המשפט עושה סדר - פרשת וירא | הרב אליהו ובר מהר הבית

קוראים פרשת השבוע את הסיפור של אברהם אבינו עם התפילה שלו למען סדום. בפסוק הראשון הוא אומר לקדוש ברוך הוא בבקשה הראשונה אומר אולי יש 50 צדיקים בתוך העיר האף תספה ולא תפסע למקום למען 50 צקים שבקרבה חלילה לך מעשות כדבר הזה להעמיד צדיק עם רשע והיה כצדיק הרשע חלילה לך השופט כל הארץ לא יעשה משפט אם אנחנו רגילים ורואים את זה בפסוקים גם בכמה מקומות בש"ס במדרשים יש זה הרבה שכשמדברים על מידת המשפט תמיד זה מידה שהשמיד להרוג כתוב בגמרא משעה שניתנה רשות למשחית להשחיט אינו מובחין בצדיק לרשע והכרטים ממך צדיק ורשע הגמרא בשבת לגבי שמידת הדין יוצאת היא לא מבחינה בין צדיק לרשע פתאום אנחנו קוראים את הפרשה שבוע אנחנו רואים שמידת המשפט השופט כל הארץ לא יצא משפט מידת המשפט אומרת להבחין מן צדיק לרשע חלילה הלך השופט כל הארץ ליצפט זה דבר שאין אותו לא יודע אולי יש בעוד מקום כזה דבר אבל אברהם אבינו בא לבקש על סדום הוא לא מבקש מצד מידת הרחמים הוא לא עורר פה את מידת הרחמים אברהם אבינו מבקש מצד מידת המשפט שמצד מידת המשפט פת צריך להבחין בצדיק לרשע. אני חושב שזה קצת נותן לנו הבחנה בעניין הזה שנקרא מידת המשפט. מידת המשפט לא פירושה תמיד לעשות רע. יש כזה הברחנה מידת המשפט זה שצריך לעשות א קשה שצריך שיהיה מידת הדין דין קשה. דין קשה. ובאמת חז"ל לא הולכים ככה. יש את הרוע הקדוש ברוך הוא גם עושה שלום ובורא רע אני השם עושה כל אלה יש כזה מידה הקדוש ברוך הוא ודאי יוצר אור בורא חושך עושה שלום הוא בורא רע אני השם יוסה כל אלה תשאלו מהפסוק מפי עליון לא תצא הרעות והטוב יש לזה תשובה אבל הקדוש ברוך הוא הוא פועל בהכל בעולם בין בדברים הטוב לנו ובין בדברים שרע לנו ואנחנו בהמשך אנחנו נראה לעתיד לבוא ברוך הטוב ואמיתי והגמרא בסוף מסכת ברכות ברור שאנחנו נבין את הכל כשברור שנבין או שלא נבין. אם נבין נבין עוד יותר טוב והכל. אבל יש את זה שנקרא מידת הדין ומידת המשפט. המידה הזאת זה לא רואה. מי שיודע, המשנה אומרת בארבעה פרקים העולם נידון, פסח, שבועות, סוכות, ראש השנה, כולם חגים. ימי הדין זה חג. משפט זה חג. המשפט פירושו צריך לעשות סדר. משפט פירושו לעשות סדר. אומר אברהם אבינו לקדוש ברוך הוא, אם משפט לעשות סדר ולכן צריך להפוך את סדום, בוא נבדוק אם צריך לעשות סדר, אבל יש שמה 50 צדיקים. אם יש 50 צדיקים, צריך להעניש את הרשעים. לא אמרתי לוותר לרשעים, אבל אי אפשר להפוך את סדום. והיה כצדיק הרשע. אי אפשר לעשות את זה. לא שורפים מה שנקרא לשרוף את העסמים. לא שורפים הכל. צריך לעשות משפט, לדון את הרשעים. אברהם אבינו לא ביקש רחמים על הרשעים. זה היה יש גם הזדמנויות אחרות שאנחנו רואים שבקשים רחמים על חוטא זדון, נושא עוון ופשע וחטא ונקה. יש לזה סדר שלם. הקדוש ברוך הוא כן מנקה, לא מנקה. אבל יש פה פה יש לנו הבחנה אחרת. הבחנה שעל פי דרך המשפט אם יש 50 צדיקים בתוך העיר צריך ונסעתי לכל המקום בעבורם. מה קורה? האם זה ב-40 הוא גם הלך בדרך המשפט או שאולי כבר