העת להמלכת מלך? דיון חכמים בהר הבית

תודה לציבור הקדוש. הרב יושורץ תמיד אמר לנו שזצל שכל שלפני קום המדינה א כאשר היה שלטון הבריטי אז היה ברור שהשלטון הבריטי לא ישאר פה פשוט כן אז הוא ביקש שכל הזמן נכין מראש ביקשו הכינו מראש את המדינה שבדרך את המדינה שבדרך ו אותו דבר עכשיו אנחנו יודעים שלא לא יקון אדם ברשע גם לא יקון כיסא ברשע אנחנו רואים מה שקורה כן איננו רואות אנחנו לא צריכים א לא צריכים לעשות בשו קורה לבד ברוך השם אבל אה על פי תורה זה אחרת אנחנו לא צריכים להקים מדינה על פי תורה אנחנו צריכים להקים מלכות אז אה היה מי שהציע את זה א להקים מלכות זאת אומרת לא את מלח המשיח מלך המשיח יש לו תנאים מאוד מאוד ברורים ברמבם א נבקש מהרב רועי ובוא תציג את הנושארג בדרך תקשר אליו תשאל איפה בדיוק אבל חצי שנה התפונן לזה >> טוב אני אציג את הנושא ואז ניתן רבנים לדבר אה אז הנושא שלנו היום זה מינוי מלך כתוב בתורה פרשת שופטים סום תשים עליך מלך כן כתוב אמרתה שים עליי מלך סום תשים עליך מלך אשר יבחר השם אלוהיך בו לא תוכל לתת אליך איש נוכרי אשר לא אחיך הוא מקרב אחיך תשים עליך מלך אז ה המיקוד סתם תשים עליך מלך אשר יבחר השם אלוהיך בו מה זה אשר יבחר השם אלוהיך בו מה הכוונה אפשרות ראשונה להסביר אתה רוצה מלך חכה שהשם יגיד לך מי המלך ואז תמנה אותו איך איך תדע את מי השם בחר למלך. אז בשביל זה צריך נביא שיגיד לנו את מי השם בחר למלך. באמת הרמב"ם בהלכות מלכים אז הוא אומר שאין מעמדין מלך אלא על פי בית דין של 71 ועל פי נביא. אז לכאורה זה כאילו הכיוון שאתה צריך לדעת את מי השם בחר לפני שאתה ממנה. א אבל אפשר גם להסביר את זה אחרת. שתמנה מישהו שהוא צדיק שהוא מקרב אחיך וככה אתה תדע שהשם ישמח בו יבחר. זה לא תמיד כמו שהיום אנחנו אומרים לבחור בין אחד לשני, אלא אה לאהוב, לחבב. כלומר א כל בחור זה לא סתם שבחרו אותו, אלא שהוא א מיוחד. אז זה מישהו שהשם יאהב אותו. תבחר מישהו שהשם יאהב אותו. לא. אז צריך מישהו צדיק, מישהו טוב. ו א באמת הרמבם בהלכות סנהדרין הוא כותב שמספיק הוא כותב שאין מעמידין מלך אלא על פי בית דין של 71 והוא לא מזכיר נביא. אז יש פה שאלה כל הסתירה ברמב"ם האם צריך גם נביא שיגיד לנו מי המלך שמספיק שסנדרין של 71 תיבחר את המלך אה הרב ברנד הפנה אותנו לעוד רמבם בפירוש המשנה >> בקריטות כן אחת הקריטות הרב ובר הזכיר את מסכת קריטות זה אדם שסך בשמן המשחה א אדם שסך בשמן המשחה לחינם אז שם הגמרא מדברת על למה כן משתמשים בשמן המשחה אז אחד הדברים שמשתמשים בשמן המשחה זה כמובן למשוח כהנים גדולים ולמשוח מלכים אבל מלך בן מלך לא צריך למשוח אותו בשמן המשחה כי אבא שלו היה מלך אז כבר ברור שהוא המלך אז אותו לא מושכים מתי כן אם יש מריבה מריבה בין האחים הוא רוצה להיות מלך הוא רוצה להיות מלך אז כשבוחרים מי יהיה המלך מושכים אותו בשמן המשחה כדי לפרסם שהוא שהוא באמת המלך שנבחר כמו שהיה עם שלמה ואדוניהו אה כשנגנה שמן המשחה אז עשו את זה בשמן אפרסמון אבל זה הרעיון של זה כאילו להודיע מי מי נבחר אבל איך מחליטים מי נבחר אז הרמבם באמת מביא שם כמה אפשרויות א או שה כהן גדול מינה אותו כמו ידע כהן או שהסנהדרין מינות או שרוב הציבור בחרו אותו או שהראכים הסכימו איתו רוב הציבור זה זה בעומרי >> אומרי מול תבוא >> יפה הוא יש לו דין של מלך בוש שלמי אז שלמי אומר לגביסיר של נוסי ושלמי אומר שכל כל מלכי ישראל היש להם דין שצריך להביא דין מלך צריך להביא סועיר עד עד יהו ארבע דורות אחר כך שהם נמכו כל מה שאחר כך כבר הם הלכו מצדסום בכוח בלי שום הסכם כן שם אין להם דין סועיר אבל כל האחרים זאת אומרת בבות נבחר פי אבי אחי השילויני וגם בן שלו זה בן של אחר כך ואחר ככה גם גם גם בשוג נבחר כנראה על פי על פי השם מופר שנבחרתי אותך ועומרי נבחר על פי רוב הציבור עומרי ואחר כך אחוף בא אח זה בא הבן שלו וורום גם הבן שלו ואחר כך יהיו נמשך על פי אלישע וממילא דרויסובוא נמשך ארבע דורות אחרף. זה המקור של הרמבם על כל דברים האלו. אז אני אני רק אסיים. א אז באמת יש כמה דרכים. רואים שברגע שזה מלך בן מלך שכבר ברור שהוא אמור להיות המלך, רק יש ויכוח בין פלוני לאלמוני, אז כבר לא אז ודאי שלא צריך נביא. אפשר גם רוב ציבור, אפשר סנדרין, אפשר כל מיני אפשרויות אחרות, אפשר ששאר האחים יסכימו עליו. א רק השאלה כן באמת הרמב"ם כשהוא מזכיר שצריך סנהדרין ונביא אז הוא כותב בתחילה כאילו לכאורה תחילת שושלת אולי זה זה הכוונה או שזה רק לכתחילה כמה אפשרות להבין שם רק אני רוצה להגיד עוד משהו שהוא מאוד חשוב א הגמרא אומרת בירושלמי שדוד המלך כשאבשלום הרד בו אז הוא לא כשהוא אם הוא היה חוטא הוא לא היה מביא שעיר אלא שעירה מועדיות למה כי העם ישראל עזב את דוד המלך והלך ליו שלום. אז כאילו ברגע שהציבור הוא לא תומך במלך, כבר אין לו דין של מלך גמור להביא א שעיר לחצת. >> דוד לא היה צריך להביא שעיר. א אותו דבר כשדוד בא להרוג את נבל הכרמלי אז הגמרא אומרת שאבי גאיל אמרה לו לא יצאתי בעולם. אתה רוצה להרוג אותו מדין