האם לדעת מרן הראי"ה קוק זצ"ל ניתן לבנות מזבח בימינו? | הרב אלישע וולפסון

טוב רובייסי תשובת הרב קוק שוט משפט כהן צדיב אחרי שהוא ראה את התשובה של הרב הדייה שבה מובא גם תשובתו של הרב זרה >> אומר אז בשלב הראשון הוא דן איתו על א על סוגיית חשש טומת זיבה אנחנו זה לא הנושא שלנו עכשיו אנחנו מדלגים את כל זה עד לפסקה הבאה ומה שתד ידנו הגאון א יעקב חיזרן שיחיה למקום מזבח אינו מעקב מאחר שקידש לומו את כל הרצפה הדבר פשוט מאחר שישמיענו רבא בברחנה אמר רבי יוחנן דשלושה נבים עלים מן הגולה ואחד על מקום המזבח והגמרא מקשה בפשיטות שם בשביל למה הבית נקרא צמזבח מן היד והוצרכו לתרז הראו מזבח בנו מיכאל הגדול מכיר עליו או כרבי נפחה שהוא מפרו של יצחק מונח באותו מקום או כרבי שמעל בר נחמני שמכל כל הבית רכו כתוב שם רכו איברים ומה טחו כל התורח הזה וראיתי אחר כך שגם כתר קצת מזה >> כן אומר הרב קוק לא יכול להיות שקדושת שלמה בעצם אומרת שכל העזרה כשרה להקטיר כי הזה מה הגמרא אומרת בשלמה הבית מי כז מזבח מנידי מה זה מנידי הם יודעים את מקום האזהרה שיקריבו שם קורבנות מה הבעיה מהצ עכשיו א שר הגדול מקריב הריחו יש נביאים מה אתה רוצה? הכל כשר. לכן מוכרח הדבר לומר, אומר הרב קוק, שהדבר לא שאי אפשר להקריב בכל האזרה. למה? הרי הרב קוק א אופ סליחה ברח לי. איזה מניעות אה קרוב בעזרת שם יהיה לנו פה עם ספרים וכמו שצריך בעזרת השם אה אומר >> אז אומר >> הוא צריכי לומר שימו לב זה מאוד מעניין הוא צריכים לנו לומר שהקדושה של שלמה הייתה רק לשעתה שתהיה לה הרצפה כולה תורת מזבח אבל לא לעתיד לבוא ולדורות >> שמכיוון שהמזבח שמנה על ידי שלמה תקדש גם לעתיד לבוא שוב מקומו מהכאב ועל כן היינו צריכים לכל הברים הגדולים בלתבח בדיוק גדול כל כך שימו לב מה שאני מבין מכאן שבעצם הרב קוק לא מקבל את הדחייה >> של הרב ודיה הרב ודאי נתן תירוצים אחריםזה צהריים טוב >> נכון >> להתראות היה להם לשמור >> להתראות השם ישמח אותכם >> לא רק שתדע יש כאלה שאוהבים פלפולים כל אשריך אשריך >> אה אתם יודעים אני שומע שה מהרב קוק שהוא לא מקבל את הדחייה של הרב דיה הרב הדיה רצה ליתון שבין לרבי יהודה בין לרבי יוסי לב >> המקום מזבח מעקב >> וזה שאולי אפשר להקטיר לשתודה אפשר להקטיר על שר הרצפה ורבי יוסי גם זה לא אז אין מזה ללמוד לקדושת הרקוק משהו שהוא לא מקבל את זה הוא מסכים עם העיקרון שמשהו שבעצם אם שלמה קידש את כל האזהרה אז אפשר להקטיר לבנות מזבח בכל האזהרה כי הכל התקד בקדושת מזבח אמה מה לכן אומר אבל מה אז אם כך א למה הגמרא אומרת איך יודעים את כל המזבח מה שזה רק קדושה לשעה תקדש לשעה ולא לדורות אפיל יהודה אבל לאפ >> א ואף על פי שכל אלה הדיקים נעשו על פי נביאים עכשיו פה הרב קוק נכנס לעוד סוגיה שלא ניכנס אליה נדלג על זה הרב קוק פה נכנס לשאלה מה זאת אומרת לא בשמיים היא איך פתאום אנחנו פוסקים פה הלכה על פי נביאים. אז זה פה הוא נכנס באריכות וגם הערכתם ספר מדבר על זה. כך אנחנו כי זה ממש חשוב הגיון הזה הוא >> אומר שלגבי מקדש