ב-40 הוא כן בא עם מדת הרחמים? לא יודע. לא כתוב בפסוקים שהוא עורר פה מדת הרחמים אבל גם לא כתוב שזה קשור לעניין המשפט. משפט פירושו לא לשרוף הכל. משפט פירושו לבדוק לבדוק למיין בין הצדיק לרשע זה משפט משפט פירושו לעשות סדר משפט בין אם זה ב במשפט של מעלה אבל גם משפט של מטה משפט של מטה גם תפקידו לעשות סדר השופט בבית הדין א מקום משפט של צדק כמובן מקום של צדקה ומשפט אז אז השופט דן ואומר פלוני חייב ככה פלוני א מפסיד ככה כל הדברים האלו והוא משה סדר בעולם יש יש טובע יש נטבע השופט עושה סדר הוא לא פוסק רק לרעת אחד וגם לא רק לטובת אחד הוא עושה סדר אתה חייב לו אתה לא חייב לו כן צריך לגבות הוצאה לפועל כל הדברים האלו הכל לפי לעשות סדר בעולם כש שאין סדר במשפט אז יש אנדרלמוסיה בעולם. כשהמשפט לא מסודר אז הקלקול הכי הכי גדול. כתוב אין בן דוד בא עד שיכלו שופטים ושוטרים עד שפלו שופטים רעים מישראל. לא מצאו את הדוגמה הכי חשובה לתיקון לסדר. אי אפשר העולם לא יכול להיות מסודר. כל עוד שיש שהמשפט לא עובד בגלל שהמשפט הוא עושה את הסדר וכשאין סדר הכל בלאגן. אנחנו בימים האחרונים כל הזמן עוד פרשיות ועוד פרשיות כבר אי אפשר לדבר על פרשיות בגלל ש כן הסתדרות זה גם מלשון סדר אז א אז יש את ההסתדרות ומערכת המשפט וכולם היו צריכים להיות מאוד מאוד מאוד מסודרים אבל כנראה לא לגמרי לא לגמרי יש אנשים שמבקשים מאחרים דברים קשות יש כלל במשפט התכוששו וקושו קשות עצמך וחקשות אחרים יש כאלה שמאוד מקפידים על קשות אחרים ולא קשות עצמך אז ההפך מהדבר הזה זה הנדרמוסיה והבלגן. יכול להיות שאנחנו רואים עכשיו תיקון מערכת המשפט. לא יודע מה יהיה בימים הקרובים. אנחנו לא נביאים. אנחנו מתפללים שזה יהיה. ואנחנו צריכים לדעת שאנחנו עוד לא רואים את הסוף. אנחנו יודעים שזה מרגישים את זה והכל. יש עוד יש איזה התקדמות. יש משנה זה למעשה זה זה משנה שמצטטת פסוק שכל המשנה זה פסוק אחד בנפולך אל תשמח בכשל יגיבך ונראה שם מרע בעיניו השיב מעליו הפה לפעמים אנחנו רואים כבר את הנפילה אנחנו וואו והוא אמרנו לא תדע לך שהוא הודיע יכול להיות שינויים אז אנחנו מתפללים לקדוש ברוך הוא שיתוקן ויחזור משפט הצדק ומשפט הצדק מקומו במקום אחד כמו שכתוב בתורה כי יפלא מך דבר למשפט בין דם למדם בין דין לדין ובנגע לנגע מה עושים וקמת ועלית אל המקום שבחר השם אה שמה יהיה משפט של אמת שמה יש תיקון שמה אי אפשר לשקר פה אי אפשר לשקר הסנהדרין יושבים סנהדרין גדולה יושבים צמוד לעברה עוד סנהדרין שיושבת בהר הבית סנהדרין בפתח חדרת נשים יש פה מערכת שלמה של משפט מה בית מקדש זה מקום של משפט בית מקדש זה למקום של סידור בית מקדש למקום של תיקון המשפט הוא חלק גדול ומרכזי בתיקון וכשיש משפט של צדק אז א אז אריאו אריאו להשם כל הארץ לפני השם קיבה לשפוט את הארץ ישפוט לב צדק ועמים במי ישרים אז הקדוש ברוך הוא אם אנחנו עושים משפט של צדק פה הקדוש ברוך הוא יעשה משפט למעלה ישפוט את כל הרשעים את כל אבנו ומסנינו ישפוט אותם כמו שכראוי להם ותבוא הגאולה השלמה אמן כן רצה >> אמן