מורד במלכות. שמואל הנביא משך אותך אבל עדיין המטבע שלך לא משתמשים בו. אז לכן עדיין אתה לא יכול להרוג מורד במלכות. אז רואים משתי הגמרות האלה שאם הציבור הוא לא מקבל את המלך אז עדיין אין לו דין ממש של מלך גמור. כלומר יש מצווה על הציבור שום תשים עליך מלך. אז עכשיו שואלים הם צריכים נביא מספיק סנהדרין אבל ברור שהציבור צריך לקבל את המלך. אז לכן גם אם אפילו נביא שמואל הנביא מושך את דוד אז ברור שזה נותן לו כבר זה התחלה ורוח השם וסיעתא דשמיא אבל א כל ההלכות של מלך הם עדיין לא יגיעו עד שהציבור יקבל יקבל את המלך עליהם אז אה טוב עכשיו יש פה עוד שאלה גם כשמלך בן מלך א נגיד היום היום כבר עברו 2000 שנה א קצת פחות היה את רשגלותה בבבל אבל עברו הרבה הרבה שנים מאז שהאבא של אצא דוד היה מלך. אז השאלה אם עכשיו גם כן מספיק שכולם הסכימו דברים כאלה או שבגלל שכבר א אם היום יבוא מישהו ויגיד אני מצצאי דוד ושאר צצאי דוד מסכימים לי אולי א אני אומר אולי אפשר להעלות סברה שכל הדברים האלה המטרה שלהם שבסוף הציבור יקבל אז צריך לראות מה בסופו של דבר יגרום שהציבור יקבל את המלך ואז אפשר לעשות אותו כדי להביא בסוף אבל אם א זה משהו ש שאף אחד לא יקשיב לו אז כמובן שמואל הנביא כשהוא משך את דוד זה היה בסתר אף אחד לא ידע את זה אז זה היה נבואה מאת השם אבל כשדוגמה כהן גדול שאר הדברים אולי זה דווקא קשור להסכמת הציבור טוב אני זה היה הפתיחה למסוגיה הרבן >> הרבן עכשיו א >> אה אין לי עוד מה להוסיף בעדיברנו כבר על עניין מה שהיום בשלב זה אין לנו נובי שלב זה בשלב זה אין לנו סנהדרין צחלקים את זה אבל אין היום סנהדרין >> 21 בשביל מלך >> 21 כן אפילו 36 איננו בשטונים יש אבל לא גם זה גוף לא מקובל ודבר היחיד שיש לנו זה האפשרות של רוב הציבור אמרנו זה שהיה בסיפור עומרי נבחר על פי רוב הציבור לא יודע מה בדיוק היה שם בחירות כמו ששאלנו לא יודע בדיוק לא כתוב את איך זה היה אבל הנובי אומר היה רוב הציבור היה טמני היה ויכוח ורוב הציבור הלך אחרי אומרי וכך נבחר נבחר למלך מלך חושב שהדרך להקים מלך הוא שמה שקרים היום בחירות בחירות לא יודע אם זה שני אפשרות של בחי בחירות יש בחירות יש בחירות יש בחירות של דרך קואליציאלים לא יודע לא צ שיהיה מצב של בחירות ישירות אז אז בוחרים אותו לא ממש בדין מלך מדין מה שהיום זה גד ראשון זה זה לא מלך כמו בכל העניינים אבל יש כאן איזה איזה בעין של זה ואם המלך הזה הראשון הזה יצליח להתגבר על כל האויבים ולבנות בית המקדש שלא שלא צריכים משיח כבר יש שמונה מספיק רעיות שלא צריכים משיח בשביל בית מקדש אבל אם הוא בתור ראש ממשלה יכול להצליח להתגבר על כל האויבים ולבנות בית המקדש ממקומו אז הציבור יסכים זה כבר נראה אחר כך כבר יש קרוב לזה שהציבור יסכים גם למוד אותו בטור מלך זה מה ש מה שאני רואה בתור אפשרות שזהשייך לפי המצב ש שאנחנו נמצאים >> פהילה ככה לדבר >> לא אני עכשיו אני גם לא יכול להיות לשאול לא תשאל כי אני >> אין בשנים האחרונות לא בימין ולא בשמאל אין מושג של 80% בחירה בראש ממשלה אז איזה מושג של רוביה >> לא 80% 51 מספיק >> אוקיי הרב אני לא רוצה לא רוצה אולי >> ראש מדבר >> כן כן תן כן בבקשה >> א בגמרא לומדים מהסיפור של א סומתסח לך המלך לומדים על זה בעיקרון להלכה את כל משימות שאתה מסים לא יהיו מקרב אחיך אה צריך להבין איך אנחנו רואים את פרשת המלוכה. יש מחלוקת תנאים בכלל האם מלוכה הוא דבר טוב או דבר לא טוב? לכן לומדים פשט בספרי בגמרא ובהמשך אנחנו רואים אצל יחבקל שעתיד לבוא לא יודע מתי זה לעתיד קוראים לזה תמיד נשיא לא זה לא מלך מלך צריך להבין אולי קצת את התפקיד מה מה הוא מה הוא ואני חושב שאם נבין את זה יכול להיות שזה דבר שגם היום במציאות שלנו אפשר להגיע ברמה מסוימת כמו שהרב נט קצת אמר אה להגיע לדבר כזה א המלך התפקיד שלו הוא לנהל את הכל שנייה יש מישהו שממהר ורוצה לחזור חזרה זה ההזדמנות >> בואו >> אמ כשאנחנו מדברים על על מלוכה התפקיד של המלך הוא לנהל את הכל לדאוג ל הכל לסדר שהכל יהיה מסודר. הוא גם צריך לדאוג ל היום אני מדבר במפי המציאות של היום הוא צריך לדאוג לכבישים ולרמזורים ולחוקים של מי שעובר באדום מה מה הכלל שלו וו וו זה וגם לצאת אשר יצא לפניהם ואשר יבוא לפניהם ואשר יציהם ואשר יבייהם יש לו תפקיד למעשה בבית שני נהיה בעיה א מי שרואה אפילו בדברי הימים רואים שהמלך הוא גם זה שקנה את הקורבנות צריך את כל סוגיית מחצית השקל צריך להבין איך היא הייתה בתקופת בית ראשון רואים שהמלך הוא זה שהביא את הקורבנות לבית המקדש. בית שני נהיה בעיה. היה פך. השלטון היה לא מלך ישראל. ואז פתאום אנחנו צריכים לפתור את הבעיה. אז היו צריכים להביא עמדנו עלינו מצוות לתת שלישית את השקר בשנה הזה בשביל קורבנות. ופתאום יש בגמרא מושג של בית דין רבן גמליאל הוא בית דינו אמם של יתומים. פתאום אנחנו צריכים לפתור את הבעיות בצורה אחרת. והמשנה בתחילת מסכת שקלים שבית הדין אחראים לדאוג לתקן את הדרכים ואת הרחבות. אנחנו היום היום שבתי דין בתי דין יודעים דיונים או