האם יכול להיות שני בתי מקדש? • דיבורים נפלאים מפי הרב שמואל מורנו

לי חידוש מאוד יפה אני מאוד זה מאוד צחן בעיניי אנחנו אחרי קורבתן לפני השם וימותו יש את ההתקרבות שהיא א בפרשה שלנו לא כתוב על הקריבם אש זרה לפני השם ממש קורותם לפני השם וימותו לא הרבו הרבה להסביר מה היה חטא עם וכנראה זה שורש החטא זה ההתקרבות היתרה אבל מצד שני קרבת השם לי טוב אין משהו יותר נכון בעולם הזה מאשר להתקרב לבורא עולם באפשר לנו ו אתה אומר רבי ישראל אני קורא לו הטולצ'ינר ככה אני אוהב לקרוא לו כי אם הוא טולצ'ין הוא אמר לי שבתחי הפרשה שאנחנו נקרא מר הכהנים נרון לפי שתה בעמיו יש הבדל בין בני אדם יש כהנים שצריכים להיות זהירים יותר בול להעזיר גם את הגדולים הקטנים בטומ זאת אומרת לא כולם שווים יש הכהנים ובסוף הפרשה יש זמנים פרשת אמור פרשת המועדות יש זמנים שהם לא שווים לכל הימים בשנה לא כל הימים שווים יש זמנים שהם עם קדושה יתרה לכהן יש קדושה יתרה באדם קדושה יתרה במקום הוא אומר בין לבין יש פרשיה קטנה כתוב שלא תחלו את שם קודשי ונקדשתי בתור בני ישראל יש מצוות קידוש השם אז הוא אומר לא כל הימים שווים וכל האנשים שווים אבל יש אדם שקונה עולמ בשעה אחת אלה שמקריבים את עצמם שהם מוכנים מעל הזמן פתאום יום אחד הוא נס הקדוש מוסר את נפשו אני אומר להבדיל מרבי אליעזר בן דורדיה שבחר רבי במלשק לא בשעה אחת פתאום זוכר לתואר רבי אלעזר בן דורדיה ברגע אחד יש אנשים שמוצרים את נפשם ומגלים בזה שהם היו ראויים להיות אול ציבור. ברגע אחד פתאום האדם זוכה גם אם לא כל השנה. ואומר על זה ה רבי אליעזר פפו, יש רבים מבני ישראל שנראים לפנים כלים ריקים. רבים מבני ישראל שאתה מסתכל מבחוץ הם נראים כלים ריקים. אבל יש בידה מצווה זו של הצעת ישראל שבזה הם מכריעים ועוברים את החכמים ואת הגדולים שבישראל. כלומר בזה הם ועל זה הוא אומר על זה נאמר מלאים מצוות כרימון כלומר שהם ריקנים שבך שברגע פתאום הם נעשים מלאים מצוות >> כמובן אם הם מלאים אז הם איך הם יכולים להיות ריקים עם הפוך עם ריקים איך אתה קורא להם מלאים אלא זה ריקים שמצד אחד אבל עשו מעשה אחד שנקרא הצלת ישראל מסירות נפש הדבר הזה פתאום זה הם מכריעים ועוברים את החכמים הגדולים שבישראל הם לא חכמים לא גדולים הם עוברים אותם כלומר אדם יכול ברגע אחד ברגע חדה לדרגה אחרת לגמרי ופה רציתי להוסיף עוד משהו שככה עלה לי בלב אתם יודעים אנחנו רגילים להגיד שכמו שלכאורה המצוות שנצטבו ישראל היה מנות מלך ואחרי זה לכי זרו של עמלק ואחרי זה רק בעצם מה לבנות את בית הבחירה ואנשים בוא הגמרא מעלה ואנחנו גם יודעים את זה שככה נפסק לכאורה בתפילת 18 שאנחנו מקדימים את בניין ירושלים שאומר רש"י מגילה דף יח שישובו לבית המקדש וביקשו את השם את השם אלוהים ודוד מלכ את צמר דודך בא אחרי כמעט שנבנת ירושלים כולל בית המקדש אז בא דוד כלומר צמח דוד עבדך המשיח בא אחרי שנבנתה ירושלים ועניין ירושלים הבניין שלה זה כמו שאנחנו נמצאים בספירת ההוד זה בית המקדש זה בית המקדש הודן והדרן של ישראל. כך אומר המרשה ההוד הנצח זה ירושלים והוד זה בית המדרש אנחנו מגיעים לעצם מקדימים