הוכחת המסורת על מקום המקדש על פי הטופוגרפיה - קונטרס 'המקום אשר בחר ה'' | הרב אלישע וולפסון

ורבויסה, אני רק אה אעשה איזה מפה קטנטנה להבין איפה אנחנו נמצאים. אנחנו אה אה לפני שאנחנו ניגשים לסוגיית הדיוק של מקום המזבח אנחנו א מבררים ומאמתים את הסוגיה של המסורת. כי הרי אי אפשר לקבוע את מקום המזבח ולא הקביעה על המסורת של מקום אבן השתייה קודש הקודשים א וזה הבסיס לכביעה של מקום המזבח אז אנחנו ראינו א ראינו את המקורות שמזכירים במפורש את המסורת על מקום א המקדש קודש הקודשים ונשתייה זה השלב הראשון נכון? אחר כך עוסקים פה ב בענייני הטופוגרפיה שבתוכם יש גם את הדחייה של השיטות הסברות האחרות שהוא עלו. כן? כלומר, אף על פי שיש מסורת ברורה, היו כאלו במאה השנים האחרונות שאלו טענות מטענות שונות, אולי מהמקום מקדש פה, אולי שם. אז הבירור הטופוגרפי של ההר הר הבית כמו שהוא אנחנו רואים אותו אז הוא אה זה בעצם מה שאנחנו עוסקים בו עכשיו שזה גם המאמר של אשר גרוסברג שעושה עבודה מאוד מאוד יפה אשר גרוסברג היתרון במאמר שלו שהוא הוא משקלל כמה וכמה כמה נתונים ביחד לפי זה א בוחן את הדברים מאוד יפה. א כמו יש להוכיח מהטופוגרפיה של ההר, כן? א ש מה זה טופוגרפיה? זה בעצם גובה פני הסלע של ההר. עכשיו למה זה חשוב להדגיש שזה גובה פני הסלע? כי ה ה השטח הנגלה הוא יכול מאוד להשתנות. למשל המקום שבו אני יושב עכשיו אך אך לפני אה כן פחות מ100 שנה זה היה איזה לא יודע כמה שלו ארב מטר יותר נמוך אני חושב שרחמים אותו דבר מילו פה מילו פה רואים את זה בעיניים פה בגרידה כן בדיוק אז יש תמונה שרואים שמה ששם זה גם מה שפה כן כלומר איזה 4 מטר פה פה למטה סך הכל זה לא 4 מטר יותר לא נריב עכשיו לא לא זה יותר זה יותר 4 מטר מטר אז א אף על פי שאתה רואה פה עצים וסלעים וזה נראה כאילו מאוד מוצק אז לא, זה בסך הכל מילוי שנעשה פה במש האחרונות. לכן, כשאנחנו באים להוכיח על מיקום שלפני 2000 שנה, כן, אז צריך להתייחס לדברים היותר א א מוצקים וכחיים מאשר דברים של מילוי וטרסות. זה דברים שעם קצת עבודה אתה יכול להזיז כל דבר. לכן הטופוגרפיה זה א זה בחינה של סלע האם כן לא של האדמה או כל מיני אבנים סלע סל טרסות שרואים היום במזרח כן כן כל מיני טרסות וזה לזה אין חשיבות כי יכול להיות שעושה זה לפני 50 שנה יכול להפני 250 שנה לפני 400 לפני 700 לפני 1500 אבל זה לא אומר אבל סל האם לכתוב אותו אפשר להגביע אותו אם אתה רואה ל אז המקדש היה לא נמוך מ היה גבוה הוא מטר או שני מטר גם הם לא חצפו לא בנו אותו אולי על הסלע אולי חס מיליון חס מיל זה המינימום האפשרי שהוא היה לא יכול להיות שהוא מתחת מר זה איזשהו בסיס תעשה לשם לשם גם הכי גבוהה איפה זה שם שם קודש הקודשים אין השתייה זה סלהם בוודאי מה זאת אומרת בוודאי זה ויכוח כן כן אז הטופוגרפיה זה מחקר שבודק מחפש מי שמתמחה בזה זה עבודה גבוה מכל הער בטח בודאי חמש מת