דווקא כתוב מפורש כן חז"ל אומרים שכשוב שמדרוש על פי נביא שדווקא ענייני נכון שסתם בהלכה לא משגיחים בבת קול ולא ברוח הקודש אבל בנייני מקדש שנורא מפורשת שהדברים כן אסור על פי ונה יחזקאל הכל על פי נבואה כלומר אתה אה בענייני מקדש ה א הרי שחידשה כאן התורה שני המזבח מסורים הם לנבואה אחרי דרישה על פי תורה או דרישה על פי נבואה לפי וכולי א בסדר זה משפט אחד שק פה חטפתי מבפנים אה אני רואה שהייתי צריך פה טוב זה בגלל ששלחתי לכם את הכל א ממקורו בקודם עשיתי חילקתי אבל פה כבר התקתי לכם את כל התשובה באופן מלא א ואם כן וואי איך תמצאו את זה ואם כן יש לומר שמאחר שנקבע הדבר על ידי נביאים אתם רואים את זה איפה שהוא באמצע בהמשך אה >> מצאת >> כן >> יפה א'כ לידה כוכה >> ולידה כוכב בדיוק וא' כ זה ו ואם כן יש לומר כאילו הוא מעריך פה באותה פסקה מעריך פה על העניין שזה כן משגיחים בבת קול לא משגיחים רוח הקודש לא רוח הקודש תנחשו שמה הרב נה אחרי שקשם וכולי כל זה תמשיכו תראו ואם כן יש לומר זה ואכ בראשי תיבות יש לומר יל בראשי תיבות ואם כן יש לומר שמאחר שנקבע הדבר על ידי נביאים שסוף סוף לדורות נבנה המזבח וזה המקום המיוחד נקבע מעתה מקום לעיכובה קודם כל יש חידוש עצום מה שאומר פה הרב קוק אומר הרב קוק אם אני ביא נכון את דבריוזה מתבאר לי יותר ממה שלמדתי לפני כן בעצמי כיוון שבמקדש יש לנו חידוש שהדברים הם על פי נביא, >> אז פה שלושה נבים עלו עמהם. >> כלומר, אולי אם הם לא היו באים, אולי בזמן בית ראשון, אם בדיוק שהחז בא, מגיע, מזיז את המזבח, קונה מזבח, לא בדיוק במקום היה סבבה. >> נכון? >> אבל אחרי שבאו הנביא ואמרו לבנות פה, נגמר >> בדיוק. כלומר בא נביא עם איזה גילוי רוחני ואומר לך זה מקור המזבח, דווקא זה. ולכן גם עם שלמה אם אני מבין נכון את בית הרב קוק גם אם שלמה כלומר גם בעיקרון אמרנו שלמה זה היה לשעה גם אם תניח שעקרונית זה לא היה לשעה או כן או בעצם זה בעצם הנביאים בבית שני בעצם הורו שזה לשעה בעצם הרו שהמקום הוא דווקא מקום מסוים ולכן לא מהנה קדושת שלמה את האזהרה כי יש מקום מסוים שהוא יתקדש הדבר הזה אה אה אני אקרא עוד פעם ואם כן יש לומר שמחרל שנקבע דבר ידי נביאים שצוף לדורות נבדה המזבח בזה המקום המיוחד נקבע מאתה מקום לעיכובה וכחומ שיך בזה לומר דבר שמעכב אפילו אם נאמר שהוא רק למצווה דנו שיהל כל פנים ראוי לכך >> כי עד כל הראוי לבילה אין בילה מעכבת בו וכל ש בילה מעכבת בו >> עכשיו הוא אומר בעיקרון אומר נראה שזה מעקב גם אם תקבל תגיד רק למצווה אבלזה >> נכון כן הוא אומר לכאורה עוד פעם הוא חוזר על העיקרון הזה שזה כמו הרב ודיה עצם הצורך בן נביאים אם והגמרא כאילו פשוט שואלת אפילו אם יודעים את הבית איך יודעים במקום המזבח אז אתה רואה שבעצם מקום המזבח מעקב ואז אומר גם על הצד שתאמר שזה לא מעכב סוף וברור שזה על כל פנים לכתחילה כן למצווה ולכן ממילא חוזר מה שאומר הרב כוחן אני חוזר על מה שאמרתי בתשובה הראשונה שיש פה את הבעיה של כל הראוי כיוון שזה לא ראוי לבילה בילה מהקד