האם יש מסורת על מקום המקדש וקודש הקודשים? (חלק ג) | הרב אלישע וולפסון

בסדר, אנחנו בסוגיית המסורת. הנה הגענו לשל הקדוש. השל הקדוש באמת א לא מזכיר באופן מפורש את כיפת הסלע ולכן יש הרבה דיונים על דבריו, אבל אה לעניין דעתי הדברים שלו ברור מן ללא. טוב אומר השל הקדוש באיזה איגרת אגב בספר שלי לא הבאתי את כל מה שכתוב כאים חשובים שהרב עזרי אריאל בעצם ראה אותם במקום אחר כך והם התפרסמו מאוחר יותר והם מאוד מאוד חשובים והאוד משמעותיים אז נראה מה שטמע הדירתי בירושלים עיר הקודש תיבנה ותיכונן מחמת קדושת מקום המקדש בקדושתו לאף בחורבנו ואין לנו קבלה ודאית איזהו מקום המקדש ואם כן כל ירושלים בספק כרת ושעל כן לא דר האריזל בירושלים עד כאן דברך וואו זה פשוט לא יאומן לא יאומן שטוענים על השל איך הוא גר בירושלים ספק כרתי אתה גדול מהארי הקדוש שהוא אה לא גר בגלל זה ככה טוענים לפניו איזה טענה חריפה לא יאומן פה מן הסתם בעיר העתיקה איפה אפשר לגור הוא לא גר בתוך כיפת הסלע דע אהובי איזה תשובה מתוקה דע אהובי שלא נעלם ממני כי דברי מעלת כבוד תורתו הם לשם שמיים אבל מכאן והלאה לא ישמע על פיך פה קדוש לדבר כן להוציא לז על דירת ירושלים פתה בחורבנה כי מעלת כבות האותו דן על פי השמועה וכל האדם כוזב איזה תשובה כל כך נפלאה א אומר השל הקדוש אוי ואבוי לך אתה מוסיז דירת ירושלים חלילה לך דע כי מעולם לא היה ספק קמקום בית המקדש כמו שאין ספק שהיה בית המקדש ושיהיה בית המקדש כך אין ספק במקום בית המקדש כי הוא זה ולא היה נתעלם מן העין אפילו רגע אחד אף על פי שאתה ירושלים הולכת ממלאכה לממלכה מכל מקום לא נפסקה הקבלה והידיעה על כן גזר השם יתברך על כותל מערבי שלא תחרב ויהיה רישומו ניכר בנוסף על זה הראיה היה הר הבית וסימנם וכולי הרים הר המשחה וכך יוצא בם ועמק יושפת ונחל כדרון ומה השילוח הכל מסומן וברור לעיניים והרבה עניינים כיוצא בזה כולם גלויים לאומות ולהבדיל לאומה ישראלית הדברים מקובלים ונראים עין בעין וכולם בשמות הראשונים נקראו אף לאומות מאומה לאומה יפה. זה מה שאני צדתי בספר. עכשיו יש פה המשך. וכל שכתוב בספר כפתור פח פרק שישי בזכרון עיר אלוהים ירושלים והר הבית ובית המקדש הכל אמת וכן נראה עם כולם. לא ברור המשפט. לכן מה שכתב בפרק הנל דף כב שרבנו חננינל החיה לפריד אמר ולבוא לירושלים שקריב קורבנות בזמן הזה וכולי וכולי הנה אמת דיבר לפי הדין שמבואר בתלמוד שאמר שמעתי שמקריבין אף על פי שאין היכל ואין ספק בעולם ממקום בית המקדש ובכותל מערבי רק אין אנחנו יודעים נגד איזה מקום מלאך המקדש כי בנתח חטאים חרב לא נשאר הכותל מערבי ועל כן משערן לפי מה שהיה הרבה את 500 אמה לעשות החקה לפי עומד הדעת לפי שיעור הזה כן לא אבל חסר לי אני חושב שיש עוד איזה טיפה המשך יש עוד קטע א שהוא אומר שיש בית מרחץ שמסתפקים בו האם הוא יש לי שאלה יש מצב שקודל מרגיש מדבר פה זמן זהו אז בהמשך הוא מדבר על הייתי