לגמריח מטר למה זה תלוי תלוי מאיפה כן כן מה למעשה אומר שגם פה לא לא הבנתי למה נמוך? [מוזיקה] לא הכל הפוך. הסלע המשנה אומרת שהוא בלט גצבעות והיום הוא בולט. אז הסלע עצמו גבוה אבל מסביבו באמת אה פלישו פלישו עפר. כן. אז אז ה אז ה הבחינה הטופוגרפית זה בעצם ה ה המציאה של דברים שהם בוודאי סלע אם לא איזה אבן גדולה ולא איזה איזה ממש הקרקע הסלע הבטולה של הקרקע כן כמו יש בורות מים שזה ממש חצבו בזה שעל לפי זה אתה בוחן את ה את הגובה של ה של ההר וגם מי שמבין בזה הוא ככה מקבל תמונת א תמונה של מהר הרב מבנה כן הר הוא הוא הריש יש יש כל ה יש לו את המבנה שלו וא אז על פי העשה להם אפשר גם להכיר בכלל את כל המבנה של ההר א וצריך לדעת שבאופן כללי אין בזה טעויות בכלל כלומר זה זה מאוד מאוד מאוד מוצק יש כלל בצבא שהמפה אף פעם לא טועה אנשים עושים ניבוותים אתה סומך בדיוק על מפות כאלה מפות טופוגרפיות שמראות לך נקודות נעשו היום לא לא אבל לא אבל זה לא זה נכון העיקרון הראיה ממפות שנעצום לא ראיה לא כן לא אני אומר גם היום כי המפות הם הם ה הציאור של הכן הציור של מבנה ההר ואיפה בדיוק איפה יש מעיין כן זה דברים שהם מחקוקים בסלעם דברים שלא משתנים ואם משהו לא כן ואם משהו לא עובד לך אז הטעות תייה אצלך לא במפה כלומר זה זה תורה מאוד א א מוצקה בסדר אז זה קודם כל בכלל להבין את המושג טופוגרפיה שלמעשה א החוקרים פה א ריטמיר ועוד עשו פה בדיקה מאוד מאוד מדוקדקת ועל פי ממש בדיקה וכניסה פה לכל המקומות הקרקעיים והכל ו ו וגם היום עם הבדיקות שיש לנו רואים שהם דייקו בצורה מדהימה כן א יפה אז קודם כל אבן השתייה אני לא אקרא הכל אני ככה א יואמר בלשונית עיקרי הדברים אנחנו כבר מכירים אבן השתיה אבן שמנה הושטת העולם אה תנן כמן דמר מציון נברא העולם שהקדוש ברוך הוא כן מה אל דישה מתחיל מטיבורו מותח לכאן ולכן לארבעת צדיו כך התחיל הקדוש ברוך הוא לברוא את העולם מאבן שתייהו מקדש קודש הקודשים צריך להיות ומנה הושת העולם ולכרך נקראת אבן שתייה שמנה התחיל הקדוש ברוך הוא לברוא את עולמו כן ככה אומרת הגמ אמרה במסכת יומה דף נד אז שט העולם ממנה הכל נשתט וככה עוד כמה וכמה מדרשים א וממילא כשאנחנו מדברים על אבן השתיה אנחנו מדברים לא על איזה אבן מטלטלת אבן שזז מפה לשם אלא על בעצם סלעם בסדר יפה עכשיו א החידוש פה במחקר הזה שהוא הולך קודם כל הדרך השלילה כן כן. החידוש פה שהוא בעצם אומר איפה אה יכולים לצאת ה אה אז ה אומר החידוש פה שול הוא הולך בעצם הדרך השלילה איפה לא יכול להיות שנמצאת אה שנמצא קודש הקודשים כן ואתה בעצם הולך והולך והולך עד שאתה מגיע בעצם רק למקום אחד. כן? אז אה זה בעצם ה ה האופן שהוא אומר אומר ככה. קודם כל החלק המזרחי כמובן שמה זה טוב ברכה גדולה. תודה רבה אמן. א כן אז החלק המזרחי כיוון שיש לנו הר הבית אחל עזרת אנשים כן עזרת ישראל עזרת כהנים מזבח בין העולם ולמזבח האולם ההיכל