כלומר גם בדיעבד אפשר לנות בכל העזהרה אבל כיוון שאתה לא יכול לדעת את המקומות מדויק כתחילה המצווה אז אתה לא יכול לבנות בכלל לכאורה אלא הופלה כאן מגיע המהפך אלא דיש לאמה דעניין הספק במי דידי מזבח מי יקרה ראוי מאחר שמותר גם לשאול על פי נביא ויש לומר דו הדין על רוח הקודש סמחינן בזה זה מאחר שהתורה התירה גילויים של תורה בזה מן השמיים בזה מה שסמכו על מה שרו אפור של יצחק או מחק הקדוש שמקריב קורבן כתם בזבחים וזה שכל אלה הם עניינים של גילויים מן השמיים בעניין רוח הקודש ידוע שאף על פי שנחתמה הנבואה מקום רוח הקודש לא נסתלקה מן הירועים בכל דור כמו שכתב הרב רבי חיים ויטזה בשער הקדושה וכדברי תנא דביהו שהכל לפי מעשה רוח הקודש הורה עליו אם כן יש לומר דחשוב ראוי לכך וממילא גבי גם כן ראוי לפני ומתורעת מה שהקשה הגאון רבי יעקב חי זרן שליטה מעד הרמבם עשה קורבנות דפסק דשוחט ונה בחוץ חייו דלהבי בזמן הזה אינו ראוי לבוא לפנים מפני דיוק המקום שחסר לנו כן הוא אומר אם באמת המקום מעכב אז איך יכול להיות למה חייב כן מה ששאלנו לפני כן ולפי דברנו את תשפיר דמי כראוי מאחר דאפשר אפילו לדרוש מן השמיים בזה ויש לאמר דלא בא ציר מילה צדיק צדיקים כסוכה ממ ויגלנו על ידי איזה צדיק הראוי לכך ואש הפה ראוי לפנים מטם זה כמו שכתב כתר כי הגנה בניין אפר פרה פלא פלאות אומר רב קוק עשה לנו פה מהפך לכאורה כן הרי בתשובה הקודמת כתב במפורש שכיוון שאינו ראוי אז לכן אפשר גם פה לכאורה הוא אומר את זה אבל אז הוא אומר אבל בעצם זה כן ראוי זה כן ראוי הרי אם זה לא ראוי הוא בעצם הוא בא פה בעצם להשיב על על הקושיה של הרב זרה אבל הוא בא להשיב ונמצא מתיר למה הוא בא להשיב אומר הרי הרב זרה נקשה ש אה מזה שהרמבם פוסק שמע לבחוץ הזמן הזה חייב ואין חייב אלא אם ראוי להיקרב בפנים מוכרח שגם היום ניתן לבנות מזבח ולא צריך לדעת את המקום המדויק אומר הרב קוק לא למה כי זה ראוי להקרב בפנים כיוון שאפשר על ידי נביא על ידי אפילו צדיק שיש רוח רוח הקודש בכל דור שיגלה לנו את המקום המדויק ולכן זה נחשב ראוי כי באמת יש אפשרות כזאת מעשית כי ודאי אפשר למצוא את זה צדיק עם רוח הקודש שיגיד לנו את המקום ולכן זה כן ראוי נחשב ראוי בסדר זה מה שאומר פה הרב קוק לכאורה לפי מה שאומר פה הרב קוק הרי הרב קוק אמר לנו בתשובה הקודמת שזה לא נחשב ראוי גם פה הוא אמר את זה לכאורה לפני כן שזה כיוון שזה אין ראוי לפנים בדיוק המקום שחסר לנו אבל הוא אומר זה כן מקרה ראוי ואם זה מקרה ראוי אז >> זה לא מעכב >> אז זה לא מעכב זה לא בי אין ביל מעקב >> הרי הרב קוק כל הטענה שלו עוד פעם בוא נעשה סדר הרב קוק אמר כמה דברים אחד הוא אמר שמסתבר שקדושת שלמה א הייתה לשעתה למה מזה שצריך את הנביאים למצוא את המקום המדויק וזה זה מורה שזה גם מעקב לכאורה. עכשיו אומר הרב קוק, רגע, אם זה מעקב אז נכנסתי לפלונטר של הרב זרן, לא, אז אז אז באמת זה ראוי, עקרונית זה ראוי, אבל אני כן צריך את המקום מדויק, אבל זה ראוי כי אני יכול כל רגע למצוא את זה. אז אפשר לכאורה