צריך להביא את זה פה טוב תראה אני נצטרך לראות אתן בשלב בפני עצמו אה אבל כן בשלה פה כל הסיפור צריך לעיין אבל אם רק להתמקד בעיקר מדבר על הזווית כאילו אה כנראה תראה כאילו זה כיוון אבל בסוף 500 אמרו להיכנס לאיפשהו פה באמצע זהו זה שאלה טובה שאלה טובה הם כנראה בעצם הרי הכל היה בתים וזה הם לא ידעו בעצם היום אנחנו מאוד ברור לנו שבעצם זה מאוד הכות כן זה לא היה ברור הם חשוב שאולי הכוטא בעצם נכנס בתוך הבתים איפה שהוא בחוצה את הגבול זה כנראה אה אבל הנקודה פה אני חושב להבנתי אומר יש פה צריך עיון אבל אומר קודם כל אומר לא היה ספק במקום בית המקדש כמו שאין ספק שהבית מקש כך אין ספק במקום בית המקדש כי הוא זה מה זה כי הוא זה מה זה הוא זה בית המקדש המכונה בית המקדש בזמנם כמו הרדבז שהוא חי כ50 שנה לפניו וכמו כל האיורים שראינו קוראים לכיפת הסלע בית המקדש ככה מכנים את כיפת הסלע בית המקדש אומר כי הוא זה בית המקדש מה שמכנים בית המקדש זה אולי הכוונה לא היה ספק הוא זה כלומר אפילו ספק לא היה כן כן זה ברור שמה שהוא אומר רק אני אומר הוא אומר כאילו מדבר על משהו אבל ברור על מה זאת אומרת כך אין ספק במקום בית המקדש כי הוא זה מי זה הוא זה בית המקדש מה זאת אומרת בית המקדש חרב מה זה הוא זה מה שאנחנו קוראים בית המקדש זה בית המקדש הוא זה הוא באמת מקום בית המקדש אין בזה ספק מה מכונה בית המקדש בזמנו אין שום ספק שהמקום היחיד שמכונה בית המקדש בזמנו זה כיפת הסלע שום ספקורים כל הציורים וכל ה וראינו את הרדבז לפניו והחידה שאחריו מפורשת אומר כמו כשכל האומות יודעים בדיוק נכון וכל האומות מכנים את זה בית המקדש טמפלדומינו וכולי לכן אני אני חושב כן ש שגם עצם ה ה ה ה האמירה המוחלטת הזאת אין ספק יודעים את בית המקדש וגם שהוא מדבר על בית המקדש כי הוא זה אני נראה לי ברור לחלוטין שכוונתו על כיפת הסלע אף על פי שהוא לא מזכיר אותה בשמה וגם אפשר ללמוד פה איפה עקרוני את ה את הדרך הפסיקה הוא אומר זה מה הוא אומר הוא אומר פה זה ניכר לעיניים רואים את את הסימנים את הר הביתפת תפות את הטופוגרפיה כן את כל ה איך הוא אומר הר המשחה עמק יושפת נחל קדרון הכל מסומן וברור לעיניים כלומר אתה מסתכל ואתה רואה מה אתה רואה שזה זה אתה רואה זה רואים שזה זה כן כולם הוא אומר פירוש למה לא פירוש אומר בית המקדש זה זה מקום בית המקדש בית המקדש המקום שמכונה בית המקדש הוא זה הוא בית המקדש הוא מקום בית המקדש זה בדיוק מה שהוא אומר כן עכשיו מאיפה אני חושב שיש ראיה מאוד חזקה מהמשך דבריו שאומר שמה שאומר כפתור הפרח כן שרבי חמ פז רצה לחדש את בית המקדש זה אמת למה למה זה אמת כי אין ספק בעולם במקום בית המקדש ובכותל מערבית אם יש ספק במקום בית המקדש אז אתה לא יכול להקריב קורבנות אם אתה יודע רק באופן כללי שזה יר הבית אתה לא אתה יכול להקריב קורבנות יכול להני שתליך כן אתה צריך לדעת באופן מדויק בשביל א אה א מקום בית המקדש