האם מוסרי להרוג את האזרחים בעזה במלחמה?

א אנחנו השבת חוזרים לשמעון ולוי רק לפני כמה שבתות קראנו פרשת וישלח ועסקנו ב במעשה של עוצמתי כן שהיו מחיילי הקדושים בעזה שכתבו את זה בגדול שמה לזה אחד ה זה הכזונה יעשה את אחותינו החילול השם הנורא ה ממש הביזיון שאי אפשר לטאר חילול כבודם של כל עם ישראל של בנות ישראל שעשו אויבים הגרועים שלנו השפלים ובא צל לנקום נקם להשיב גמו לאויביו וראינו באמת שלמדנו שם שבאופן פשוט המעשה היה נפלא ורצוי אמנם יעקב אבינו נבהל אבל גם ך לשים לב מה הוא נבהל נבהל מפחד ה הבינלאומי שזה עלול לגרום מלחמות אנחנו מתה מעט ונאספו וקו וכולי ועל זה דיברנו ש כמו שכותב אור חיים הקדוש אומרים ליעקב אבינו אד רבה אתה לא מבין את המזרח התיכון אבינו היקר אתה שייך לדור הקודם במזרח התיכון פה בשביל שלא יכלו אותך אתה צריך להיות אריה כן ולכן הם עושים מה שעושים כלומר הם משבים נו על עניינו וגם יותר מזה ראינו א ה מנהיגנו מתקשים לעמוד בלחץ הבינלאומי ולא ומסכנים את חיילינו לשב ובטענות של מוסר וכדומה אז נזכיר שוב פה את דברי המהרל א קשה אם שכם חטא כל העיר מה חטו להרוג ונראה דלא קש מידי משום דלא ד מי שני אומות כגון בני ישראל ונענים שהם שני אומות כ כתיב היינו לעם אחד ומתחילה לא נחשבו לעם אחד ולפיכך הותר להם ללחום כדין שבא ללחום על אומה אחרת שתר התורה ואף עלג אמרה התורה כי תקרא וליר להלחם עליה וקראת עליה לשלום הנו איך יד לא עשו לישראל דבר לכי דעשו לישראל דבר כגון זה שפרצו בהם לעשות נבלה אף אלגב דלא עשה רק אחד מהם כיוון במכלל העמ הוא כיוון שפרצו להם תחילה מותרים ליקח נקמתם מהמהם וחינמי כל המלחמות שהם נמצאים כגון צרור את המדינים קיטם אותם אבל גם היו הרבה שלא עשו עכשיו במדיין בוא נראה מי עשה מי לא עשה אין דבר כזה כיוון שהיו באותה אומה שעשה רע להם מותרים לבוא עליהם למלחמה וכן הם כל המלחמות כלומר אומר לנו המהרל המציאות הזאת שהיום בעת הזאת צהל מבדיל בין חמס לתושבי עזה וכדומה זה נגד התורה זה נגד השכל הישר כמו ש מסיים המהרה לא סתם כן עם כל המלחמות ככה גם נוהג העולם כי אתה לא יכול לנצח אח ורא אכים את הדבר הזה שגם מי שפרש אחר הל לא חלק ע של הוא ן שם לא הכן שם דרך מלח כומת דברי הרב וד שיש מלחמה ככה זה לא מה מה הולה השאלה שפתאום פה אצלנו בפרשה אנחנו רואים את יעקב אבינו שמעון ולבי אחים כלי חמס מכותיהם בסעודה נפשי בקת אחד כודי כפעם הרגי שהוצ מכירו שו רור ה פעם כיד קשת החלקים ביעקב הפיצ בישראל רגע רגע רגע אבל למדנו מהמהם הלכה ראינו שהקדוש ברוך הוא הסכים איתם כן וה חיטת אם ולא רדפו אחרי בני יעקב אז מה קורה פתאום שיעקב א נראה שהוא חולק עדיין נשאר בטענתו נגד שמעון ולוי וגם זה מעניין כי שמה הוא הוא כמו שהזכרנו הוא טענתו היייתה כלפי הסכנה שמעורר בדבר ופה הוא כאילו כלי חמס מכרותיהם כאילו הדבר בעצמו זה שהם הרגו זה כאילו נראה בעייתי זה שאלה באמת מאוד גדולה והרבה עסקו במפרשים אבל באופן פשוט באמת מה ש אה מה שאפשר לשים לב באופן בולט כמו ש ש חזל אומרים מה יקוב ו קבו זום ו זם השם שגם בשעת כלתם לא קיללת הפעם הרור