האם התגלה התכלת האמיתי של ציצית ובגדי כהונה? | הרב אלישע וולפסון

טוב רבותיי הצדיקים אנחנו בתוך פרשיות המקדש למדנו השבת כמה יש מצווה בתכלת כן הכהן הגדול לובש מעיל כולו תכלת ואנחנו כולנו קצת כהנים ממלכת כהנים וגוי קדוש עם פתיל תכלת ו אתם יודעים יש פולמוס גדול האם יש לנו את התכלת האם נמצא התכלת וכמובן שזה נפק מינה גדולה לא רק לשאלת הציצית אלא לשאלת האפשרות לחדש את העבודה כי כהן אבנית אנתו של כהן דיוט צריך להיות בו תכלת כמו שקראנו בפרשת השבוע האחרונה צריך להיות בו תכלת רגמ מתולעת שני שש מש זר וארבעה תוספת אומרת שארבעה מינים מעכבים זה את זה וממילא בשביל לחדש את עבודת המקדש עוד אפילו לפני כהן גדול אפילו רק בשביל כהן הדיוט אנחנו חיייבים תכלת אז מה שמינים יודעים מה זה יותר פשוט יותר פשוט זה גם נעסוק אבל אנחנו עכשו עסקים בתכלת אז יש צד שבציצית זה יותר פשוט כי ציצית גם אם נניח שזה לא התכלת לא עברת שוב מיסור בסדר הרי הכל התכלת לא מעכבת הלבן בציצית אבל בבגדי כהונה זה לא ככה אתה צריך חייב תכלת אז ממילא השאלה מה היא התכלת היא שאלה כבדת משקל והשאלה היא האם הזיהויים שיש לנו היום הם מספיק מוכחים בשביל להכריע בהם להלכה לחדש את עבודת המקדש כן שזה כבר שאלה הרבה יותר כבדת משקל מאשר לכור לשים בציצית טוב אז אנחנו עסקנו בזה הרבה ועכשיו זה בעצם שיעור סיכום של הסוגיה המרתקת הזאת ו אני אגיד לכם מה נראה לעניו דעתי והערות וקושיות ותגובות תקבלו בשמחה אז קודם כל היסוד שבעצם גילינו אם אפשר לומר למרות שזה מופיע וזה דבר פשוט וידוע אבל כנראה שהוא לא מספיק היה מונח לנו בדעת התכלת הוא מוצר עולמי כמו שזהב זה מוצר עולמי כמו שכסף התכלת זה פשוט מוצר שהיה קיים וידוע בעולם כולו זה לא איזה סוד של עם ישראל שעובר בציציות של עם ישראל לא זה מוצר כלל עולמי א כן התורה אומרת ככה פרשת תרומה וזאת התרומה שתיקחו מאיתם זהב וכסף ונחושת כלת וארגמן טול שניים ושש ועיזים ואורות אודמים ואורות חשים שמן למאור וכולי אב נשם כל אלו מוצרים שקיימים בעולם שהתורה אומרת תביאו אותם דברים יקרים וחשובים והתורה אומרת תביאו אותם למלאכת המשכן ועשו לי מקדש ושכנתי בתוכם ופרשת והקל כתוב כן הפרשת רומ זה רק מה שמשה עוד אומר שזה מה שצריך לעשות פרשת תרומה ויבואו כל איש אשר נסאו ליבו ל פרשת וקל כ כלש דבר רוחות אותו הביאו את תרומת אדוני מלכת מגד הקודש בבואו אנשים אנשים כל דבלי והביאו חח ונזם וטבעת וחומש כל כלי זהב וכולי וכל איש אשר נמצא איתו תכלת וארגמן ותולעת שש זים דמים ים הביאו כל איש אשר נמצא איתו כן מי שהיה לו הביא כמו ש מי שיש לו זהב כן שמהם ביזת מצרים שם נכון במכת חושך הם בזבזו שם הרבה דברים א כן ה ואחר כך ביזת הים נכון ביזת הים ממאלה סתם היה להם שם חלזונות שיצאו