הקודש הקודשים כלומר שעוד לפני שאנחנו בכלל דנים ברור שכל החלק המזרחי של הר הבית שזה זה א לפחות בערך 300 אמה כן מחשב את זה יש לנו קל לדימה של אה שזה 10 אמות של החל את השטח של הרבית יש את השטח שבתוך האזהרה שזה עוד איזה 100 אמות כן עזרת ישראל עזרת עזרת כהנים המזבח לו המזבח והי קיצור אנחנו מגיעים לכ 300 אמות ש לא יכול להיות שם שזה קודש הקודש כי זה מזרחים חילו. אז לכן הוא כבר צובע פה, יש לכם את זה. הוא צובע את כל הצד המזרחי בצבע ורוד שאומר א סגול. כן, הוא קורא לזה, כן? אה שבעצם כל השטח הזה פשוט לא יכול להיות א מקום קודש הקודשים. יפה. אחר כך הוא הולך על הצד המערבי. הצד המערבי בעמוד ארבע. אה, כאילו בזה זה כאילו 39. מה זה הסגול? הסגול זה מה שהסברתי עכשיו זה כל הצד שלא יכול להיות בו קודש הקודשים מסיבה מאוד פשוטה כי יש בו את עזרת הנשים ואת החל ואת הר הבית המזרחי ואתזר עזרת ישראל עזרת כהנים והמזבח ואין עולם מזבח וההיכל והעולם העולם וההיכל אז זה כ-300 אמות איזה ב-52 וחצי 52 52ח לא אף אחד לא יכול לחלוק על בסדר לא דיברנו פה על אמות לא על מטרים על עמות בסדר אז אם זה תיקח את זה 3 מטר 5 מטר אם אתה רוצה 48 בסדר יש פה עיקרון העיקרון הוא ששטח מאוד מאוד גדול בכל הצמזרחי איך שלא תהפוך את זה הוא לא יכול להיות קודש הקודשים נכון מאוד פשוט זהו זה נתון זה הנתון הפשוט קודם כל שזה כ-300 אמה שתחנק כן היה והוא לאח נכון נכון נכון לא חושב יש פה חיסרון אחד אם לוקח במה גדולה נכון אז זה מוריד קצת נכון נכון היך בוא נמר זה הוא לוקח המה ממוצעת לא ה-58 ולא אות 44 ש אומר בוא נפיח חייב לקחת המסלה כן א הציור פה שהוא זה אני אני זוכר שבסופו של דבר המסקנה של 52 ח אני לא זוכר אם הציור פה כן הוא בדרך כלל יוצא לפני כן יכול להיות אפשר אם צריך אז אפשר להוריד את זה כמה מטרים זה לא זה לא ישנה פה מהות אתם תראונחנו איפה מי זה כמה כמה אם זה 300 אמר ואנחנו אומרים מפרש נגיד 44 סטימטר זה אז זה 8 סטימטר כל המכה זה שנות כמה זה צריך 5 *8 24 מטר 24 כן זה מוריד לך פה נכון זה עדיין אה אה משאיר כאילו ברור שעדיין אה זה צובע את כל במזרח בצבע סגול הזה ורוד כן אבל זה ברור שאנחנו להיות זזה מות אין ספק על זה לא את זה בודקים בבוקר שורח אז בסדר אה כן מזרח מערב זה אין מחלוקת בדבר הזה אני לא מכיר עוד מישהו שחלקה בדבר הזה מה זה מזרח מה זה מהיר עד עכשיו היה ברור לו שהאבן אמרה להציא פה מה הוא הולך על דרך השלילה אתה צודק תקשיב שתגיד זהו הוא אומר בוא אני אוכיח לכם את זה נכון אבל הוא רוצה לאמט את זה בצורה שאנשים יקלטו שפשוט אין אפשרות אחרת 300 זה בלי קשר כן כן לא פה אמר עכשיו הוא מוכיח לדרך השלילה איפה לא יכול להיות שנמצא א קודש הקודשים אז אומר כל הצד המזרחי שהוא כ-300 אמות ו300 עמות זה זה זה מינימום בעצם הר הבית לא זוכר כמה הוא נתן לו אולי 10 עמות פה א א 10 אמות אחר 135 אנשים 