בכניסה לארץ את האדם את המשיח את המלך ואחרי זה מגיעים לבית המקדש אבל לעתיד לבוא כנראה האדם הזה צריך להופיע אחרי שיש בית מקדש כלומר יש כנראה עניין פעם הזה בבוקר יכול להיות שבחוץ לארץ היה צריך קודם כל את הצדיק פה יכול להיות שהצדיק יתגלה ונדגו הצדיקים מתוך הביטול לכלב מתוך הביטול הבית תור הביטול הבית מקדש שיקדם בוריש זרך בורחים הוא אומר שמואל >> הצדיקים יושבים פה מולך >> נכון הצדיקים יושבים פה מולי >> גם מאחוריו >> וגם מאחוריו בדיוק >> לא מאחוריו ממש קצת מסתיר כן קצת מסתיר ואני אומר לזה יכול להיות מאוד שזה צריך לבוא מתוך הכלל פתאום מתבררים הפרטים בחוץ בגללות היה צריך להיות כל את הפרטית המקדש שלא החזיק מעמד שהוא הוא בא מתו לאכל המינוי מלך לפי הגמרא בפסכים ראיתי את זה ברבצ מלובלין הוא כותב השלושה ראשון והוא אומר הראשון אומר אנחנו זוכים לשלוש ראשון והסדר שהוא מביא כאן אז הוא אומר זכו לשלושה לחיית זרו של עשו לבניין בית המקדש ולשמו של משיח הסדר כאן בפסחים דף ה עמוד א' >> קצת שונה זה אותו רעיון כלומר בנימלך זה של המלק בניין בית המקדש אבל פה הסדר הוא להחליט זרו של עשו של עשו >> זה מה שקורה עכשיו גםמיה של עשו כל האלה שנלחמים האדום והבירור עם אדום אחרי ישמאל יש לנו את הבירור עם אדום ואחרי זה בניין בית המקדש ואחרי זה לשמו של משיח כששמו של המשיח יופיע אחרי בניין בית המקדש כנראה יש פחות כאילו זה לא בא מתוך קודם כל ה כביכול האדם שיכול כביכול חס וחלילה פה בא שמו של משיח >> מה >> הוא מדגיש שמו של >> שמו נכון נכון נכון אבל אני אומר לפחות גם במעשר שני ה בירושלמי שהוא אומר שאנחנו יודעים שיש חזקה שבית המקדש יהיה קודם למשיח בן דוד כך הוא כותב במפורשות זה הירושלמי כותב וגם הסדר שאנחנו רואים בסדר 18 כיוון שנבנת ירושלים בא דוד ורשי אומר במקום כנ הוא אומר אחר שישוב הוא לבית המקדש זה לא כתוב בגמרא אבל הוא אומר בניין ירושלים מה זה בנה אותה בניין עולם לא בנייני עולם בניין עולם יש אחד זה בניין ירושלים בניין עולם איזה בניין עולם מתכוונים אז אני לא אומר הרמבם אומר מה שהוא אומר אני רואה שיקום מלך ש שהוגה בתורה כפי דודי ויחוף את כל ישראל יחזק את בתקה ויילחם מלחמת השם ואחרי זה ידש מקומו וקי כי נתחי ישראל אז מנת בית המקדש זה המשיח שבונה אבל גם יתאחל את הרעיון אנחנו נחזים בזה אלה שלא עולים אומרים אני נחז עד שלא יבוא משיח אני לא לא עולה כי זה לא העניין אנחנו קודם כל צריכים את המעלכות אנחנו לא יודעים איך הדברים יבואו עד שיבואו אבל מה שבטוח שאיפה שאתם עומדים טמאי מתים ואפילו המת יכולים להיות אז מה הבעיה שאנחנו נהיה אנחנו הקטנים המתים מה הבעיה שנהיה יכולים להתקרב קצת יותר מעט מעבר לקדושת ירושלים קדושת הרב הבית שנזכה בעשם לקדושת בית המקדש מתוך אה הטהרה של אפר פרה אדומה ולזגות ממש להיכנס לעזרת ישראל כדי שאנחנו יכולים והכהנים יזכו ככה מר לכהנים טיפה יותר והכהן הגדול והיה יבוא בכל עת אבל יגיע הזמן שהוא האדם הקדוש במקום הקדוש ביותר וביום הקדוש ביותר עולם שנה נפש שנזכה בקרוב לכותו מלך ויופות תזן עיניך תראה ארץ מרחקים בקרוב בימינו אמן