זבית שהוא מדבר על תשמע בסוף לא אבל הוא לא מדבר על זווית של הר הבית נכון יש פה שני דברים אד יש יש הר הבית ויש מקדש לא מקד המקדש שהוא לא אומר יש לו ציוו ספק אז אומר זה זה מה שתמיד אנשים מבלבלים מה שאנחנו יודעים זה מקום בית המקדש מה שאנחנו לא יודעים זה הר הבית הפוך מהמחשבה שאנשים חושבים אנשים חושבים אנחנו אנחנו יודעים איפה הר הבית איפה בית המקדש יש להסתפק זה הפוך בית המקדש אנחנו יודעים איפה הוא אין ספק יש מסורת ברורה חד משמעית כבר 1300 שנה הבניין נבנה על מקום בית המקדש אבן השתייה כל אין ספק הר הבית לא יודעים נשאר רק כותל מערבים מה שראה בזמנו זרק את הפיסת כותל א ואז לא יודעים איפה בדיוק הגבול של הרבית אז פיפה איפה הגבול של הר הבית מה שהוא מכנה איזה מקום הלך המקדש כן אז זה אנחנו לא יודעים בדיוק אבל דווקא מקום בית המקדש הגבולות של הר הבית הרי הם ראו רק את הכותל המערבי הבולט ולא ידעו זה חסר פה המשך התשובה הם לא ידעו א את הגבול של הר הבית כן אבל אבל דווקא את מקום בית המקדש לחדש אתת הקורבנות בזה אין שום ספק בזה אין שום ספק ידו מכוח שתייה כן אני אומר שהוא אני שהוא עובר בית המקדש הרדבז כותב כיפת זה בית המקדש היורים כל כולם כל נושא המסות מכנים את כיפת מקום בית המקדש קודש הקודשים אז זה מה שהוא אומר כי הוא זה הוא מה ש אנחנו קוראים בית המקדש זה זה בית המקדש זה מקום בית המקדש בית מקדש גם מורכב מגבולות בבית מקדש נכון כן ברור מקום נכון אז הוא לא נכנס לזה אבל רואים שהוא כן לקט שזה משהו שהוא ברור הוא לא משהו בערך לכן הוא לכן הוא מצדיק את את החידוש העבודה זה ברור אני שואל אם אתה מבין ככה אני הבנתי שאני מבין שמה שוב בבית המקדש זה מכוח זה שאנחנו יודעים איפה אבן השתייה במחנו יודעים את שר המותח זה לכן זה כן מדויק אפילו ברמתי הפרטית כן כן ככה צריך לומר כן למה אי אפשר להחיק אבל מני שתייה את ה500 כי המשנה לא עומדת את המרחקים מה מהאזרות ללאמרכז של לא כתוב שרובו מן המזרותו מן לכן א לכן אה אני חושב שגם דברי השלו גם א נקודתית כלומר עצם הזכור שלו של מקום בית המקדש ואין ספק וכולי וגם מהותית שהוא הוא מלמד תקשיב תקשיב מה אומות העולם תקשיב מה עם ישראל אומרים תראה תסתכל בענם איך זה נראה זה ברור אין בזה ספק ככה מכים הלכה כן אה כן הוא לא הרי מי שטוען לו טוען לו אין אה איך הוא אומר? אין לנו קבלה ודאית איזהו מקום המקדש. הוא לא אומר לו יש לנו קבלה ודאית. הוא אומר לו מה זה נקרא קבלה ודאית? קבלה ודאית זה שזה ניכר לעיניים. כולם קוראים לזה ככה. האומות עם ישראל אומות העולם זה ניכר לעיניים זה מכונה בית המקדש. זה אין בזה ספק. זה נקרא קבלה ודאית. מבחינה הלכתית. זה נקרא קבלה ודיתה נכון לא נפסקה קבלה והידיעה למקום בית המקדש נכון ואבל זה נקרא קבלה ודאי לא אומר לא צריך איזשהיא א שושלת יוחסין או איזה עדות מפי זה מה שכולם יודעים וניכר לעיניים וברור זה נקרא קבלה