לחילופין לצערינו גם בית משפט בית משפט של דן על פי תורה בית משפט היה צריך להיות דן בדיונים אנחנו לא מצפים לראות את זה בית משפט אחראי על משרד הרווחה או משרד הפנים א העירייה או משהו אבל המשנה מצפה מבית דין שיהיו הכל יסמנו את הקברות כמו חבר'ה קדישה ושיתקנו את הדרכים כמו העירייה ושיטפלו בת ב בית ביתו כמו משרד הרווחה ועוד כל מיני דברים. מלכות כוללת את כל הדברים האלו. בבית שני המלכות לא הייתה עושה את זה. שלמלך עצמו >> לא המלך עצמו. המלך ממנה שרים. א כמו שמי שסתכל בדברי הימים יש את ה כל אחד שאחראי על כל מיני על כל מיני דברים על כל מיני תפקידים. כל אחד יש לו שמתפקידים. זה עיקר עניינו של המלוכה. אם אני אלך אסביר את זה קצת אולי נלך עם ה קצת עם הממקובלים יש את ספירת המלכות שהיא הספירה שאין להת מגרמי כלום היא מקבלת הכל מלמעלה מלמעלה צד שני יש את ספירת הכתר שהיא מיעל הכל המלכות והכתר הם משתלבים אחד עם השני זה צריך להבין את זה בדיוק אני לא נכנס עכשיו לסוגיות קבליות אבל העיקרון הוא שהמלכות מקבלת מכולם גובה את המפים היא לוקחת את כל מי שהיא רוצה לרכחות ולטבחות ולעופות כלשון הפסוקים בשמואל מצד אחד. מצד שני המלכות גם נותנת ומטפלת בכולם וככה נוצר מציאות של עולם מתוכן. א המלכות קופה את כולם לפעול למען המלוכה כל אחד לפי עניינו. וזה המ שהמלך לוקח בכוחו. ומצד שני המלכות גם מחלקת לכולם. למה העם יבחר מלך? למה העם רוצה את המלך ולא ימרוד בו? כי המלכות נותנת לו הכל. למה העם מורד אחרי זה במלך? כי המלכות במקום לתת המלכות לוקחת לעצמה, מגייסת כספים, המלכות א א מרוויחה הרבה כסף ולא מחלקת את זה לציבור. התוצאה תהיה מרד. וככה זה סדרי המלוכה המתוקנים. כשרוצים להעמיד צום תשים עליך מלך שהתורה ציוותה אותנו אשר יבחר השם אלך בוא וגם אשר וכמו שכתוב אשר יצא לפניהם ואשר יבוא לפניהם ולא תהיה דת ישראל קטן אשר אין להם רואה מלך הוא צריך להיות הרואה של עם ישראל רואה ישראל הנאמנים כמו שכתוב ביחזקאל שאני אקים להם רואה והיום במציאות של היום זה שייך רק שבאמת שהעם ירצה את הרועה הזה והרועה הזה אבל הוא חייב להיות ופה אני אסיים במשפט שאני מאוד כל פעם אה מרגש אותי לקרוא אותו ברמבם. הרמב"ם אומר מדבר על הדין של המלך שאסור לו להרבות לו סופים ואסור לזה ואם ירבא אפילו סוס אחד לוקה. משפט מאוד מאוד מכונן הוא לא אומר רובר בלו הוא מרבע סוס אחד הוא לוקה כי מלך ב בשורה התחתונה הוא כל כמו כל איש מישראל אסור לו לעבור אפילו עלו אחד ועוד יותר יש לו אפילו שלוש לוים שאסור לו הוא כמו כל אחד ידונו אותו שלושה או שלושה או 71 מידון אותו לגבי מלכות סוגיה בגמרא בסנהדרין אבל בעיקרון הוא כמו כל אחד הוא חייב לקיים את התורה וברגע שהמלך משועב בד לתורה אז המנוכה תהיה מתוקנת. אנחנו א מקווים שנוכל להעמיד את הסדר הזה של ההנהגה הנכונה להנהיג את ישראל בצורה הנכונה. אמן כן. >> אמן. צפסקי שהולך להודיע שבדרך בומוני. >> [‏צחוק] >> הדיון הזה בעצם מי שזימן אותו הוא לא הגיע א נדב מה שמשפחה >> צופי היקר א הנושא אולי הנושא הכי קשה בעולם זה הנושא הזה נושא המלכות נושא הסמכות על זה כל המלחמות ואנחנו רואים שהיום אין משילות לפי הגמרא במסכת סנהדרין ומסכת גיטין מה זה מלכות מלכות מלכות יכולה צריכה שלושה תנאים לפחות א להוציא גייסות זאת אומרת שיש לו את הסמכות להוציא חיילים למלחמה א ליטול ארנונות זאת אומרת מישים וליטול נפש זאת אומרת א לפסוק דין דין מוות אנחנו רואים שיש מלכות היום אפשר להגיד שהיא מלכות מלכות טובה מלכות לא טובה אה ואת שלושת התנאים האלה מתקיימים יש מלכות השאלה היא א אם יש משילות היום אנחנו רואים שיש משבר גדול כיוון שיש מערכות שלמות שלא משתדרות זו עם זו ואין משילות בכלל לפני כמה שנים היה לנו בבית הדין דיון כזה הבאנו יהודי מומחה א העורך דין אבייד ויסולי שהסביר לנו שהיום זה המערכות מנטרלות זו את זו מערכת המשפט מערכת ה הצבאית והמערכת המדינית הם לא מתואמים כמעט או לעתים לא מתומים. יש פה משבר בעניין הזה. האם יש לנו מצווה לכאורה? כן. סום תשים עליך מלך אבל אשר יבחר לך השם אלוקיך. מצד שני אנחנו מסתכלים בשמואל ושמואל הנביא מזדהק על זה שמערכת ה המשפט השופטים א מתחיל היו במשבר היו שחיטות שמה על ידי הבנים של שמואל ואז הם טענו באו זקנים ששאלו שלא כהוגן והם הם אמרו ותנה לנו מלך לשופטנו ככל הגויים הם רצו מערך כת שלטונית שהיא דומה לגויים כן וגם שישפטו זה מה שקורה היום כן שגם הם שופטים הם המלכים הם הם השולטים בכל המערכות ושמואל הנביא מזדהק מאוד כפי שכולכם יודעים עד שהקדוש ברוך הוא גם אומר לו מה אתה כל כך קשה לך הרי לא אותך מה עשו ממלוך עליהם כי אותי מעשו ממלוך עליהם מכאן ניכר שהסום תשים עליך מלך כמו שברבנל אומר אולי זה בדיעבד אומר בעצם את מי הייתם צריכים להמליך את בורא עולם אלוהינו מלך העולם מלך יחיד אל חי העולמים ואתם רוצים להמליך בן אדם סום תשים עליך מלך את הקדוש ברוך הוא את בורא עולם אם אתם ממליכים אתם בדרגה כל כך נמוכה שאתם צריכים אדם שיגיד לכם מה לעשות כן אז