מהים כמו שנראה והביאו אז אנחנו עוד פעם רואים פה מהפסוקים ש בעצם זה מוצר מוצר כמו כסף וזהב ועורות חשים ושמן ואבני שעם מה ה המוצר בוא נראה בוא נראה אז הנה שאלה טובה שאלה טובה כך אומר המדרש אומר המדרש אומר המדרש בוכל איש א שנמצא איתו תכלת וארגמן מלמד שהיו להם ממצרים כל מיני צבעונין הללו כן אומר המרש מפורש בעצם הם הביאו את זה ממצרים אז בעצם זה מוצר וד שהיה במ המצרים מצר מאוד מאוד עתיק א היסוד הזה מופיע גם בתנך ספר ירמיהו לצערנו על הגויים שמלבישים את הפסילים שלהם מכבדים אותם הלבישו אותם בתכלת וארגמן כסף מרוקם מתרשיחא מופז מעשה חרש ודי צורף תכלת וארגמן לבושם מעשה חכמים כולם הוא טמע איך הם כאילו עושים כזה דבר מפואר כזה טיפשות משקיעים כל כך הרבה בהבל וריג כן זה שמה מה שהנביא אומר ירמיהו אבל א הם דביש את הפסילים שלהם בתכלת וארגמן בדיוק מה שהתורה מצבה בספר יחזקאל אז גם הופיע שאנשי אשור כן החשובים שבהם לבשו לבושי תכלת פחות וסגנים וכולי על צור נאמר כן בקינה של צור שש ברקמה ממצרים ה מפרך להיות לך לנס תכלת וארגמן מאיה אלישה היה מחסך וגם בהמשך הם ארוכ ליך חלולים בלומ חלת ורקמה וגניז ברומים בחבלים חבשים ארוזים במר קולך בקיצור צור הייתה א עיר ש מייצרת כמו שגם ייצרה אחר כך למקדש א א בכלל היו אמנים אנשי אומנות וכמו שנכון שלמה לוקח מהם באמת בהמשך נראה את זה וכמובן מגילת אסתר מה שנקרא השבוע המגילה מתחילה בתיאור של הפאר של אחשוורוש חור ב של המשתה חור כרפס ותכלת אחוז בכב לבוץ לארגמן על גליל לכסף ועמוד כן חור כרפס ותכלת זה מיני בעצם מצעות מאוד יפים ש היה שם במשתה תיאור כזה של עשירות ויופי ופאר ואחר כך כמובן מרדכי ומרדכי יצא מלפני המלך בלבוש מלכות תכלת וחוב עטרת זהב גדולה חבוץ וארגמן עיר שושן סהלה ושמחה אז אנחנו ממש רואים את את הנקודה הזאת שזה חוזר על עצמו שהתכלת הוא מוצר יקר עולמי חשוב א בגדי מלוכה ופאר ובאמת שלמה המלך מבקש מאנשי צור כמו שהזכרנו לעשות לו את התכלת ועתה שלח לאיש חכם לעשות בזהב ובכסף ונחוש ובברזל ובארגון ובכרמל וכלת יודע לפתח פיתוחים וכולי א אחר כך גם עוד פסוק ככה אותו דבר בן אישם מ בודן ויש צורי יודע לעשות בז בכסף הנכון ש בברזל בבנים ביצרים בארגמן בתכלת וכולי טוב הבנתם את העיקרון אנחנו רואים שהתכלת הוא מוצר עולמי יקר וחשוב א והוא לא נעשה רק לאיזה צורך מצווה כך גם הגמרא במסכת עירובין אומרת שהמוצא תכלת בשוק אז תלוי איך הוא מצא אותם כן אם כרוכים או לא אם כן שאלה אם זה ציצית או לא אם זה נסה לשמע או לא אז הגמר אומרת אם זה לשונות הדת גלימה ינו כן אנחנו חושבים שזה בעצם לא נסה לשם ציצית אלא סתם לצורך גלימה חשובה ו אז גם כאן אנחנו רואים עוד ממר בגמרא שיתכן שמוצאים תכלת אבל היא לא תכלת של מצווה התכלת