ידיעה ודאית הן החינמי אה מה שנקרא כן כן כן נכון נקרא כי זה מה שהם מכירו בצד הם מכירו שני דברים בדיוק את כיפת הסלע בית המקדש ואת הקותל המערבי זה שני הדברים שהם מכירו אזה זה שני הדברים שמדבר עליהם יפה א אז אלו דברי השלב אומר יש עוד מה להעמיק בדבריו אני חושב שהיסודות העיקרון של דבריו הם מאוד ברורים הם מאוד חשובים ומאוד משמעותיים אה אה איך אתה מבין את המשפט רק כן אנחנו יודעים נגד איזה מקום הלך אז אמרתי שהוא מחלק בין בית המקדש למקדש מקדש מתכוון על על התה קמה שהוא לא יוד שמק זה כנר הבית כן קר בית המקדש זה כיפת הסונה שיד איזה מקום הלך המקדש התפשטות המקדש זה היה הבית נכון נכון ככה אני מבין יפה עוד א חכם צה גם להסביר אולי זה גם מסתדר אנחנו לא יודעים איפה אבן השתייה כל כוח יודעים איפה בית המקדש אבל בדיוק האבן הזאת היא גדולה יכול להיות בדיוק יכול לא אבל אמרק צריך לראות את ההמשך שם שלא הבאתי פה אבל חמש עמות קדימה אחורה זה על החמות האלו זה לא מדויק מספיק טוב זה בעיה גם בעבודה הוא אומר שצריך להחזיר את העבודה לא זה לא זה כזה שזה לא בעיה בעבודה בגלל שבעבודה מספיק המלמה ברוס הוא לא נכנס לזה אני לא יודע אני לא יודע הוא לא אם אני יודע מה בסים בתוך המקום בזמן זה מספיק אני לא יודע אם הוא נכנ כנס לזה אני חושב שהוא אומר פה עיקרון עיקרון זה שבית המקדש ידוע ברור ניכר להם זה ברור אני רק אומר שאפשר להסביר את זה אפילו תפקפק כן כן כן כן על מקום המקדש ע על הכמה מטרפה לשם זה רק במסגרת מאוד מאוד מצומצמת ברור ספר פתח הדביר רבי חיים בנימין פונטרי פונטירמולי מרבני הזמין לפני כ100 שנה לטענת אחד מרבנחוסד שעולה לירושלים מרקודש לא להתקשר בכניסה למקום המקדש טוב אותו דבר גמור נשאל בדומה לשל הקדוש ומה שכתב ובזמן הזה לייקה דידה בית המקדש דוכתי היך כן מי ש מה שכתבת בזמן זה אין מי שיודע את מקום בית המקדש את מקומו אחר המחילה רבה וכולי גם היום גם שבו כמה מאות שנים ידוע להם מקום מקדשנו והוא נתון היום ברשות הישמעלים ומזה כמה שנים רבות שבנו שם בית תפלתם כפי ששמע אוזנו פמ דרבנן קדיש יניקונשלו ירושלים תיבנה ותיקונה יש פה עדות א עדות חזקה הישמאלים אינן מניחים לשום בר ישראל לבוא לגשת שם אפילו סמוך לו בשום צד אפילו יתן מלא ואתו כסף וזהב ולפי זה אין כאן שום חשש שמה יכנס ל ישראל לשוגג לבית המקדש הלבית קודש הקודשים מתחיבים כרת בר מנדק כדחי ישמר כן כמו שאנחנו אומרים היום מה שאתם בכלל רוצים להיכנס למקום האיסור אז הוא אומר בזמנו א מה אתה חושב שאנשים יכשלו הגויים בכלל לא מאפשרים פה להיכנס וכבר סופר מפי מגידי אמת כי בשנים שעברו נחלקו בבית בית המדרש חכמי רבני רבנן ירושלים רבנן סבוריזל בדין אחד מחלוקת במציאות על אבן השתייה והיה שם תוגר אחד ושאל מאיתם על מה הם רביים ויגידו לו ושיב להם ביום השישי אחר חזות אפשרות את הספק שלכם וכן שנכנס לבית המקדש עם כל הדוגרמים להתפלל בצהריים