זה אז כאן יש פה בדיעבד גדול אולי בדוחק אולי במעל אפילו אותי מה עשו ממלוך עליהם שלא נדע מצד שני אם אין מלוכה אם אין אם אין הנהגה איש את את אחיו חיים בלאו ולכן כאן באו השאלות של הדיון הזה ואחד אחד השאלות האם א מותר לנו האם לפי מה שאנחנו רואים לפי ההלכה כהרמבם אז צריך גם נביא לכתחילה צריך נביא וצריך בית דין של 71 אחד וצריך הסכמת העם. אחר כך השאלה אם צריך שמן המשחה או מספיק שמן אפרסמון או בכלל לא צריך. אם יש מחלוקת או אין מחלוקת זה כבר עניין אחר. אבל הם בוא נאמר שאפילו כן א נפסוק שצריך נביא. בוא נאמר שהיה נביא. מי ערב לנו שזה יצליח? היה לנו שני נביאים שהמליחו מלכים ויצא גרוע מאוד. שמואל הנביא המליך את שאול ולא יצא טוף. הוא לא עשה את מה שצריך לעשות. הוא לא הוא לא מיכה את עמלק והוא גרם לבחיה לדורות. הדוגמה השנייה הקשה עוד יותר קשה זה אחיה שילוני הלוי. הנביא שהיה נביא גדול מאוד והוא רבו של אליהו הנביא. ואת מי הוא המליך? את ירובם בן נבת. מה יצא מזה? יצא דבר שלא תיקנו עד עצם היום הזה שהפריד את המלוכה לשניים. כן, מלכות יהודה ומלכות ישראל. הוא גנב את ליבם של ישראל, לקח את 9 וחצי שבטים ועד היום יש יהודים וישראלים. יש מלכות יהודה, מלכות ישראל שעד היום לא הסתדרו. אז זאת אומרת, אפילו היה לנו נביא, יש חששות א גדולים מאוד. בוא נאמר שיהיה לנו בית דין של 71. בוא נאמר שהיה לנו נביא ונזהה מישהו מבית דוד. לפי הרמב"ם חד משמעית חייב להיות מבית דוד. הוא לא יכול להיות משום דבר אחר, רק מבית דוד. ואתה ממליך אותו ומערב לך. עכשיו הוא יכול להרוג את מתנגדיו. יש אתה נותן לו את הסמכות, את החרב בידו, הוא יכול א הוא יכול לפעול באופן שהוא מסוכן. זאת אומרת זה שאלה רצינית מאוד. אני אין לי תשובה עליה. אני אין לי אני אני חושש מאוד מהתסמונת של אחיה השילוני לכאורה לפי הרמב"ם ואומר אין מעמידין מאלך זאת אומרת שהוא סומך על בית דין אם הבית דין נקבע אני אמרתי אלוהים אתם ובני עליון כולכם כלומר שבית דין נח עליו רוח הקודש או אפילו רוח הנבואה אה הם יכולים למנות מלך לפי הרמב"ם יכולים למנות מלך בלי נביא כן לפי לפי מה שאנחנו רואים כאן ולפי מה ש האיר את עינינו הרב ברנט ושלח לנו את ה את הבי ביאור ה ביאור הרמבן על המשניות בפרק הראשון במסכת קריטות אז הוא מביא כמה תנאים אה ומנה מינו סנהדרין או נביא זאת אומרת צריך או זה או זה שניהם להיות עדיף אבל נגיד שהם סנהדרים מספיק לפי הרמב"ם כן כמו בכהן גדול א אבל אחר כך צריך איזה צריך הסכמה מתי צריך השכמה האם ההשכמה צריך מיד או בשלבים לפי מה שאנחנו רואים את התקדימים כן א א בתורה תורה ש בתורה שבכתב ואצל שאול ודוד אנחנו רואים שהיה בשלבים שלוש פעמים מינו את שאול ושלוש פעמים מינו את דוד איך שלוש פעמים קודם הכל נמשך שאול נמשך על ידי שמואל ופעם השנייה על ידי הגרלה ופעם השלישית אחרי שניצח את בני אמון שהוא רע שהוא לוחם מלחמות ומנצח ולא עושה הסכמי שלום מנצח כן את את האויבים כן אז האמינו אותו בפעם שלישית כל העם זאת אומרת שלוש פעמים העם ההסכמת העם באה בשלבים ולא ובת אחת ודוד המלך גם נמשך שלוש פעמים פעם הראשונה בסתר על ידי שמואל הרואה שלא ראה את דוד הנביא פה לא ראה הרואה הגדול לא ראה רצה להמליך את האחים את היוקרתיים כן האלה שנראים טוב וכן הלאה הקדוש ברוך הוא אומר כן מעסתיב סנתיב וכן הלאה הוא רצה למנות אלה שלא ראויים הנביא הרואה מה נאמר אנחנו אזובי הקיר ולאחר מכן לא רצה למשוך את דוד כי הוא ראה אותו אדמונים, שופך דמים וכן הלאה. עד כדי כך שהגמרא אומרת ש שהשמן המשחה שהיה בקרן יצא לבד. כלומר הקדוש ברוך הוא בעצמו כן משך את דוד למרות הנביא. כלומר שעניין של מלך זה הוא דבר עליון מעל הנבואה שאין לנו שום השגה. לפחות ככה נראה לפי הדברים. אז זאת אומרת, קודם כל שמואל הנביא משך את דוד כן למלך בסתר על כל ישראל ואז הוא נרדף. זאת אומרת סכנה של מלחמת אחים. זאת אומרת אתה ממנה בית דין ממלא מלך שלא מקובל על כל הציבור ויתחילו לרדוף אותו. נכון? דבר שני וזה ככה היה עם דוד המלך דבר שני הוא נמ הוא נתמנה למלך על יהודה מלאך בחברון שבע שנים ורק פעם שלישית באו זקני ישראל ראשי המטות ראשי השבטי ישראל ואמרו ל אמרו לו יחי אדונינו המלך והוא קם אלא קומתו ואמר השם ימלוך לו למת לא אני >> יש גם רתיכם רד שלום כן אז רגע ופעם שלישית אז הוא כבר מינו אותו והוא מלך 33 שנה בירושלים נכון ואחר כך כבר כן מה כמו שאתה א אומר עכשיו אם כן אני חושב שהרב הזכיר את היחזקאל הנביא שבעצם העניין של המלוכה אפילו מלך המשיח שהוא צריך להיות שהוא לא רק שמנצח את כל האויים מסביב הוא לא רק בונה את בית המקדש במקומו הוא האדריכל הוא בעצם הוא הקבלן שבונים את בית המקדש במקומו אלא הוא גם כן מחזיר זיר את ישראל להחזיק בהדקה בדקדוק התורה, דקדוק ההלכה, שכל ישראל מקבלים את החוקה. החוקה של מדינת ישראל זה התורה, תורת משה. אחרי זה הוא כבר משיח ודאי, הוא מלך המשיח. אבל מה כתוב ביחזקאל? לאחר מכן יש לנו הוא יורד בדרגה ונהיה לא נגיד. ופעם השלישית שלושה פסוקים הפרש