76 אמות העזרות באחד עצמו שנייה זה הוא לא נותן פה הר הבית בכללומר זה יותר מזה כן בסדר אבל זה יותר מזה זה צריכים להיות לפחות איזה 320 330 מינימום יש לך פה את ה כן אה אז לכן גם מתחשב במה הקטנה זה עדיין אה אה מסתדר יפה עכשיו עכשיו הוא הולך לצד המערבי של היפה אנחנו יודעים איפה זה מתחיל השלוש מהחומה המזרחית מאיפה החומה המזרחיתזה זה בר כן כן כן כן זה אין ויכוח אני א זה לפי כל ה העדויות הארכוגיות הטופוגרפיות ה מאוד ישן התחתית שלה כן זה יותר מאוחר אבל ה כן יש פה מבית ראשון יש פה בזהחק זה כבר הכפתור בפרח אומר גם העליון כן העליון זה תוספות בוודאי בוודאי אבל התחתית זה אכ באמת רב אה יפה בסדר אז זה החלק המזרחי חלק המערבי א אז אה ברור מהמשנה כן אדם עולה עולה א מהר הבית חל עזרת אנשים א למעלה קודש הקודשים אמר הרב זה ברור שקודש הקודשים עמד בראש ההר ובעצם יש לנו מורד שיורד למטה באופן ברור בחלק המערבי במורד לא יכול להיות א קודש הקודשים כי אתה צריך לעלות אל קודש הקודשים כן אם יש ירידה אז זה לא יכול להיות ברור כן הרי אתה עולה לקודש קודשים עולהכל עולה להיכל כן אז אם אם אם אם יש לי פה לא אולי לא אבל אבן השתיה זה סלע לכן מקדים את זה כן אם זה דלה אז באמת עולה לקש כן כן שש היא לא סולה אז כל פנים הייכל צריך להיות כן מזה 100 שנה 100 אמר כן ולכן איפה ש הצד המערבי כמו שאנחנו גם רואים היום אלה שאומרים היום והם בשומרים לא הגיוניים בסדר בסדרד מול הדעה הזאת לא לא הוא מתמודד עם אנשים שפתוחים להקשיב דברים ישרים ופשוטים מי שרוצה להתווכח נגד עובדות מה אני אעשה והם אומרים הבית המקדש הוא על צל ההר לא בראש אז הוא מראה למה זה לא מסת אבל זה בלתי אפשרי לא גם מי שאומר על צל הוא לא בדיוק הוא אומר ישר שמשתפר וזה נמצא לא בפסה שלו אלא איפה שהוא עכשיו הוא את הפוג שלומ מכיוון שהמשנה בדרום ישתם הולכת הולכת מזכר אז כיוון שזה ודאי ש מזכר הטופוגרפיה לא לא מלכה שמות גם אם לא לקבל את ההנחה שלך המקדש שמד על ראש ההר אלוק את ההנחה שהמקדש עמד בסוק של ההם כן זה לא על ידי מילים סב אז זה כבר מספיק כדי לשלו את יכולים לראות בציור שלו א כן איפה של הצבעים אתם רואים את הקווים הקווים האלו אם אני זוכר נכון כל קו הוא כותב את זה פה איפה שהוא זה בערך 3לו מטר אם אני זוכר נכון ירידה כל קו מתאר ירידה של 3 מטר. כן? אז מהצד המערבי יש לנו כמו שאנחנו רואים גם במציאות, אתה עומד בצד המערבי סמוך לכיפת הסל יש לך מדרגות, יש ירידה אחר כך הכל מישור. הכל מישור זה עכשיו נבנה ככה, אבל זה בחקר הטרופוגרפי של ההר זה לא הכל משור. יש שם ירידה. ההר הולך ויורד הולך ויורד בצד המערבי באופן הדרום הערבי נאמר ככה כן כל הצד הדרום הערבי ההר הולך ומשתפל ויורד ומכיוון שכך ברור שאי אפשר בשום צורה ש בשום הגיון להניח ששם נמצא קודש הקודשים בסדר זה מאוד מאוד פשוט א וזה וזה מכריח את הזה יפה עכשיו אז זהו צובע פה