כן זה הכוונה זה ישמעאלי טורקים אופים אשר ראה בא והגיד לחכמים דשמע מנה שהדבר ברוך בבית מקדש במקומה יודע לאכול בוודאי גם הוא בלי שום ספק כן אז הוא מעיד איזה סיפור שהיה שמע מחכמי ירושלים שאל להם איזה שאלה על אבן השתיה ונכנס שמה אחד ואמר להם כלומר הם החזיקו בבדי את האבן השתייה רק להם איזה שאלה שם אולי שאלה משרד בזדן איך המשנה שזה גבוה שלוש אצבעות אבל זה בולט יותר אולי שאלות אחרות אני לא יודע אבל אה אה כן זה מעניין כן זה לא כן לא בטוח שתוכ טוב שהיה יהודי א גוי היה גוי גוי גוי טורקי טורקי צריכים בכל פני נכנס יפה אז אז גם מהתיאור המופלא הזה של פתח הדביר שיש קבלה מרבנק שיש דירושלים יש כיפת הסלע ננה על מקום בית המקדש ושדענו עלבן השתייה כן על פרטים בה כן לא על עצם מהמסורת ולכן גם כאן יש לנו פה עדות ברורה לחלוטין על עניין המסורת והמקובלות שלה בפי חכמי ירושלים. יפה. עוד אז זה היה המקורות שעוסקים בעניין של ה חשש של כניסה למקום המקדש שפוסקים בזה הביאו את המסורת. יש לנו עוד כמה מקורות בעניין הזה לגבי א דין קריאה על מקום בית המקדש. כן. צריך לזכור ש אה יש לנו יש לנו מלא רכב יש לנו מסורת אה סליחה יש לנו חובה הלכתית חובה הלכתית לדעת את מקום בית המקדש צריך לזכור את זה כל יהודי בכל יום שלוש פעמים ביום צריך לכוון את עצמו למקום בית המקדש כן כלומר זה זה נתון הלכתי שודי חי אותו את מקום בית המד זה לא איזה מה שאתה אומר אדם מסיח דעתו ממנו אה במשך הדורות זה שלוש פעמים ביום אדם צריך כל מי שסובב פה הוא צריך לדעת לאן הוא מכוון את עצמו כן ולא זאת ועוד קריאה קריאה על מקום בית המקדש שרואה את העזהרה יש קריאה מיוחדת דווקא שוארים את העזהרה לא כללות את הרבי אז יש לנו חובה הלכתית בוודאי סימנתם רואה אתה מקדש קריאה בע קריעה קריעה קריאה בק ועם עתי קריעה לא לא אה השתחיה זה גם נכון עוד שנייה נראה אבל א כן אבל אה אבל אה פריעה אז אה לקרוע את הבגדים כן כן כן דין קריאה את הבגד שאדם רואה את חורבן כל המקדש אז הגמרא אומרת אדם בא לירושלים קורה אדם רואה את ה את המקדש את הז זרה קורעשוב. כלומר יש פה דין על האזרה ממש. כלומר שכל יהודי באופן טבעי נדרש לדעת את מקום האזרה את מקום בית המקדש ממש. הן לתורך התפילה והן לצורך א לא עלינו קריאה. אז אז אז זה מאוד מאוד אני חושב מבחינה קודם כל הגיונית פשוטה סברתית מאוד מאוד מחזק את ההיגיון שלא יעלה לדעת שהמקום נאיבד. זה דבר שכל יהודי צריך לדעת אותו יום יום. כל מי שמגיע לירושלים זה מה שהוא רוצה לדעת גם מבחינה הגיונית כאילו בא לירושלים איפה זה וגם מבחינה הלכתית ולכן עיתון שכאילו זה איזה מקום שנעלם ופרח באוויר זה טענה מאוד מאוד תמואה על כל פנים הבח כותב ככה זרה אפילו לא רק כן כן כן הבח כותב בסימן תקסא מצאתי בליקוטים זה מקור קדום יותר כשאדם בא לירושלים ורואה את הקובה של בית המקדש שהיא עזהרה אז חייב להשתחבות כנגדיו לקרוע את בגדה מה