של איזה גלימה חשובה כן מסכת מגילה הגמרא דורשת ל יוסף הצדיק שנתן לבנימין לכולם נתן לאש חליפות סמות ולבנימין נתן חמש כן אמר בנימין ביפת רמז רמז לו שעתיד בן לצאת ממנו שיצא מלפני המלך בחמישה לבושי מלכות כן שזה מרדכי כמובן שנאמר מרדכי יצא בלבוש מלכות החלת בחור אז עוד פעם גם כאן אנחנו רואים את היסוד הזה ש התכלת עוד ממי יוסף כן וזה בגד מלכות עוד אומר המדרש הגדול א ובא אהרון ובנה בן סוע המחנ זהו השמר הכתוב מיהו זה מלך הכבוד צ אמר לך כבוד צלע אה גם שח יותר יקר מז לא יודע אם בהכרח אבל זה ודאי זה אותו אותו ליגה הכבוד זה הארון מלך הכבוד זה הקדוש ברוך הוא הוא מלך הכבוד הוא שהוא חול כבוד לעושה רצונו אמר רבי חיה כל הכלים עור תחש מלמעלה תחלת מלמטה אבל הארון כן זה גם הפרשיות שלנו אור תח חלת מלמעלה מה שכן דרכן של המלכים פורפיר שלהם תכלת ואהרון הוא מלך על כל העולם גע מגדול לא יודע אני לא לא לא מצאתי את זה בעוד מקום לא חיפשתי יותר מדי אבל אני לא יודע כי המושג הזה מופיע בהרבה מקומות אני לא הבתי את כל המדרשים א אבל זה גם תיאור מאוד יפה בעצם שהארון יש לו כיסוי של תכלת כי הוא בעצם מלך כן והרמבן הזכרנו אותו כבר שבוע שעבר אז אני פה לא אעריך עליו אבל רק בקצרה מאוד חשוב הרמבן שקלנו בפרשה על הבגדים לכבוד ולתפארת בגדי הכהונה אז זה הרמבן מבאר שבעצם כל בגדי הכהונה הם בעצם בגדי מלוכה ועד בסוף הוא אומר והתכלת גם היום לא ירים איש את ידו ללבוש חוץ ממלך גויים ומביא את הפסוק של מרדכי מה אנחנו שומעים מכאן דדבר מופלא ש הרמבן הכיר את התכלת הרמבן כיר את התכלת הוא אומר התכלת גם ות חוץ ממלך גוים כלומר הוא יודע שמלך גוים לאוש תכלת הוא יודע מה זה התכלת הזאת הוא יודע מה התכל של תורה כן מדבר פה על התכלת של תורה הרי אז זה זה יסוד מאוד מאוד חשוב כשאנחנו באים לחפש את התכלת אנחנו לא באים לחפש איזה מוצר הערטילאי שעם ישראל קיימו לפני 2000 שנה בינם לבין עצמם אלא מוצר ידוע מפורסם מימי האבות הקדושים ועד לפחות ימי הרמבן הכירו את התחלת זה המוצר ידוע מפורסם יקר מפואר וחשוב בסדר מסכימים מובן היום יש עוד כאלה שעושים חלת חוץ מ היום יש עוד בעולם שמיצרים לא מלכים אבל מייצרים תלת מחילזון לא מלפני בך 500 שנה אין עדויות לייצור כזה זה נעלם בעולם יום רק עכשיו זה בני מלכם מאוד מאוד כן לא ודע עכשיו איך באמת איך באמת נעלם סיית התכלת כ זה מוצר עולמי נעלם מה קרה אז יש גמרא בסנהדרין שאולי אפשר להבין ממנה היא אומרת שלחו לי לרב הזוג בא מרקת ותפסו נשר ובידע דברים הנעשה בלוז או בלוד יש גורסים ומה הניו תכלת בזכות הרחמים ובזכותם יצאו בשלום אז זה כמובן וב פה בקודים רשי אומר שתפסו נשר זה הרומאים כן ובעצם אפשר להבין מכאן שהם תפסו אותם גם על עצם זה שהיה להם תכלת כלומר