ואחר כך נהיה נשיא. מה ההבדל בין מלך לבין נגיד לבין נשיא? המלך הוא כל הסמכויות אצלו. הנגיד הוא מגיד את תורת המלך, את התורה של השם יתברך, של בורא עולם. ונשיא הוא מנסה את עם ישראל לעשות את חוקי לקיים את חוקי התורה, חוקי המלך. אם כן, איך הוא מולך המלך? המלך סום תשים עליך המלך זה הקדוש ברוך הוא. ואיך הוא מולך? על ידי שופטים ושוטרים תיתן לך בכל שעריך. זאת אומרת על ידי חוקי התורה הוא המלך הוא אמר ויהי הוא ציווה ויעמוד זה המלכות שלו ולא על ידי אדם אבל אם כן הפשט אם נקרא יוצא מדי פשוטו סום תשים עליך מלך איך נעשה זאת אומרת שאנחנו צריכים מערכת משפט לשיב השופתנו כבראשונה ויוצנו כבתחילה כן כדי שהאותו מלך כפשוטו של מקרא הוא ימלוך על פי חוקי התורה ולא על פי סמכות עצמו. זאת אומרת שאין לו את הסמכויות כן שהיו לשאול כן לשפוך דמים להרוג את נוב עיר הכהנים כן את זה הוא ריחמה להג אבל על הכהנים הוא לא ריחמה כן אז זה זאת אומרת אנחנו צריכים מערכת משפט של התורה ש שתשים את המלך כן בסמכויות א מוגבלות סמכויות כאלה על פי תורה שופטים בשוטרים תיתן לך וכל שעריך לשבטך כן אשר וכן הלא וכולי זאת אומרת זה באופן כזה אפשר יהיה שיהיה שלטון התורה שלטון בורא עולם באמצעות משפט התורה ולא שמלך לוקח את כל הסמכויות והוא יכול א לעשות רק לביתו או לעניינים שלו למפלגה שלו או למשפחה שלו אחרת הדבר אני אני חושב שזה מסוכן ביותר אני מסיים אה ה הדיון הזה יצא מתוך מצוקה מתוך מצוקה של עם ישראל שאין לנו היום א מלכות על פי התורה ולא סו בלבד שגם המלכות הזאת שלו לפי התורה חורקת ביותר ובאמת אין אין משילות יש פה מלחמה על כל ה בכל ה כל המערכות בתוך המערכות ובין המערכות ולכן אנחנו רוצים להטיב לעם ישראל הבית הדין הוא חייב לחשוב על טובת עם ישראל ולאחר מכן על טובת העולם לתקן עולם במלכות שדי אבל רק במלכות השם רק במלכות שדי ואבל יכולים כדי לתקן צריך גם כן להיזהר מהסכנות מהסכנות שזה יכול לבוא שיש פה גם סיכוי אבל יש גם סיכונים לתת את הכוח לשל מלכות כמו שהיום יש בצרות הברית כן ה אותה מלכות הרשעה אמריקה שיש פה היום יש מה שנקרא א ממשל נשיאותי שהוא יכול על ידי חתימה לעשות מה שהוא רוצה להרכתי זה מסוכן ביותר כן אם יהיה אחד שאתה ממנה אותו עם כל הרצון הטוב וגונב את ליבם של ישראל כירובן בן נבט זה יכול להיות יותר גרוע מהיום ולכן הצריך אה אה הרבה תשועה ברוב יועץ כן כדי לדעת איך לתקן את המצב המלכות על פי משפט התורה תודה >> הרב אברהם גרוסמן >> כן >> חב מחילה שיש יותר שאלות מתשובות אבל >> כן >> שוש רבי יסאי >> רק רציתי אולי נראה לציין שנראה דעת תי שברוך השם היום למרות שאין לנו נביא בעזרת השם יקום נביא היום מחר יהיה נביא אבל עכשיו לא לא שמענו מי נביא אבל זה בעצם לא לא מעכב אותנו מלמענות מלך על ידי לפחות סנהדרין של 71 שברוך השם יש יש מספיק חכמים נראה לי להקים להקיב סנדריין כזה של 71 אחד למד דבר דומה איך אנחנו יודעים שזה מקום המקדש השאלה מה מה אני אומר עכשיו לא זה המקום אשר בחר השם איך ידענו את זה פעם הקדוש ברוך הוא בחר בשילו איך ידענו שהוא בחר בשילור היה שם נביא יהושע בן נ הוא אמר כאן צריך להיות המשכן המקדש שם בחר במקום הזה המנוחה לפחות לא הנחלה המנוחה ואז כתוב וימעס באור יוסף ובשבט אפרים לא בחר מעיסה היא ההפך של בחירה. הקדוש ברוך הוא מעס בשילו חורבן שם ואז הקדוש ברוך הוא בחר במקום הזה. הנביא גילה לנו את המקום הזה ועד עכשיו אנחנו לא מפקפקים בדבר כי אנחנו יודעים את זה. זה המקום אשר בחר השם ואף אחד יבוא ויגיד לנו שזה מקום אחר. דרך אגב זה דווקא הבעיה עם הנוצרים ויבז עשיו את הבכורה כמו שהרב אמר ויבז עשיו את הבכורה הרומאים החריבו את המקום הזה ואז הם הפכו לנוצרים ושמו את המקומות הקדושים שלהם ברומא ובקנסטנטינופו אוקיי הם אמרו זה ואז ויבז עשו את הבכורה עשו פתאום רואה שאנחנו כאן והוא רוצה לקחת ממנו שוב עשו יסתום מעשו את הבכור את יעקב הבכורה רוצה שוב אז אנחנו יודעים שזה המקום אז אותו דבר לכתח חילה צריכים למנות מלך אשר בחר אשר יבחר השם אלוקך בואו השם כבר בחר אנחנו רק צריכים למצוא מי שנבחר רמבם אם כבר סומכים על הרמבם בואו נדיאק ברמבם הוא אומר שהמלכות ניתנה לבני דוד ולבניו הכשרים הזכרים או הזכרים הכשרים מה זה הכשרים וזה לא עניין של ממזירים אלא זה עניין של אלה שראויים למלכות אם כבר רוצים למנות מישהו להיות מלך אז כן הרבנים ציינו שיש בחירות צריך את הסמכות העם אשר גם העם צריכים להיות אחרי המלך הזה אבל בוא נעמיד מועמדים למלכות שהם מהמשפחה הנכונה האם קיים אצלנו אנשים כאלה כמו שיש לנו קונים מוביים בוא נמצא אז אם יש לך מישהו מצאצאי דוד מבניו הסוחרים והוא כשר למלכות אז אין לנו בעיה עם הבחירה הזאת לפחות יש יש יותר בעיות שצריכים לפתור אותם כמו שרב סטפסקי הלה כל מיני קושיות אבל לפחות הקושיה הזאת נוכל לעשות כל הלכה אם נמצא מישהו ראוי לדבר או מי שאנשים ראויים לדבר ונבחר ביניהם אבל לפחות נקיים את זה זה לא רק הדבר אחד שיכולתי להוסיף לכל כל הדברים הנפלאים שנאמרו כאן