זה הקובה קובה זה כיפת הסלע לכל הדעות והשיטות זה ברור לחלוטין אז כן גם חייב להשתחוות כןחה קודם כל זה רעיה שלא צריך לות רצפת האזרה כן דן בזה עוד שנייה נראה לי שהבאתי את זה כן עוד שנייה אני אראה את זה על כל פנים ככה הוא אומר הבח א ולכן וזה עוד ממקורת קדמון יותר אז גם ככה אומרים שהחזיקו בוודאי להלכה שכיפת עשה להם מקום העזהרה, מקום בית המקדש ואת הבח הזה מביאים עוד אחרוני בסל שקלו בסופת השולחן ועוד הרקוצ'ינסקי שכבר הזכרנו אותו אז גם הוא דן בזה כן לפני פחות מ-100 שנה והוא כותב כשרואה את ירושלים בחורבן אומר ציון מדבר הה הייתה ירושלים שממה מה כן וקורע רואה מקום המקדש משתחבק דוב אומר הפסוק בית קודש שם תפרתם עלשממה וכולי ראיית מקום המקדש היא דווקא כש כשורה את מקום האזהרה ולא כשר את מקומר הבית וכולי הנה לפי המושכל הראשון הרי זה כשואה את רצפת העזהרה ולא כשראה את כיפת המסגד שעל מקום המקדש ר אתה צריך לראות ממש את רצפת האזהרה לא מספיק לראות את ה את המבנה שמעל ראיתי בבח בבית השולחן כתוב למו שרואה את הקובש שלמקום המקדש אומר חולק טוב אז הוא אומר לכאורה אני מבין שצריך דווקא שרואים את רצפת האזרה באמת בבח הוא רוצה להגיד שאפשר לראות או שאפשר לראות את מה שקצת אחרי כי מה זה צפת זרה ברור שמתי בני שם זה ודאי לא רצפת זה משהו שהוא שם אות לא זה מקום רצפת האזרה המנין זה שצריך דווקא רצפות האזרה איפה מביא את זה סברה שלו לא המשנה שכ רואים את את בית המקדש מקום המקדש מקום המקדש זהרה נו הכוונה אזרה זה גם הבניין שבנו היה להזרה לא הבנתי מה יש שניים זה הדפתא הרצפה טוב בסדר על כל פנים אפשר לדון בזה על כל פנים על כל פונים גם כך אנחנו רואים את ה את ה ההבנה הפשוטה והרווחת הזאת שהיא להלכה או למעשה שמקבלים את המסורת. אה ועוד פעם צריך לשים לב בכל הדברים האלו. אין מי שחולק על זה. הבח כותב את זה כבר לפני כן כמה 450 שנה. אף אחד לא כותב עליו מה זה בכלל לא מקום המקדש. מקום המקדש זה בדרום בצפון בזה. אין דבר כזה. אין דבר כזה. צריך להבין את זה. כן. שטוענים ש מה לא מה איך הבח אומר שזה זה מה פתאום זה בכלל בדרום זה בצפון זה מול הכותל זה אין דבר כזה אין לא היה ולא נשמע כדבר הזה זה המצאה של המא שנים האחרונות כל הדורות כל מי שהזכיר את זה אין אף אחד שפקפק בזה שערי המצאות לא נעלות את יודע זה הכל נובע במשהו פנימי נפשי של חששות ברור מתחיל מהנפש לחפש פה מישהו שהיא לפני לפני פסח לפני כבד הפסח שהרב קוק עם הרב חלב היה להם ביבור על השתדלנות לנסות מה ראיתי בזה ערבים כן כן ברורה שלמה לא בכלל בכל שזה פדיון ברור ברור טוב אבל רק שנייה רק שנייה חביבי א עוד מקור ספר חיבת ירושלים שם הרם חגיז אז גם הוא א גם מתייחס לאותה נקודה פה והוא אומר ככה א הועיל והלכה זו רוחת בישראל מתוך דברי התלמוד והרוך במסכת מאוד קטן הנוסקה מכל החים דרואה את ירושלים חייב לקרוע בית המקדק קורע מה צפון יש מצפון