להבין פה ברב קוק, טוב, אז באמת המקום מעכב, יש את המקום המדויק וכל עוד לא מצאתי את הצדיק בעל רוח הקודש הזה שיגיד איפה זה אז אני תקוע. אבל שימו לב מה שרבי אליחידש כבר לפני כמה שנים אם מתבוננים היטב שמים לב מה >> זה לא מדויק לא שזה לא מדויק למה שנייה אני אני אשלים ואז תגיד אומר ה הרב קוק בסוף תשובה קודמת אמר ש שכיוון שזה לא ראוי לבילה אז גם לפי מדידותינו שאנחנו נקבע את המקום המקורי נמצא את אותו מקום שהנביאים מעידו עליו למה כי אנחנו יודעים את המקום למה מה? כי המשנה במסכת מידות פרטה לנו את זה היא עברה לנו איפה מקום המזבח ביחס לאזהרה ביחס לבין השתייה אז עקרונית על פי המדידות שלנו אנחנו יכולים למצוא את המקום המדויק גם אם יהיה איזה סתייה כי יש לנו ספק בשיעור העמה ועוד כמה ספקות אבל אבל אנחנו נוכל למצוא לבנות מזבח קטן שהוא בוודאי בתוך המקום המקורי אז על זה השיע הרב קוק בתשובה הקודמת אבל כיוון שיש לנו את הדין שלא ראוי אתה לא ראוי לעשות את זה במצווה בשלמותה לב על לב ל בדיוק במקום המקורי אז לכן זה לא יעול יועיל לא יתיר לבנות מזבח קטן ממקומו עכשיו אומר פה הרב קוק בעצם זה כן נקרא ראוי ואם זה כן נקרא ראוי אז ממילא מה שהוא אמר בסוף תשובה הקודמת נדחה הוא דוחה את דבר בעצמו כי זה כיוון שזה כן ראוי אז אתה אם אם אתה תוכל לאתר את המקום שהוא בוודאי בתוך הלב הלב המה שעליו הנביאים אז ממילא אתה כן תוכל למנות בו מזבח קטן ולא יעקב הלבנות אותו בצורתו המדויקת והשלמה. ככה אני מבין. אני בהחלט רואים פה שהוא חזר מהספרה שהוא אמר בסימן צדי א בסימן צדי הוא כמו שהרב אמר הוא אומר שהוא מתייחס את דברי רבי דוד מקרלין שאמר אולי זה לא מעכב רב מקרן אומר זה כ אולי כזה אומר לו רב קור אולי זה גם אם זה עקרונית לא מעכב לפחות זה מעקב כי לא רוב הוא אומר הוא לא אמר שהוא גם בשבת צד א הוא לא אמר שהוא מסכים שזה לא מעכב הוא רק אומר אני לא מבין מה אתה בכלל מעלה לצד שאולי זה לא מעכב כי גם אם זה לא מעכב כיוון שאנחנו לא יכולים זה יהיה בעיה עכשיו בצורת צדי ב הוא נכון שמעניין הזה של של כל הראוי הוא חזר בו כי הוא אומר בעצם זה כן ראוי כן עכשיו ראוי לבילה אבל הוא כן חזר פה לפני כן וחיזק את הצד להגיד שזה מעכב מצד עצמו לא מצד כל רועי לבילה >> כן אבל עוד פעם מה מעכב המעכב נכון מקום המזבח מעקבת >> בדיוק >> ידיעית מקום המדוי כאילו בניית המזבח במקום המדויק מעכבת גם אם יבוא נביא ויגיד לנו איפה המקום ומאיזשהיא סיבה נבנה אותו שתי עמות ימינה פשטות דברי אפשר מהכב >> נכון נכון אז בלי נביא אי אפשר לבנות >> לא אפשר אם אתה יכול לבנות מזבח קטן בתוך המקום שהוא בוודאי המקום המקורי שעל הלב המות כמו שהשנה במידות מתארת אז אתה כן יכול >> אתה אומר האפשרות בתוך לב עמוד כ לא בכל העזרה >> כן ברור בכל העזרה הוא לא חוזר בו בכל העזרה אבל בתוך הלב המות שד שהוא סיים בצד א ככה אני מבין כן הוא לא פרט שם הרבה אבל אה בזה הוא לא ה הוא בזה זה יוצא שהוא כן חוזר בו ואומר שעצם הדבר אפשרי לבנות בתוך הלב הלב