לנו את כל המורד של ההר בצד המערבי ואדרום מערבי א עכשיו לגבי יש לנו את העמק הצפוני כן העמק הצפוני אז א יש עמק שנקרא נחל בת זיתא בצעה א שם אפשר ממש לראות את זה פה. הוא לא הביא תמונה בזמנו שלח לי את זה א אשר גוסברג אבל אפשר ממש פשוט לצאת החוצה ולראות את זה ממש פה מצפון לשער הרחמים מי שמסתכל מבחוץ פשוט רואה באופן ברור מאוד את הגאי של ההר ממש אומר את זה בצורה מאוד ברורה כאן כאילו אתה לא רואה את זה כאילו הכל מישור אבל זה ממש לא כלומר זה מילוי פה צפוניצ מצפוני שער רחמים אז יש ממש רואים את באופן מאוד ברור יש שם ממש גי כאילו שני ערים לראות ירידה ואז הוא הולך חזרה כן נכון נכון נכון אה נחל בז בדיוק נחל בית זטא א ולכן א בעצם כל הצד הצפוני הוא אה הוא בכלל חוץ מהר המוריה כן לא רק שהוא לא יכול להיות קודש הקודשים הוא בכלל מחוץ להר המוריה ויש את העמק ויש את הירידה אל העמק. כן? אז כל הירידה אל העמק כן היא גם לא יכולה להיות בשום אופן קודש הקודשים שזה בעצם כמו שאנחנו עוד פעם גם רואים בחוש כן כמו שאנחנו עולים בצפון נכון עולים כל זה ירידה טבעית של ההר כן אז מהרמה למעלה יש פשוט ירידה טבעית של ההר של עוד פעם של אבן ה אבן הסלע לראות את זה מהרמה עוד פעם שים לב דייקתי אמרתי מסוף הרחבה מוגבט יש ירידה של ההר כן ולכן א משמה באופן ברור לחלוטין צפונה צפונה אפשר לראות את זה גם בארץ גם הקטע הקטע הצפוני של מהירידה זה ואז הם מטפס חזרה כמו ספר נכון נכון זה קצת קשה את זה כי זה כאילו הכל לעשות זה כזה מישור אבל באמת יש שמה עמק א וממילא יש שמה א מורד של ההר וברור שכל השטח הזה לא יכול להיות בשום אופן מקום קודש הקודשים אז אם זה תראו עכשיו את הציור עוד פעם שבעמוד 39 כאילו 4 בעצם נשאר שטח מאוד מצומצם שזה בעצם את הרמה המוגבעת בחלקה א ש א יכול להתכתב עם מקום קודש הקודשים ופשוט כל מקום אחר הוא פשוט נגד ההיגיון והמציאות והשכל הישר א בכל צורה שהיא א יפה עכשיו כל אזור להגיד על המס כן מה לגביו מה בסדר עכשיו הוא ממשיך רק שנייה בלי דבר על האבן ה עוד לא אני אומר הוא פשוט הלך על דרך השלילה לכן הוא קודם כל אמר מה ברור לו איפה שיש זה המקום שבחר השם א אברהמוביץ' קדביץ' כן אה הוא הלך לדך שלה אומר איפה שיש לי מורד של ההר זה פשוט לא יכול להיות שזה קודש הקודשים קודש הקודשים משנה מתארת שאתה עולה אליו כן לכן כל מקום שיש מורעד של ההר זה פשוט לא יכול להיות א קודש הקודשים וזה כבר שולה לנו את כמעט כל ההר כן מלבד הרחבה מוגבעת בחלקה א יפה עכשיו אחרי זה הוא באמת נכנס ל א כבר הניסיון לזהות בצורה יותר מדויקת כן מקור אני בנתיים לא מצור שהוא מקור אמיתי שבית המקדש עמד ציוס בית המקדש עמד במקום 4. מה אתה חושב? לא אבל אתה צריך מדרגות אין כן הרב אומר שכאילו עולים אליו במדרגות וזה אבל אין יש איזשהו פסוק איזשהו ראש ההרחל זהו שלישי אני לא יודע כאילו מה זאת אומרת לא זז לעולם חס