היום >> טוב אנחנו נסה טיפה ככה לסדר בסגנון שלי דברים שכבר נאמרו פה על ידי הרבנים א יש לנו פה בשני מישורים שונים של פעולה יש המצב לדורות בעם ישראל שאנחנו מצווים כל הדורות למנות מנהיגים שתצאי ב דוד אם עם ישראל נמצא עכשיו מציאות שאין נבואה עם ישראל בבבל וכולי עדיין ויש גלות המינו אנשים שמתצאי בית דוד ברור ש זאת אומרת ש במצווה שלנו לכל הדורות למנות מלך מבית דוד ברור שהוא לא מותנה בכל הדברים שהרמבם מביא בלכות מלכים אה עם פי סנהדרין ונביא וכולי כי לא היה נבואה בכל הדורות אז אם אנחנו היינו היינו דנים בשאלה של מינוי מנהיגים. זאת אומרת, אם היום לא יצויר שעם ישראל היה נמלך בנו, אומר, את מי אתם ממליצים לנו לבחור ראש ממשלה, אם נלך בשיטה שנבחור דרך בחירות. אז היינו בודאי צריכים לחפש מישהו צצה של בית דוד שהוא יראה אלוהים והוא כשר וראוי לתפקיד ולהמליץ להם לבחור אותו. כאשר אנחנו בעצם א אז זה מישור אחד שהוא נכון שבו לא חייבים את כל התנאים ואפשר היה לעשות אותו. לא יצר שיש לנו אפשרות כזאת היום. א לא יודע יש מועמדים יש בחירות נגיד ישירות לרשות ממשלה ואנחנו יכולים לתת המלצה לעם א אז היינו ממליצים על זה א מישור אחר והוא המלך המשיח אנחנו חולמים עליו ושואפים או נאמר ככה אני חושב שהנושא שלנו פה הוא איך מקדמים את הגאולה אנחנו במחשבה של רוצים שקרו כבר יביא לנו את משיח צדקנו ואנחנו מבינים שאנחנו נמצאים בגאולה שפועלת על ידי התרות הדלטטה שאנחנו יש דברים שהשם מחכה שתבוא התרות מהעם אז בהתערות הדלטטה שלנו אנחנו אומרים טוב אנחנו רואים שבאמת בבית ראשון זה התחיל מנביא שמשך את שאול או נביא שמשך את דוד שמואל הנביא ורק אחר כך העם בעצם מקבל א יכול להיות שבדור שלנו זה יתחיל מזה שבית הדין סנהדרין תבחר ב במנהיג המתאים ויבוא אחר כך גם נביא ו א יגיד שבאמת זה מקובל לשם יבוא עם ויקבל את זה וכולי. אז אני חושב שהנושא המקדיש שלנו זה איך אנחנו בעצם מקדמים את הגאולה. ואיך מקדמים את הגאולה? אה פה זה שאלה כבר האם זה נכון? כי ראינו שהמשיכה עצמה המניע שלה נאמר מפני המחלוקת. זאת אומרת שהמחלוקת [‏צחוק] זה נושא מאוד מאוד מרכזי. אנחנו רוצים מלך משיח אבל שכל מקבל אותו. מלך משיח שיהיה מלחמות פנימיות וחמת אחים. לא התקדמנו. אנחנו לא מה שאנחנו חפצים בו. אז גם אם אנחנו אומרים בסדר בפירוש המשניות כמו שכרב רן דיבי אנחנו רואים שלא חייבים את כל התנאים אבל את המחלוקת אנחנו ודאי מבינים שהיא דבר מאוד יסודי פה שלא תהיה מחלוקת בישראל אז לכן זה נראה היום שגם אם אנחנו עכשיו נמצא מישהו שהוא ציצא של בית דוד ואנחנו יודעים שצא של בית של דוד והוא נראה לנו מתאים לתפקיד אם העם זה הביא מלחמות בעם אנחנו לא התקדמנו כל מה שאנחנו רוצים זה להתקדם להגיע לגאולה שלמה מזה בפשיטות איך שאני רואה בנביאים במלאכי ועוד שהנבואה תחזור בראש הראשונה להרבה דברים אנחנו חכים שחזור הנבואה ואנחנו חכים גם שכולנו נהיה נביאים אבל בראש ובראשונה כדי ליישר לנו את הנושא של מלך המשיח כדי שעם ישראל יקבל אותו כדי שעם ישראל יחתיר אותו באמת היום יבוא עכשיו גם שבית הדין יש לו אה א דוני תורה והכל, אבל עם ישראל לא מקבל את זה כמו תורני עליון, כמנהיגות שבאמת היא המעצב דעת קהל בלשון של היום. אז היום אם גם בית הדין יחליט על מישהו, האם זה יאמר לעם שהוא יקבל אותו? לא קשה לראות את זה היום במציאות. אני כן חושב שאם תחזור הנבואה ויבחר מישהו על פי נביא ועם ישראל יודע כבר שאותו אדם הוא נביא, הוא נבדק על ידי בית הדין והאדם הזה הוא נביא והוא מכריז שפלוני אלמוני הוא באמת זה שראוי למנווך, יש סיכוי טוב שבבחירות כמו שקודם א אה הרב בבר אברנד הרב דיבר שיכול להיות שזה יהיה בדרך של בחירות כי זה באמת יכול לחסוך את מלחמת האחים בד אולי לא רוצים מלחמת אחים. אז אם יהיה נביא ויהיה סנהדרין ויכריזו על מישהו ועכשיו הוא יתמודד בדרך של בחירות ו עם ישראל יגיד טוב אם זה מה שהנביא והסנהדרין אומרים אנחנו חפצים בו והוא יעלה לבחירות זה דרך שאפשר לראות איך יכול לעלות מלך המשיח להנהגת עם ישראל מבלי שיהיה פה מלחמת אחים סביב זה כי בדרך אחרת קשה לראות ולכן >> ואולי >> כן כוליי ואולי בדיוק כוליי ואולי כמו שאומר הרב >> אז אני חושב שצריך לנסות לכונן לכיוון שבו א אנחנו נוכל להשיג אנחנו רוצים גאולה אבל גאולה שתהיה בהצלחה לא מלחמות אחים כמו שהיה לנו בהיסטוריה ולכן אני חושב שצריך להשקיע את עיקר המאמץ שלנו איך א גם מאפשרים שחזור נבואה יש כמה דברים שיכולים לעזור להסגרת הנבואה חוץ מהעבודה הרוחנית שאדם עושה אנחנו יודעים ש א יונה הנביא זכה לנבואה מתוך שעלה ברגל מתוך השמחה שהייתה של א של חג הסוכות אנחנו יודעים שיש כינוס של 60 ריבו זה יכול להיות הזדמנות להשראת שכינה לכן בכים ברוך חכם ארזים אז יכול להיות אם נצריך לזכות לעשות כינוס של 60 ריבו זכה אותנו ב בהשראת שכינה חכם ארזים אה לא יצויר שיהיה לנו איפה פרה אדומה ואי אפשר להשיג על ידות טהרה אז אולי על ידי הכוח הטהרה א נוכל להשיג שתחזור הנבואה אז אני חושב שמדרכים כאלה ואחרות