הצגת סוגית מינוי מלך בימינו | הרב רועי זאגא

צ שלנו היום זה מינוי מלך כתוב בתורה פרשת שופטים סום תשים עליך מלך כן כתוב אמרתה שים עליי מלך סום תשים עליך מלך אשר יבחר השם אלוהיך בו לא תוכל לתת אליך איש נוכרי אשר לא אחיך הוא מקרב אחיך תשים עליך מלך אז ה המיקוד סתם תשים עליך מלך אשר יבחר השם אלוהיך בו מה זה אשר יבחר השם אלוהיך בו מה הכוונה אפשרות ראשונה להסביר אתה רוצה מלך חכה שהשם יגיד לך מי מי המלך ואז תמנה אותו איך איך תדע את מי השם בחר למלך אז בשביל זה צריך נביא שיגיד לנו את מי השם בחר למלך באמת הרמבם בהלכות מלכים אז הוא אומר שאין מעמידין מלך אלא על פי בית דין של 71 ועל פי נביא אז לכאורה זה כאילו הכיוון שאתה צריך לדעת את מי השם בחר לפני שאתה ממנה א אבל אפשר גם להסביר את זה אחרת שתמנה מישהו שהוא צדיק שהוא מקרב אחיך וככה אתה תדע שהשם ישמח בו יבחר זה לא תמיד כמו שהיום אנחנו אומרים לבחור בין אחד לשני, אלא אה לאהוב, לחבב. כלומר אה א כל בחור זה לא סתם שבחרו אותו, אלא שהוא א מיוחד. אז זה מישהו שהשם יאהב אותו. תבחר מישהו שהשם יאהב אותו. לא. אז צריך מישהו צדיק, מישהו טוב. ו א באמת הרמב"ם בהלכות סנהדרין הוא כותב שמספיק הוא כותב שאין מעמידין מלך אלא על פי בית דין של 71 והוא לא מזכיר נביא. אז יש פה שאלה סתירה ברמב"ם האם צריך גם נביא שיגיד לנו מי המלך שמספיק שסנדרין של 71 תבחר את המלך אה הרב ברנד הפנה אותנו לעוד רמבם בפירוש המשנה >> בקריטות כן אחת הקריטות הרב ובר הזכיר את מסכת קריטות זה אדם שסך בשמן המשחה אדם שסך בשמן המשחה לחינם אז שם הגמרא מדברת על למה כן משתמשים בשמן המשחה אז אחד הדברים שמשתמשים בשמן המשחה זה כמובן למשוח כהנים גדולים ולמשוח מלכים. אבל מלך בן מלך לא צריך למשוח אותו בשמן המשחה כי אבא שלו היה מלך אז כבר ברור שהוא המלך אז אותו לא מושכים. מתי כן? אם יש מריבה, מריבה בין האחים, הוא רוצה להיות מלך, הוא רוצה להיות מלך. אז כשבוחרים מי יהיה המלך, מושכים אותו בשמן המשחה כדי לפרסם שהוא שהוא באמת המלך שנבחר, כמו שהיה עם שלמה ואדוניהו. אה, כשנגנה שמן המשחה, אז עשו את זה בשמן אפרסמון. אבל זה הרעיון של זה כאילו להודיע מי מי נבחר. אבל איך מחליטים מי נבחר? אז הרמב"ם באמת מביא שם כמה אפשרויות. או שהכהן גדול מינה אותו כמו ידע כהן או שהסנהדרין מי אותו או שרוב הציבור בחרו אותו או שערחים הסכימו איתו יש כמה דרכים רואים שברגע שזה מלך בן מלך שכבר ברור שהוא אמור להיות המלך רק יש ויכוח בין פלוני לאלמוני אז כבר לא אז ודאי שלא צריך נביא אפשר גם רוב ציבור אפשר סנדרין אפשר כל מיני אפשרויות אחרות אפשר ששאר האחים יסכימו עליו אה רק השאלה כן באמת הרמבם כשהוא מזכיר א שצריך סנהדרין ונביא אז הוא כותב בתחילה כאילו לכאורה תחילת שושלת אולי זה זה הכוונה או שזה רק לכתחילה כמה אפשרות להבין שם רק אני רוצה להגיד עוד משהו שהוא מאוד חשוב א הגמרא אומרת בירושלמי שדוד המלך כשאבשלום הרד בו אז הוא לא כשהוא אם הוא היה חוטא הוא לא היה מביא שעיר אלא שעירה מועדיות למה כי העם ישראל עזב את דוד המלך והלך לאבשלום אז כאילו ברגע שהציבור הוא לא תומך במלך כבר אין לו דין של מלך גמור להביא אה שעיר לחצץ >> דוד לא היה צריך להביא שעיר אה אותו דבר כשדוד בא להרוג את נבל הכרמלי אז הגמרא אומרת שאבי גאיל אמרה לו א לא יצאתי בעולם אתה רוצה להרוג אותו מדין מורד במלכות שמואל הנביא משך אותך אבל עדיין המטבע שלך לא משתמשים בו אז לכן עדיין אתה לא יכול להרוג מורד במלכות אז רואים משתי הגמרות האלה שאם הציבור הוא הוא לא מקבל את המלך אז עדיין אין לו דין ממש של מלך גמור כלומר יש מצווה על הציבור שום תשים עליך מלך אז עכשיו שואלים הם צריכים נביא מספיק סנהדרין אבל ברור שהציבור צריך לקבל את המלך אז לכן גם אם אפילו נביא שמואל הנביא מושח את דוד אז ברור שזה נותן לו כבר זה התחלה ורוח השם וסיעתא דשמיא אבל א כל ההלכות של מלך הם עדיין לא יגיעו עד שהציבור יקבל יקבל את המלך עליהם אז אה א טוב עכשיו יש פה עוד שאלה גם כשמלך בן מלך נגיד היום היום כבר עברו 2000 שנה א קצת פחות היה את רשגלותה בבבל אבל עברו הרבה הרבה שנים מאז שהאבא של צאי דוד היה מלך אז השאלה אם עכשיו גם כן מספיק שכולם הסכימו דברים כאלה או שבגלל שכבר אה אם היום יבוא מישהו ויגיד אני מצצאי דוד ושאר צצאי דוד מסכימים לי אולי אה אני אומר אולי אפשר להעלות סברה שכל הדברים האלה המטרה שלהם שבסוף הציבור יקבל אז צריך לראות מה בסופו של דבר יגרום שהציבור יקבל את המלך ואז אפשר לעשות אותו כדי להביא בסוף אבל אם א זה משהו שאף אחד לא יקשיב לו אז כמובן שמואל הנביא כשהוא משך את דוד זה היה בסתר אף אחד לא ידע את זה אז זה היה נבואה מאת השם אבל כשדוגמה כהן גדול דברים שאר הדברים אולי זה דווקא קשור להסכמת הציבור טוב טוב אני זה הפתיחה על הסוגיה