הסכם אוסלו, עסקה, אמונה בה' • פרשת חוקת | הרב יצחק ברנד

בפרשה זו יש פרשה ויש הפטורה שמאוד מתאים לפרשה בחלק השני של הפרשה מדובר על על מלחמת סיחון ווק ו חזל אומרים ש דבר שני אמון הומויו תוארו בשיו בעצם הקדוש ברוך הוא אמר שאסור להתגרות באמון במו ומכ עם המב עם ישראל לא יכול לכבוש כל הקדוש ברוך הוא רוצה שחלק של עם המף כן יכבשו א הקדוש ברוך הוא עשה איזה פטנט ששיחון סיחון הוא כבש חלק של עמו מוף ואחר כך עם ישראל יש לו רשות לכבוש מסיכון ממילא עם עמן מו טר בסיחון העניין הזה ש מובא בסוף הפרשה על המלחמה על המלחמה הזו של סיכון עם אמון יש איזה קטע של הפסוקים שהולכים בשיר צו השיר זא אומר שכל כל סוף המילה אות המילה על כן יאמרו המוש בוחש בון דבו כו עיר סיכון גם המשך הכל הולך ד כיוון זה פעם יחיד בתורה אין דבר כזה בתורה או דבר כזה ש שהולך עם גרמן ע כזה זה אין דבר כזה רק במחית בארת הת מדגישה פה איזה דבר איזה דבר מיוחד צורת צורת צורת ה הכתיבה שאנחנו עושים את זה כל פעם בכל השירים הולך ככה פה זה רק פה דבר מיוחד מה מה מה העניין הזה מה היה מלחמה זאת מלחמת מלחמת סיכון עם מוב שני גויים שני גויים רואים זה עם זה אחד כבוש עם השני תזה עסק שלם מה מה העסק שני גויים הם שני גויים לוחמים זה מזה מה מה מה העניין בזה רק מה שכיוון שה המלחמה הזו מביא לידי שעם ישראל יכול לכבוש שטח יותר גדול עליו שמדובר פה על עבר הירדן לא על יקרת ישראל אלא רק על ה הדרגה יותר נמוכה זה גם מרץ ישראל אבל זה לא אותו דרגה אז המלחמת שני גוי שלוחמים שבסוף נתוסף עוד שטח בארץ ישראל לעם ישראל זה כבר התור עשה איזה שיר בצורה מיוחדת על כן מש בחב כל כל הסיפור שכתוב שם הסיפור הזה היה 300 שנה אחר כך מה שאנחנו קוראים בהפטרה של השו הזה זה עניין של שלל של יפתח שהתווכח עם מלך אמון חזל אומרים מלך אמון טען תם לקחתם את ה לקחתם את הארץ לקחתם והוא לא דיבר סתם באוויר זה לא היה לגמרי מופקע אם שבאמת הקט היה שייך לאמון לפני זה רק מה כי מ ש סיכון כבש את הש של אמון א ש בטור זה לא כתוב אבל פה בנובי זה כתוב שסיכן כבש גם מאמון בת כתוב שסיכן כבש ממו אבל הוא הדין מאמון אז השטח הזה אמר יפתח לא אתה חושב שאנחנו כבשנו מכם לא אנחנו לא כבשנו מכם אנחנו כבשנו מסיכון א ממילא אז זה שלנו אז אתה אומר לא אבל נעשה נעשה שלום תמורת שלום הוא אומר מפורש תן את זה בשלום אני לא צ לחום מך תן לי זאת אומרת זה זה שטחים תמורת שלום זה בדיוק אות דבר צריכ שלום תן לנו את זה ושם אפילו לא הוא לא רוצה יותר מזה הוא לא רוצה לכוש את הכל הוא רוצה רק באמת רק השטח שילי בעצם לא רוצה לכוש את הכל אל שטח הזה אבל ס מה אומר פתח שחמ אבל הקדוש ברוך הוא נתן לנו אומר זה ביטוי ש מאוד מעניין אומר אש אשר אש אשר נתן לך כמו שלך אות דרוש והשם נתן לנו אנחנו נכבוש אנחנו נרש לא יודע בדיוק מה זה כמו שלך נתן זה לא שני צוס כזה אבל עלכל פנים הנקודה של יפתח שהוא לא נכנה להצעה זו של שלום של שכים תורת שלום בגלל שומר שהקדוש ברוך הוא נתן לנו זה הנקודה קדוש ברוך הברוך נתן לנו אנחנו לא יכולים ללוותר אתה סו מלחמה נלחם איתך וזהו זה מה ש העניין הזה של שלום של החינ תו השלום זה מלווה אותנו עד עצם היום הזה כל הזמן זה מלאה אותנו אותו סיפור ו מה הנקודה מה הנקודה אני בדקתי זה מה הנקודה של אלו שתמכו אמרו מותר לעשות שלום תמורת שכי רת שלום כל אלו שלא האמינו שהקדוש ברוך הוא נתן לנו את הורס הזאת זה הנקודה לא משנה אם הוא שומר שבת או לא שומר שבת אם הוא מאמין שקדוש ברוך הוא נתן לנו אז הוא לא מוכן לוותר ואם הוא חושב שלא הקדוש ברוך הוא נות לנו זה זה לא יודע מי קבש שזה הציו מעסות אבל זה לא מתייחס את זה שזה מתנת הקדוש ברוך הוא זה חל של הברית שברוך הוא קרת עם אבותינו אברם נתן לנו את הארץ וכל מה שנכבש בין מחמת עצמות מחמת עצמות בין מלחמת ששת הימים זה הקדוש ברוך הוא נתן לנו הוא גלגל דרך שלוחים שהוא בחר הקדוש ברוך הוא בחר שלוכים שהוא רוצה לבחור זה לא עניין שלנו מי השלוחים האלה אבל הקדוש ברוך הוא נתן לנו אתזה מי שמאמין בזה הוא לא מוכן לוותר ומי שלא מאמין בזה אז אם יש איזה עניין כן אפשר לוותר על זה זה הגיע כל הצרות שיש לנו עכשיו מן החבלה ומן ה ומצפון ומדרום זה כל השכים שהיו בידינו נתנו את זה זה נו את זה לגויים הסכם אוסלו הסכם י הסכם הסכם לא יודע הסכם גוש קטיף התנתקות כלל מקומות אלו שנתן היו בידינו אנחנו נתנו את זה לגויים משם הם יורים עלינו אבל ממקום שלא נתן ש איראן ועיראק הם לא יכול לפגוע בנו אם שזה לא נתננו לזה הם ה שלהם ממילא הם הקדוש ברוך הוא עוזר לנו לא צריכים שום דבר אז מקום שנתן לנו הם ירים עלינו ממילא התיקון שלנו הוא לכרוש בחזרה את הכל לשב את עם ישראל בזה כמו שכתוב בתורה זה פה כן