אנחנו אנחנו צריכים לראות איך אפשר לזכות שתחזור כבר הנבואה כי אני מבין בפשיטות שהנבואה נצרכת בראשונה כדי שעם ישראל ידע מי חפץ השם שהוא יהיה מלך המשיח ואחרי שנוכל לזכות לזה ונוכל להמליץ על מישהו וכולי ואולי כמו שאומר הרב דניאל נזכה שבאמת עם ישראל לקבל ונוכל לזכות למלך מסיח ברוכים תמ >> אה רק לסיים אה אה כן כאשר כאשר אה כאשר שעה לפני שנוח סגר את התיבה ראו כבר את הגשם עולה כן בא אליו השקר אומר לו אני רוצה להיכנס אומר לו נוח תשמע אתה חמ אני לא יכול להכניס אותך אני אבל מה מותר להכניס אם יש לך בת זוג רץ רץ רץ חמש דקות לפני שנוח סגר את התיבה בא השקר עם בת זוג איך הרולה תרמית עכשיו ב בתיבה חזון אחרית ימים גר זב עם כבש עם גדיר בץ רק הוא משקר אותה אם רמה אותו רב ריב שיגו לכולם את השכל אבל מה שנה שלמה בתיבה זה השפיע עליהם יצאו מהתיבה אומר השקר לתרמית שמי נתקענו אין אף אחד בעולם אין לנו אם להיות כן היא אמרה אני אגיד לך את האמת כבר התחלתי לות מהשקרים שלך אמרה לו תשמע הוא אמר תשמע התחלתי למצוא אשקרים בתרמיות שלך היו ביחד ואז נע להם בת איך קראו לבת שלו להם פוליטיקה אבא והאמא של הפוליטיקה הם השקר והתרמית זה מה שאנחנו רואים כן עכשיו וגם משלם הלכו העצים למשוך להם מלך הלכו לזית אמרו בוא תמלוך עלינו כן אמר הזית תראו אני אני אדם יצרן תראו בי משמחים אלוקים ואדם שמן וזתים וזה מה אין לי מה לעשות רק נוע על העצים הלכו לתאנה אותה תשובה לגפן אותה תשובה עד שהלכו לעת שיח קוצני כזה קטן אמרו לו בוא תמלוך על אמר בוודאי בואו חסו בצילי ואם לא תחסו בצילי תצא אש ותאכל את הרזבנון המרכת הפוליטית היום היא מחת שמצמיכה תדים כל אדם הכי קטן בונה לו במה קוקורגו בואו תבחרו בי כן וזה מה שהרב חיים ויטל אומר את זה בהקדמה שהם הכי מעקבים את הגאולה שהם בונים בתי כנסיות אפילו בתי מדרשות ושווין בון אפילו שמים בון ספרי תורה אבל לא לכבוד הקדוש ברוך הוא לכבוד מי לכבוד כבוד עצמם תצביעו בשבילי כן לכן הנושא של מלך הוא מאוד מאוד קריטי כי עם ישראל מאוד מאוד מאוד סובל עכשיו בכל כך הרבה דברים לכן עם כל הסיכונים המצב היום הרבה יותר גרוע הרבה יותר גרוע אבל מה שכן צריך לשים להם שמה שדוד אפילו דוד המלך שנמשך על ידי שמואל הנביא בציבוי השם מה קרה הוא לא היה מוכן להיות מלך מתי הוא וחז"ל אומרים הולך במדבר במדבר יהודה כן על על מה הוא מלך? על מקלו ועל תרמילו הוא היה בעצם לבד. איזה מלך זה? אלא מה זאת העבודה? העבודה היא שאדם שהוא מולך על מקלו בתרמילו ועל העוצמות שלו ועל הכוחות שלו הוא קיבל את ההוד. הוד זה העוצמה הפנימית. והוא לא היה מוכן להיות מלך עד שהוא קיבל את ההדר מהעם. לא היה מוכן לעלות למלוכה עד שהוא לא קיבל את ההדר מהעם. יש הוד והדר, עוצמה פנימית והדר ברוב עם הדרת מלך. אז הדר מקבלים מהעם אז אז יהי רצון שאנחנו נעשה את כל הפעולות גם נפעל שיהיה נביאים ויש ברוך השם מועמדים טובים ברוך השם ואם ה למשל היום היה בבא סאלי בחיים היינו בהחלט יכולים להכריז עליו שהוא נביא א ויש כאלה אז אנחנו צריכים לעשות את כל מה שאנחנו יכולים לעשות ברוך השם א סנהדרין גדלה לאט לאט כך עגולתן של ישראל כמה כמה והקדוש ברוך הוא עושה את זה בקצב הנכון מסיבה אחת מאוד פשוטה אם לא אז היו השבק א מעלילים כפי שהם עושים עכשיו נרגבות לחזור >> זהו אז לכן יהי רצון שהקדוש ברוך הוא ימלוך לעולם ועד ודרך מלך בשר ודרך מלך משיח בן דוד זה >> רבי חנניה בן איפה הוא >> כן >> זה הוא פה דיברת הוא >> לא לא רבי רבי חגש אומר תוך כדי >> רצה הקדוש ברוך הוא לכל ישראל מצוות שתי את מה שאני אמר קודם א אבל אני אגיד רק את הדברים קודם כל רבי מאי הביא רבי רועי הביא בשם הרבי ובר עם הפירוש רמבם לקריטות כן אז א סליחה רבן אז א >> למרות למרות שזה תומך במה שאני רוצה להגיד אני חושב שהרמבם חזר בו מהפירוש שלו בקריטות כי לכאורה זה לא לא תועם ל לא להלכות סנהדרין ולא להלכות אולי ללכות סנהדרין כן אבל לא להלכות מלכים אבל מה מה שרציתי להגיד זה הדבר הבא אני חושב שאם יהיה סנדרין גדולה אפשר יכולה לסמוך על דברי הרמבם בהלכות סלנדרין שאומר אין ממליחים מלך אלא על פי בית דין של 71 והוא לא מזכיר נביא זה תוספתה מפורשת הרמבם בהלכות מלכים שכותב שצריך נביא ו71 הוא כותב שמה איזה מילה מילת מפתח שהיא לא בתורה והיא לא בספרי בתחילה הוא מקפיד ומדקדק וכל מילה ברמב"ם צריך צריך לדרוש אותה הוא מדקדק להביא דוגמאות דווקא את יהושע שאול ודוד שהם היו מלכים אבל הם לא היו בני מלכים ובתחילה אפשר היה לפרש אותה או לךתחילה בניגוד לבדיעבד או בתחילה בתחילת השושלת בתחילה בניגוד לבדיעבד אף על פי שזה היה תומך ב בזה שבית דין גדול יכול לעשות את זה קשה לפרש ככה כי בתורה כתוב אשר יבחר השם בו ומנה לו לרמב"ם מנ לרמב"ם להגיד שזה רק לכתחילה ולא בדיעבד אבל בתחילה שתחילה שושרת זה גם הסברה אומרת ככה גם הדוגמאות של הרמב"ם שהם לא היו בני מלכים אל תחילת השושלת והקדוש ברוך הוא בחר בדוד וזרו אחריו כל זרע דוד הוא גבר אשר יבחר השם בו כל אחד ואחד מצאצאי דוד