אמר שהמשנה במדות מתת לנו איפה היא ואם תוכל על פי המדות שלנו לבנות מזבח קטן שבו בתוך המקום שעליו הנביאים העידו כמו שמתר המסכת מידות אז הרב קוק יסכים שהדבר אפשרי >> אבל לא בכל >> לא בכל זור נכון >> הוא לא אומר את זה בפואה לא משיק את המקומים להשיג הוא לא אומר את זה אבל זה עולם בדמריו >> הוא חוזר בו את הטענה שאולה בסימן צדי שמה הוא עשה ה הוא חוזר בו הוא כן כותב בפרש שהיא לא נכבה שזה כן נחשב ראוי >> הרי הוא אמר ש מה ש עוד פעם בסוף תשובה צדף אמר מפורש שהוא דוחה את מה שכתבו האחרונים שעל פי המדידות שלנו אפשר לבנות מזבח קטן כן בעצם תוך מקומו המקורי אז הוא אומר זה לא כיוון שיש פה את הדין ש של ראוי אבל פה אומר אני דוחה את הדין שלא ראוי כי זה כן ראוי אם זה כן ראוי אז אני כן יכול לבנות מזבח קטן בתוך השטח המקורי כן נכון שהוא לא אומר זה מפורש אבל זה מה שבהחלט שבו עולה מדבר באופן ברור אני יודעתי אה לא >> בסדר אה [מוזיקה] >> בוא נראה עוד מה יש לנו פה עוד מה מה עוד מוסיף לנו הרב קוק שם כבר כתבתי לא אצלך משום דמד אינו ב שנוגע לצקורבן א בכלל אינו ראוי אבל לגבי מקום מזבח ודאי שייך להקשות בזה תורת במה שכתבנו דמקר שפיר ראוי להודע ברוח הקודש בסדר הוא לא מקבל את הוא מפורש לא מקבל את תשובת הרב זרן א סליחה את תשובת הרב ודיה שאומר שזה תיאורטי אומר לא זה לא תיאורטי אבל אבל זה מעשי בגלל שנחשב ראוי כיוון שיש לנו צדיקים בא לרוח הקודש גלתסוף זה >> הנה אפילו אם נאמר שכיוון שכיוון שהמקום מעקב לדורות הואש שלמה של הרצפה אפילו רבי יהודה יודע אמר דברים ככת וד רבי יוסי מזבח זה היה רק לשעה אפילו אם נאמר כן הוא קצת מסתייג מזה כן אבל אבל אני אומר אי אפשר להגיד שהוא הגיע למסקנה שמות >> כן כן הנה אבל בוא בוא נקרא בוא נקרא אבל לעולמים כיוון שנקבע מזבח על פי הנביאים הרי מקומו מעכב עוד פעם זה מה שמנחה אותו ואת הרב ודיה ברור שאם באו פה עם נביאים ואומרים וגם הגמרא של איך מנה ידז ברור שזה מקום שהוא הוא מעכב אה רק מה שאפשר לקדש או להחיב עם 60 עמד ידי בית עקרונית באמת אפשר להרחיב אבל גם פה יש חידוש מאוד גדול של הרב קוק שהוא היחיד שראיתי שאומר דבר כזה אומר הרב קוק נכון שהגמרא שם אמרה שאפשר לקדש עד 60 אמה אבל כל זמן שלא נתקדש מהקם דווקא מקום המדע שהיו מאז ולדידן מידת בית שני שתקדש אז גם כן על פי נבי דין >> אני לא הבנת את התיון שלו >> ועד שנייה אני רק ארסם לקרוא והדבר הטוב בפלוק דקדושה שניה קדשה קדשה עתיד לבוא לא קדשה גם במקדש ובה פדש אם בכלל ותנה באחד מכל ואין כן מקום לך בזה וזה תמ עצמו מה שכותב פרב קוק שניה מה אתה אומר >> אומר אני לא מבין את הציון שלו מה זאת אומרת הרי הוא קידש הוא אומר קידשו ויש אפשרות להרחיב ששיממה אז מה הוא אומר כאילו יש אפשרות להרחיב אבל אנחנו לא יכולים להכיל כאילו איך מתישים את השיממה הנוספים האלה בן נבוא נבד מזבח זה זה קידושו >> זה השאלה פה העצומה על הרב קוק כי הרב קוק בעצם רומז ואומר פה בסוף הדבר תלוי בפלוגתה דקדושה שנקדשה שקדשה תלבוא מה