הפעם כי אז כלומר כנראה שיעקב אבינו זיהה שמשהו במעשה של שמעון ולוי לא היה ממקום מבורר לא היה ממקום א מכוון בירור פנימי מהותי מוסרי אלא בא מריחה כזאתי מאוד שמונים לו כן ויעקב אבינו חושש מזה למה כי כנראה זה גם מה שהוביל למכירת יוסף שגם בזה היו בעיקר שמעון ולוי שאמרו לכו ונהרגהו כלומר הם פועלים ממקום וגם שם בוודאי שהיה להם כוונות טובות כן ר ברור ששמעון ולוי רצו להרוג את יוסף כן כמו שדיברנו על זה פה גם בעבר ברור שהם חשבו שיוסף הוא צריך למות ואד רבה וזה רצון השם אבל הם לא עשו יברור הם לא הם לא זיהו שזה בא ממקום לא נקי שזה בא מוקו בו אח כן כלומר אז באמת אצל שכם זה היה נכון זה היה מדויק זה ה למיסה זה היה מכוון אבל המקום שזה נעשה אצל יוסף היה טעות חמורה מאוד מאוד מאוד כן ויעקב אבינו מזהה את את את העוצמה הזאתי של שמעון ל שהיא מסוכנת ש שהיא צריכה ברור ולכן אומר חלקי הצם בישראל כן שאז שיהיה את הכוח הזה מפוזר מכוון עם חכמי ישראל עם כל בית ישראל אז הוא יוכל לקבל את המקום המדויק שלו ואני חושב בכיוון הזה בהקשר הזה שגם לנו יש פה עבודה ממש עכשיו כן לברר להסביר להבהיר את נקודת האמת נקודת המוסר כן שיש דווקא באכזריות איפה שצריך אכזריות זה הדבר הכי הכי מוסרי והכי אמיתי והכי ישר כי כי המקומות האלו הם מקומות שיש רוגז וכעס ונקמה אז זה מאוד מאוד בקלות יכול להגיע למקומות לא נכונים וזה מאוד מאוד בקלות גם נראה לא נכון גם כשזה נכון כלומר יש פה לשני הצדדים ולכן יש לנו לנו עבודה אמה מה ש עכשיו בשעה הזאתי שם ישרא נלחם יש לנו תפקיד קודם כל בתוכנו לעם ישראל וגם בינלאומי להביא לעולם מוסר אמיתי מוסר מתוקן שמי שעושה זה באמת מי שזכה לדבר הזה כמון דוד המלך שעם ישראל סבלו פה מהגויים בצורה מאוד מאוד קשה כן 400 שנה מאז שיהושע נכנס שבע שנים כבשו אחר כך עד שדוד עושה פה שקט מסביב ונחל השם מסביב כ-400 שנה אם זוכ נכון מדובר על ו-400 שנה ה היו לעם ישראל צרות וייסורים היו שנים שקטות וכן תשקו הארץ 40 שנה תקות הר 20 שנה וכולי אבל היו שנים מאוד מאוד מאוד קשות ממש היה פה איסורים קשים מאוד מאוד מאוד לעם ישראל עד שבא דוד המלך ועושה סדר ואיך הסדר שהוא עושה עידי אכזריות מאוד גדולה דווקא הוא מלך המשיח מי שכל עם ישראל שער דוד משראל חי וקיים הוא לא מרחם הוא נלחם בעוצמה אדירה ודווקא המלחמה שלו היא זו שמביאה פה את השקט ואת השלום העולמי כן מתוך דוד המלך יכל לצמוח בית המקדש שמביא ברכה וחיים ושלום לעולם ואנחנו ממש נמצאים בנקודה הזאתי של ללכת בדרכו של דוד המלך אבל אנחנו צריכים אני חושב קודם כל להביר לעצמנו לעם ישראל את האמת הזאת את האמת המוסרית הזאת בהשמדת הרוע שזה לא יבוא שזה לא יראה גם שזה בא מתוך איזה סתם לה המות אלא זה הכי ישר הכי מוסרי הכי אמיתי להשמין את אויבנו לא לעשות חלוקה בין מי שיורה ליך טיל למי שזה להיות אמיתיים להשמיד את כל אלבנו לשמור את חיילינו ואת בנינו בעזרת השם נזכה שכולם ישובו בריאים ושלמים לביתם וכל החטופים יזכו חינו להגיע אליהם להשיבם הבריאים מושלמים נזכה לראות ישועות גדלות הרמת קרן ישראל וכן יהיה רצון למר אמן אמן