הקדוש ברוך הוא בחר בהם והם רואים למלוך ובית דין הגדול יש לו כוחות על בית דין הגדול יכול לעשות תקנות להפקיר ממון אפילו אפילו בית דין הקטן הוא יכול להבקיע ממון. בית דין הגדול יכול להבקיע קידושין ואפילו קידושי ביאה. בית דין הגדול יכול להשוות בעילתו בהילת זנות. ובית דין הגדול יכול להניות דעתי לדעת הרמב"ם וגם וגם מהסברה וגם לפי התוספתה לבחור את אחד ממני דוד ויהיה לו את הסמכות ההלכתית לקבוע שהוא המלך. האם כדאי לעשות את זה? איך לעשות את זה? את מי צריך לבחור? זה שאלות גדולות א גדולות אבל אחרות. מכמה צדדים אחרים היה אפשר להסתפק אם בדין גדול בזמן הזה היה יכול לעשות את זה. צד אחד אין שמן המשחה. כבר דיברתם על שמן המשחה? כן. הרב הרב דיברנו על זה לא מעכב. >> זה לא מעכב. זה גמרא מפורשת שיש שמן אפרסמון ומשכו את יואחת בשמן אפרסמון. יש שאלה האם בית דין גדול שלא ששקת הגזית האם יהיה לו את הדין הזה ונראה לי לפחות שכן א בית דין כשהוא גלה לאושה וליבנה ובאותה עלייה ותיקנו הרבה הרבה תקנות על ישראל למרות שהם לא היו בשקת הגזית ואפילו רגע לרכב המשטרתי לעבור יאללה בוא בוא נצמע בסדר >> יש עוד זמן או שזהו >> עוד קצת >> עוד קצת עכשיו >> ואף על פי שזקן ממרה לא נהרג אלא אם הוא מצא את הבית דין הגדול בשקת הגזית זה נלמד מפסוק מאיזשהו חידוש שנאמר דווקא על זקן ממרי אז לכאורה בית דין הגדול אם הוא לא בשקת הגזית הוא עדיין בית דין הגדול והשאלה היחידה אם בית דין גדול הוא צריך את כל הסכמת העם או שהסמוכים יכולים לבחור את בית דין הגדול וגם זה נראה לי פשוט שאם חלילה וחס עם ישראל רוב עם ישראל היה אומר אנחנו לא רוצים את הבית דין של משה רבנו אנחנו רוצים את הבית דין של קורח אף אחד לא היה שומע להם ולא היה שום תוקף ושום שום עניין לבחירה הזאת כי משה רבנו זה הבית דין הגדול וזהו וזה לא היה דמוקרטיה שהם יבחרו עכשיו מי שבא להם וכל הסמוכים שאחרי משה רבנו היו על פי משה רבנו מדור לדור ובכן בכל דור ודור עם ישראל לא יכל ללכת לקורח של אותו דור ולהגיד אנחנו רוצים אותו כי זה לא היה דמוקרטיה ולא היה בחירות ולא ח מה שבא להם והתוקף של הסמוכים היום אם אנחנו סומכים על הסמיכה א שנעשתה על פי זה שחכמי ישראל בארץ ישראל הסכימו על הסמוך הראשון רב משה רבי משה אלברשטיין שהיה שהיה הסמוך הראשון ושהם הסכימו שהוא ראוי לשמיכה והוא הסמיך את הבאים אחריו שישמיחו את הבאים אחריהם ואם אנחנו סומכים על השמיכה הזאת אז לכל הסמוכים יש את התוקף הזה של חכמי ישראל בארץ ישראל שמשם כל הכוח הזה והם יכולים להקים בית דין גדול ולכן לכאורה אני טוען שאם אם הסמוכים בארץ ישראל יקימו בית דין גדול של 71 לא שאני חושב שאני ראוי להיות בו מי שהם יבחרו לבית דין הגדול הזה יהיה את הסמכות ההלכתית ואת הכוח לבחור מאחד מבני דוד ולהגיד עליו שהוא מלך א ולמלך הזה יהיה מאותו רגע אסור להרבות נשים וזהב וסוסים הוא יהיה חייב בספר תורה השני יש דברים שהוא לא יוכל לעשות כל עוד לא התפשטה מלכותו זה ברור אבל הוא יהיה מלך למרות שלא התפשטה מלכותו דוד המלך כמו שהריבי סטפסי כל כך אוהב להגיד א וגם הריבי מאיר כל כך אוהב להגיד הוא מלך על תרמילו מקלו ותרמילו >> על מקלו ותרמילו הרבה שנים ויש תועלת גדולה לדעתי בהמלכה הזאת אנחנו מצאנו ששאול נח עלב רוח אלוקים אחרי שהוא נמשך למלך דוד המלך נח עליו רוח ההוא היה אחרי שהוא נמשך למלך מצאנו נו ברמב"ם ש שהמשיח קודם צריך להיות מלך כי הוא אומר הרמב"ם דרך לדעת שמישהו המשיח הוא צריך לבית המקדש איך מישהו יבנה בית המקדש אם הוא לא קודם יהיה מלך הוא צריך לקבץ את ישראל איך הוא יקבץ את ישראל שר הפנים לא יתן לו להכניס אותם משטרת הרבנות בגיור לא יתנו לקבץ את ישראל אם כן קודם יהיה מלך כל הדברים שהמשיח צריך לעשות כדי שהרמב"ם יגיד עליו שהוא מלך הוא צריך קודם להיות מלך אפילו הרעבד שטוען שכדי לקבוע שמישהו משיח הוא צריך לעשות אותות ומפטים אפילו הוא מביא את הדוגמה שלו מבר כוזיבה שקודם הלך ואז בדקו אם הוא עשה אותות מפלתים אז קודם צריך להיות מלך לכאורה אנחנו כל שנייה שאין מלך שאין מישהו שהוא חרז כמלך אנחנו יורים לעצמפנו ברגע אנחנו פנים משיח משיח משיח אבל הוא קודם צריך שיהיה מלך המלך תלוי בנו אחרי שאחרי זה כן אחרי אחרי שיהיה מלך האם המלך הזה הוא המשיח אולי הבן שלו זה הלוואי שהוא אומר הסנדרין של 71 >> צריך סנדרין 71 שזה תלוי זה תנו בעם ישראל שיכולים לעשות את זה ברמה התיאורטית. אם הם יגידו על מישהו שהוא מלך, יכול להיות שהוא המשיח. אנחנו לא רוצים לחכות, אבל יכול להיות שהבן שלו זה המשיח. יכול להיות שהנכד שלו זה המשיח. אבל להגיד על מישהו מלך זה התנאי. זה התנאי. אי אפשר כל היום לבקש אבא אבא שלח לי מים ויש לו מים לפניו והוא לא רוצה לשתות אותה. >> סליחה אדני, חברים, אני מצטער, אני לא רב אבל חבל על הזמן. אני יצאתי ממיטה בארבע בגלל אני באשון עליה ראשונה בשבע. בן אדם בא בת אחרי שעתיים שעלייה ואנחנו מדברים מדברים אנחנו מדברים עד שהגיע מה שיהיה יש זמן יש סדר יש סדר כל בן אדם שגיע עזוב