עדיין לא משהו א זה יש זמן שלוש א חצי בעה זה דור הורן בהלכה זור עוברת בס מתוך דברי התלמוד במסכת מד קטן מסקד בפי כל בשם ירושלים שהוחזק בה בחזקה שנלי התנה היא מכל ראשון שתמ קדם בקדמתה כלומר אפשר מי אמר שזה ירושלים בכלל יהודים גלו זה מה נשאר לך פה איזה כמה איך הרמבן מעיד כמה איזה שני צבעים מה על פיהם אתה תסמוך על פיהם תעביר את המסורת מי אמר שפה זה ירושלים בוא נחפש מקום יותר מתאים אולי לפי התיאור בספר יהושע כן עלה אולי ב אולי בארנוף אולי יודע כן אה כן אז הוא לא אתם רואים בעצם זה שהוא צריך להתמודד עם זה. אתה רואה שזה זה שאלות שאלו. כן? אז אומר ברור שירושלים זה ירושלים וכל המסתפק בזה הרי זה כמטיל מום בקודשים ואין לנו לסמוך על ספקו נגד הדבר שהוא מאומת ודאי ברור כה אצלנו מתוך המדרשים והתלמוד חכמי הדורות שלו לפנינו שהיו קרובים בזמן נחובן הבית ואם היה נופל בלב איזה ספק שאין שם מצב העיר והבית היה להם לומר וכולי לכן דורות הראשונים קימו וקיבלו עליהם לקרוא עוברך על חורבנ על כל פנים אותה העיר ואותו הבית רובו ככולו הוא במקום שהיה מתחילה ואין להסתפק בו. כן. אז הוא לא מזכיר פה את ה עוד פעם את כיפת הסלע בשמ פה עוד פעם על העניין של קריאה שכבר הזכרנו בהלכה המת דווקא על בית המקדש ממש. הוא אומר שנסתפק בזה כלל על ירושלים ועל בית המקדש. כן. לכן נראה לי גם ברור בכוונתו שהוא מדבר על כיפת הסלע. ועוד פעם יש פה את העיקרון ש מה שהעיקרון שהוא אומר שהוא א בדיוק מה שהזכרנו שיש פה דבר שהוא הלכתי והוא א עבר במשך הדורות אף אחד לא פקפק בזה ולכן א לטעון בזה פתאום לבוא ולהגיד לא נראה לי אחרת זה דבר שהוא לא דעתי ממש נגד דרכה של תורה והוא שר עלים מראה וכן מה שהוא אומר נכון נטיל מו בקודשים נכון אבל האמת אז זה רבי משה חגיז שזה רוצה את את הספר ירושלים כן זה בראש חגיז שכתב ספר אלקד הקמח לא יודע כן הוא זה שנלחם בשבקאות זה הוא לא כל אחד אני חושב שכן כן הספר חיבות יראה מופיע בשבת כן שברו אותם ממש לכלים הם שברו אותם שלא ואז הירתיקה עצמה חלקה חלקה חלקה כן על המילימטר כן וכמובן עוד מה שהובה המסורת על מקום המקדש זה כמובן לגבי חידוש הקבת הקורבנות רגע לפני שמשיך באותו הבית הוא מתכוון אתה אומר אה הקובה זר כן כן זה המקום היחיד שנקרא בית המקדש עליו הוא מדבר יש גם הרבה הרב הזה של תמונות שיהודים כן כן כן א אז החתם סופר כולנו מכירים את החתם סופר שהוא דן עם רבי עקיבא איגר קלישר על כל מיני חששות וסכות במקום על על חידוש העבודה ודע אבל רבי עקיבא חתם סופר לא ראו בכלל צורך לדון על עניין המקום כן למה כי ברור שהם קיבלו באופן פשוט ובלי פקפוק את המסורת כמו שמופיע עיקת קודשו הגיעני אומר החתם סופר לגבי עקיב מה שכתב אה אה מורי ורבי זח בדיוק לבקש משרי ירושלים ליתן רשות להקריב הוא כפדן גדול כי הוא אמר לבקרב שם מי שאינו מאמונת ישמעאל כשמנה בית עבודה שלהם ואומרים שאבן שתי באמצע הכיפה היא