זאת אומרת תלוי בפלוגטא הרי האמי כמוך הרב קוק העריך לבש שקדושה שנקדשה וקדשה לעתיד לבוא ובעיל שני לא היה את האפשרות לקדש אז אז בכלל איך הם הרחיבו מכח ללב וומה זה אתה טענה הזאתי אז הם קידשו רק לד לב הרי אומר מפורש שהם קידשו אה >> רק מה שש כדי שרחיב מה ש כדי ש כל הזמן שלא נתקדש מעקב דווקא המקום ומידה שהיו מאז ולדידן מן בעד שני שנתקדש אז גם כן על פי נביאים ובי דין מה זאת אומרת אבל היה את כל המה שכתוב הוא הולך לפי אחד מכל >> הוא בדיוק הוא הולך פה לפי אחד מכל אלוטנן צד >> צדי מה קורה פה מורנו הרב קוק ומה הוא יענה? מה נגיד שפי פתאום פה הולך לפי הזה מה יענה לשיטת מה שקשהתי לבוא? איך הוסיפו? תבר קוק פה מאוד קשים זה לא אותו קדושה שלוסר זה דבר שצריך נביא ל >> הייתי חושב להגיד כמוך. הייתי חושב להמיד כמוך. אבל פה דווקא הוא בעצמו כן טולה את זה בזה. אתה מבין? אז זה זה אפשר להבין כמוך. באמת ככה חשב שעתי אבל הוא בעצמו טול והדבר תלוי בפלוגה דקדושה שכיתי לבוא איך תלוי בפלוגטה מאוד מוזר >> לא כי הגמר זה יכול להתבטל >> בקיצור בכל מקרה הרב קוק פה מחדש א אם אם אם אם אם נסכם את הדברים או עד אדף הוא מחזיק מאוד בנקודה הזאתי שרואים שמקומו מעכב כי היה צריך נביאים כמו הרב ודיה בזה הולך כמו הרב ודיה הוא חוזר בו מדין כל הראוי לבילה שזה לא ראוי ולכן אי אפשר בעצם בלי נביא כי אתה ח בדיוק את המקום וזה לכאורה הוא חוזר בו מזה כי הוא אומר שזה נחשב ראוי ואם זה נחשב ראוי אז הדבר עקרונית הוא אפשרי ולכן לכאורה גם יהיה אפשר עוד פעם זה לא אומר מפורש אבל זה ככה יוצא מדבריו שכן יהיה אפשר לבנות בתוך המקום אם נמדדה את המקום המדויק שבו בנו הנביאים לב על לב עולה בית שני אז כן נוכל לבנות בתוכו מזבח קטן שזה מאוד משמעותי ואז הוא רק אומר שה60 אמות לא התקדשו למעשה אז התקדש רק לב על לב שזה דבר מאוד תמוע כי הוא טול זה בקדושה השם לבוא אז לא היה את האפשרות לקדש א ולכן א את דבריו צריכים מיון כן אה טוב בהמשך הדברים הוא גם נכנס עוד פעם לסוגיית כל הראוי וכולי אבל זה עיקר דבריו אז אם נסכם סכם את שיטת הרב קוק א להבנתי יוצא מהרב קוק בשונה ממה שהוא כתב בתשובה צדי א ש חייבים לבנות במקום שעולה בית שני בנו בתוך הלב הלב המ שזה המקום שהתקדש למזבח ושאר ה-60 אמות לא התקדשו ושאר האזהרה לא התקדשה כל פעם לא לא ניתן עכשיו להקריב לבנות במזבח אבל בתוך הלב כן וממילא צא לפי הרב קוק שכן אם נוכל להתר מקום שהוא בוודאי בתוך הלב הלבמהות מזבח קטן אומר חמש על חמש אמות שנידע לפי מדידם אבן השתייה וכדומה לבנות מקום שבוהי בתוך המקום של לבמה אז גם לפי הרב קוק הדבר יהיה אפשרי ובאמת בתשובת צדי ד אות ב הוא מביא שם שלדעתו יהיה אפשר לחדש הקבת קורבנות גם ללא נבואה וללא ניס נפלאות >> כן כן מוכנב >> לא אנחנו עכשיו בצד ב אני אומר צדי נכתבה לפני >> אה נכתבה לפני התאריך שלה הוא לפני >> יפה השם ירנו בתורתו ברוך מציון שוכן ירושלים הללויה רבי חנניה בן עקשיה אומר הקדוש ברוך הוא לזכות את שמר אדוני חפץמה צדקו יגדים