו אז אנחנו נעצור כאן והשם מזכה אותנו לגאולה ברחמים לגאולה שלמה לבנות את המקדש תשרה שכנה בתוכנו לקיים את מה שק מתאוה לו כל בתחתונים בפועל ממש במקום קודשנו ירו עינינו נשמח נבנו וכן יהיה רצון נמר אמן אמן