לא יקרה שמישה שאינו מאמונתם כן אז הוא אוד פעם לא נכנס לדיון בזה אבל הוא מזכיר את זה באופן פשוט גם מה שלא הבאתי פה א הוא שלח קיבל ציור הוא כותב לו שהוא קיבל ציור מופלא על מקום המקדש והציור הזה זה ציור של רבי יוסף שוורט בעל תבואות הארץ שהוא צייר את כיפת הסלע קודש הקודשים הוא חצן זה קודש הקודשים לא לא אותו זמן קיבל [מוזיקה] הוא ה ה אני לא זוכר מי קיבל מי זה רבי עקיבא גתם סופר אבל קיבלו ציור שרבי יוסף שרט שצייר את מקום א בית המקדש ירושלים והוא עם אותיות וזה מצוין של כיפת הסלע קודש הקודשים א נכדו של אחת תמסופר שגם עסק בנושא א כן כי היה צריך להשיב מלחמה לכל המפקפקים בקביעה של א חתם סופר שאפשר להקריב אז הוא כותב אה ימחולנ עלר הבית ומקום העזהרה ויכל במקום עומד עם דודנה אומר שואלים אותו איך מה אי אפשר לדעת מקום בית המקדש אומר לו מה מסובך מקום העזהרה היכל במקומו עומד אפשר למדוד משניות וכולי וגם רבי אליהו גוטמחר כן שהיה ענק וגדול אה הוא כותב יש לנו מדידה לכל הפכות מן האבן השתיים שתייה והדול הרבים שבן השתייה עדיין שם בבית התפילה שלהם וגם הרבצי פסח פרנק [מוזיקה] וגם הרב פסח פרנק שהוא רבא של ירושלים כן אומרים חכמי ירושלים לא קיבלו את המסורת הרב הראשי של ירושלים שדן בה את זה בהלכה כותב והנה הגג גרות מחר מגריד לעירד יש לנו לברר מקום מביח ידי אבן השתיה ידוע גם היום קומו ניכר אם כן אפשר למדוד מאבן השתיה עד מקום המזבח כן הוא דן בזה שם לגבי לבי שיעור רמה אבל הוא בכלל לא מפקפק בקבי הזאתי בשום צורה שהיא הוא כותב את זה בספר שלו לא קמו עליו עוררין לא שום דבר כן רבן של ירושלים ולכן אנחנו רואים שפה גדולי הפוסטים הדבר הכי חמור שיש הוא חידוש עבודת המקדש ידיעה שזה עניינים נוראיים שקבואה הקביעה של גבולות האזהרה במקום המזבח והם לא הם הם אפילו לא דנים בשאלה מי אמר שזה ונשתיר כל הדיון שלושה זה לגבי שיעור האמה הם אם על פי זה אפשר לקבוע או לא כיספק שיעור רמך אז אנחנו וכולי אבל רואים שאת העיקרון הם קיבלו באופן פשוט ובלי פקפוק ולכן מכל העדויות האלו שראינו כאן שזה עוד פעם זה גם עדויות של מה שמקובל באופן פשוט בציבור בלי שף אחד פקפק בזה בכלל וגם הפוסקים שהביאו את זה אין לעניין המקור המקדש אין לעניין כאילו לעניין א מותר ואסול בכניסה אין לעניין א קריאה על מקום המקדש אין לעניין חידוש הדות הקורבנות אז ברור שזו מסורת כל כך איתנה וחזקה שאין שום מקום לפקפק בה זאת ועוד שמה שעוד לא נגענו שזה גם מה שנקרא מסתבר במציאות כמו שהשלב הקדוש הזכיר אומר שמבחינה הטופוגרפית וכולי זה דבר שהוא אפילו יותר ממוכרח אבל זה דבר שצריך לעסוק בו בפני עצמו בעזרת השם אז יהיה רצון שאנחנו אנחנו נזכה א בזכות המסואת הקדושה שנשמרה לחדש את עבודת המקדש בדיוק כמו שכותב השל הקדוש שכיוון ש יש מסורת איפה בית המקדש אז צדק רבי חיז שניתן לחדנס את העבודה יראו איננו לשמח ליבנו רבי חנא בן הקשה ‏ch