ושלום קודם כל שפנים אתה בית המידש ראשון שש היה פה משהו שמה די אבל קודם כל היה פה גם של המלכות צדק אותו מקום מה הוא בסדר אבל שוב יש לך איזשהו מקור כדי לעשות 11 מטר גובה לא זה משהו אחרזהר הרחבים לפגה של ה רק אם אתה לוקח את החלק הכי נמוך כמו פה היום ב החלק הכי גבוה אתה מגיע ל1 קילומטר הנה אז זה עכשיו הוא עכשיו זה מי שב א ככה תראה עוד פעם עוד פעם לשאלה שלך באופן ספציפי מקור אזה בסדר חשבו אז אני אומר יפה מאוד מקור מה זהחפש מקום חגלי קודם כל יש פסוק ראש ההר יחזקאל אני לא מבין המקום מקדש לא משתנה שום פנים ואופן קדושתו קדושת עולם הרב אומר כזה מה פתאום מה פתאום כתוב מפורש ברור שקראתי מהחד לא ייתכן אבל שיתכן שבת בד ששניה במקום אחד שני שיהיה במקום אחר בסדר אם יש כאלה ש כותב את זה הוא כותב שיש לו מקור לזה ובסוקים שהוא מסביר זה בסדר נו אבל לא הי מה זאת אומרת המשנהי בראש שלך אני מנסה אני מנסה להיכנס לראש של כן כן כן תראה אני מבין אני מבין תשמע תראה המשנה מתארת שאתה עולה עולה לקודש הקודשים לטעון ש לא משנה נו רבו יסי העיקר זה תראה זה ברור עוד פעם משנה מתארת איך עולים עולה עולה עולה קודש שלך אנשים כאילו לדמיין כאילו אחרי שלוש אנשים יש איזה עליה זה זה ברור לחלוטין שזה אין בזה שום זה פשוט לא לא זה לא שייך בשום צורה ש א פונים אז פה אני פה אני כן אקרא את הלשון שלו בעמוד ש עמוד 43 זיהוי המיקום המדויק שלב בין השתייה בסדר אז הוא אומר ככהולוגיים וטיים אז אומר השינוי הזה למר טוב אני קורא כבר הזכרנו לאל שבמשניות מבואר שער הבית והזרות לא היו במפלס אחיד אלא מפלס הקרקע היה עולה בהדרגה מכיוון מזרח למערב במשנות אף מפורטים השלבים של עליות אלו. מהמפלס המזרחי של הר הבית אה א הייתה עלייה לעזרת הנשים של 12 מעלות, שזה שש עמות לעזרת הנשים. בסדר? והמשנה אומרת מפורש חצי אמה. כן? אז זה בעצם שלוש עמות של עלייה. אחר כך יש לנו קל. טוב, כבר הזכרנו את זה בקצרה. אחר כך יש לנו עוד עליה של 15 מעלות שזה 7 וחצי עמות נכון בעזרת השם בעזרת ישראל אחר כך יש 11 עמות של עזרת ישראל ויש עוד עלייה של ארבע מעלות כן 2 וחצי עמות לפיטת רבי אליעזר בן יעקב א אחר כך יש לנו עוד 44 מות ועלייה של 12 מעלות לאולם בסדר אה ואחר כך אנחנו הולכים ישר עוד קודש הקודשים למעלה בולטת אבן השתייה עכשיו בכדי כן עושה פה גם ציור שמראה את זה יש לנו את אבן השתייה שבולת ג' אצבעות במרחב של כל ההיכל והאולם של 100 אמה שהוא ישר אחר כך יש לנו ירידה של 12 מעלות ירידה של ארבע מעלות סליחה של כן של ארבע מעלות ירידה של 15 ארבע מעלות זה מחלוקת נכון מחלוקת במשנה א ואחר כך עוד ירידה של 12 מעלות להר הבית. יפה. על כן, כדי להתר מקום שאפשר למקם בו את הבן השתייה, צריך למצוא נקודה שמתרחקים ממנה לכיוון מזרח. כן, דהיינו אתה נמצא בקודש הקודשים, אתה אתה עכשיו הולך כן, מקודש הקודשים ומזרחה. אז אתה צריך למצוא נקודה שאתה יורד מכיוון מכיוון המזרח. אז אתה צריך שזה יסתדר עם מה שאמרנו עכשיו. כאילו בערך 100 אמות ירד ל-12 המעלות. 12 מעלות 61 עמות ירידה של 41 מעלות וכולי קיצור מה שהמשנה מתארת אתה צריך למצוא את זה בשטח שזה אפשרי מבחינת עוד פעם אנחנו מדברים על פני הסלע לא כל מיני תוספות ומילואים א יפה אבל אם כשמתרחקים בנקודה הזאת אין ירידה כן אם אין אפשרות בשטח לרדת כי יש סלהם אז זה פשוט לא יכול להיות נכון זה מה שראינו גם אצל הרב קורן איך הוא דוחה את ה את א את השיטה הזאת של המקום המזבח. אז זה אותו עיקרון. אה יפה. עכשיו הוא אומר ככה, המקום היחיד בהר הבית, היחיד באופן חד משמעי, שאם נמקם בו את אבן השתייה, הוא יתאים למרחקים ולמפלסים, כן, שהמשנה מתארת, הוא אך ורק מקום אבן השתייה. א כן, שבקודש הקודשים, כיפת הסלע, כן? הפרש הגבעים הקיים כיום בין ראש הסלע לבין מפלס הרמה כן הוא כשלושה מטרים שזה מתאים לפרש בין רצפת קודש הקודשים ובין רצפת הזר ש כשש המות כלומר יש לנו את אבן השתיה אז סמוך אליה ממש יש רק ירידה של איזה מטר וחצי עכשיו זה הכל נראה מישור אבל באמת יש ירידה כן איתית ובעצם הגובה של הרמה הוא באמת יש שם ירידה בסך הכל מי מגובה אבן השתייה עד לרמה ש3 מטר שזה בעצם מתאים ל-12 המעלות שהמשנה מתארת שאנחנו יורדים מאבן השתייה מ סליחה מהאולם ההיכל והאולם אל העזהרה אה הפרש הגבעים שבין הרמה לבין השטח הסמוך לממזרח הוא כשלושה מטרים וחצי וזה מתאים בדיוק לפרש הגש בין ישראל ועזרת הנשים יש לנו 7 וחצי עמרות 15 מעלות וכמו שאנחנו רואים גם בעיניים יש את הירידה ש של הירידה מהרמה המוגבעתי בלסע עכשיו היה הקודש של השביל שג עוד פעם לא הבנתי את השני קודש הקודשים באיזה קל זה היה להיום שלצים לא קודש קודשים זרת נשים חזרת אנשים אנשים ב באותו גובה שאיפה שעכשיו יורדים מהמדרגות לא פה לא מה פתאום פה זה הרב המזרחי כאילו כן לא איפה שפה זה כבר יותר נמוך איפה שיורדים מת 15 מעלות למטה שמה יותר גבוה מהסיר בטח כן כן בטח אחר כך יש לך רגע עוד 12 מעלות עוד עוד עוד ש מטר כאילו לא עוד שש עמות שמות כן 3 מטר אז איך הגיעו לרצפה הנמוכה של שער הרחמים עוד פעם לא מתואר לך מה הגובה בתוך הר הבית אם יש עוד שם זה להיות יש ירידה של ההק עוד ירידה קלה באמת מהמשנה באמת מהם יומה והגמרא ביומא נכון כן משמע ככה ברמבם לעומת ברשי דווקא משמע משמע קצת שונה אבל א אבל זה כבר לא מחייב כי הרי גם היה מילואים כן כלומר המשנה אומרת כיפין על גבי כיפין אמר הוא אמר מקודם שכאילו המפלס בשביל שהוא יתים צריך לקחת את המפלס הארי אז אני אומר עוד פעם אבל יש יש הבדל בין מילואים תמיד אפשר להוסיף והיה מילואים מפורש כי היה כיפין על גבי כיפין גם בסוף זה מקדש מילים כן כן כתוב מפורש גם כן זה כתוב מפורש אבל אפשרות פשוט שיהיה איזשהי אפשרות שיהיה את הירידה שהמשנה מתארת כן זה אה יכול להיות אך ורק כן אומר לו לעומת זאת, בכל נקודה אחרת בהר שנסה למקם בה את אבן השתייה, הטופוגרפיה של ההר לא תתאים לפרשי הגברים של המשנה. צריך להבין הטופוגרפיה הזאת זה לא טופוגרפיה שעשו א אנשים שתומכים במסורת שלי ועל פי זה צירו את ההר. לא, זה טופוגרפיה במפות של אה קלאסיות, כן? שטופוגרפה שעושים בכל הארץ. זה לא איזה משהו מגמתי. אין פה משהו אישי. זה טופוגפה כמו שדיברנו בהתחלה שהוא זה מאוד מאוד אמין והמקום היחידי בהר הבית שבו יש אפשרות בכלל התכנות כן לראות את הקיום של ה שהמשנה מתארת של המפלסים של הירידה ירדה שהמפלסים זה אך ורק וממש אך ורק כאשר קודש הקודשים נמצא בכיפת הסלע אבן השתייה זה מקום קודש הקודשים ולכן לכן א יש פה באמת א אראיה מאוד מאוד חזקה על ה ה המסורת לכן הקדמנו ואמרנו המסורת היא קודם כל מסורת פשוטה ומקובלת בהלכה אבל אה כשאם אם למשל הטופוגרפיה עכשיו הייתה הפוכה לגמרי מהמסורת כן לא לא מסתדר זה שאלה קשה כי יש לך טופוגרפיה ויש לך מסורת. עכשיו אם זה סותר אז אין לדיין אלא מה שאין עברות. אתה אומר חייב להיות פה איזשהו קושי תראה. אה צריך איכשהו ליישב את הדברים אולי נפלה טעות אולי זה. אבל שיש לך גם מסורת וגם טופוגרפיה שמאמתים אחד את השני אז זה כבר אה ממש ברור שמחנה לחתית זה ניתן לסמוך על זה באופן ברור בלי שום כל חשש וספק וא ככה נתבאר פה מהדברים בצורה מאוד מאוד יפה סוף שזה יותר שזה שנה אבל הלכה דשו ברור ברור פעם ששאלתי מה אתם יודעים בוודאות אני כל הזמן אני גם עכשיו הערתי על זה ל א מי שהתכתבתי מהעוזר של הרב מלמד לגבי התכלת אין ודאות לעולם אנחנו לא מחפשים ודאות בשום דבר דרכה של תורה אנחנו לא פועלים לפי ודאות כי אנחנו בני אדם והידיעה שלנו היא מאוד מאוד מאוד מוגבלת אנחנו פועלים לפי כללי התורה יש חזקה יש רוב, יש הסתברות ומבחינתנו על פי תורה זה ודאי. למשל, אם שני עדים באים ואומרים על מישהו שהוא לא עלינו הרג מישהו או ירעיזה צדיק, אז אם יש שני עדים, השם ירחם והושיע, אז כן יהיה הרג אותו, הורגים. ואם יבואו אחר כך שני עדים ויזימו אותו, מה זה לא ודאות, אבל זה מספיק ודאות בשביל להרוג בן אדם. שני הדין ש אומרים לך מה שהוא מעידים לך מישהו זה ודאותך על נכון ולכן תמיד שקוראים דברים חדשים שזה סוגיות חדשות אין מספיק ודאות אין זה לא המחשבה הזאת בגלל שצריך ודאות היא מחשבה מותטת מהיסוד אנחנו לא מחפשים ודאות אנחנו מחפשים היגיון סברה הסתברות כל שכן כשיש מסורת וזה ודאי מספיק לסמוך על זה להלכה ולמעשה בכל תחומי התורה כמו שאמרת הסוקלין וסופין על החזקות ולכן א ברור לחלוטין שעל המסורת זה אומר אם היה זה שאלות אז היה אפשר להגיד אפשר לסמוך על המסורת פה זה זה כבר הרבה יותר חזק מזה ולכן לא רק שאפשר לסמוך על זה בעניין העלייה להר הבית אלא גם בנושא שלנו שאנחנו עוסקים בו שזה חידוש העבודה וכביעת מקום המזבח אין כל ספק שאפשר לסמוך על המסורת על אבן השתייה ערוך אדוני מציון שוכן ירושלים הללויה