כן כלומר היייתה גזירה שלא ילבשו תכלת ובאמת יש לנו ממש ספר מספר חוקים של מלכות רומי מסוף תקופת האמוראים שכתוב שם במפורש אין אני מצטט אין רשות לשום אדם פרטי לפרק את הפור פורה הפורה הן בתוך המשי הן בתוך הצמר הנקרא בלטה ארגמן או ליטה הרג מנצח וגם הקנטינה הקנטה שזה התכלת שלם עליכם שבוע טוב שבוע מבורך או שלם עליכם ש בעזרת השם אמן אמן אשריכם חזק וברוך ברוכים תהיו פורים שמח לא חצי מלכות מלכות שלמה בניין המקדש בעזרת השם ארכם א אז אני אמשיך ג שבת וני אעזוב אה אז אז עוד פעם אין רשות לפרק את הצמר וכולי את את הפרפור מארגמן שלום עליכם ארכם אשכם הרג וגם הקינט שזה התחלת ברם אם מישהו בכל זאת ימכור את הגיזה של המורס הנהל המורס הנהל שידע לו שממו וראשו יועמדו לדין מיד שראשו שמונו וראשו יועמדו לדין כלומר יש פה גזירה מאוד ברורה שכתוב שמה מס כן הגיזה של המורס ככה כתוב ממש מפורש אז אנחנו רואים כאן שיש ממש חוק ברור לפני כ-1400 שנה שאוסר על על ייצור התחל ש הקיטו כן ש הקנטה לא אומר שלושה סוגים בלטה אוקסה וקינה כנראה ש שלושתם מייצרים ממורקס לכן אומר ימכור גיזה של מורקס הנהל אז יועמד לדין ובעצם כאן יש אגב אם מישהו רוצה להתקדם זה הזמן אם מישהו לא בנחת אני חושב א כן אז זה מקור מפורש שבעצם מסביר לנו איך פסקה התכלת בעולם אז היא עדיין כן נשארה אצל מלכים אצל אנשים חשבים כמו שכותב הרמבן במפורש אבל אבל לא אצל אף אחד אחר ו באמת הרד בז כותב לשאלה שלך הרד בז כותב טוב הרד בז כותב לפני כן 450 500 שנה ש שהיום כבר לא מייצרים בכלל חלזונות אומר אחד הסיבות זה כי היום יודעים לעשות בנדיגו בקל האילן שהגמרא אומרת לעשות את זה בעצם בצורה שזה גם לא יורד בכלל בצורה טובה וזה הרבה הרבה יותר זול ופשוט כב כן זה הרד בז אומר את זה לא הבאתי פה אבל אולי נוסיף כן על כל פנים ככה כותב הרד בז א וככה בעצם פסק ייצור התכלת בעם ישראל ובעולם בכלל כל זרות חילזון כמובן כן יפה א אז זה יסוד אחד שכשאנחנו באים שאלת למה כשאנחנו באים לחפש את התכלת אנחנו לא הולכים לחפש כוכב מהמדים אנחנו הולכים לחפש דבר שהיה בו שימוש ענק אדיר ונרחב בקרב העולם כולו וממילא עוד פעם אפילו עד ימי הרמבן עוד היה בו שימוש לפחות ככה שוודאי שצריכים להימצא לו סימנים ראיות בכתובים בארכיאולוגיה וכולי כמו שאנחנו עוד נראה בעזרת השם יפה אז זה נקודה אחת עכשיו מה זה תכלת כתוב התכלת מה זה תכלת ריבונו של עולם אז הגמרא כ קודם כל אומרת תכלת עמרו תכלת זה צמר כן מדשש קיטנה תכלת אמרא שש זה פשתן ותכלת זה עשוי מצמר ככ אומרת הגמרא מה הכוונה צמר כמובן צמר צבוע במה צבוע הצמר אז ראינו כבר תוספת התוספת אומרת תכלת אין רה אלא מן החילזון הביא שלא מן החילזון פסולה כלומר ש התכלת כשרה אך ורק אם היא עשוייה מחילזון אז זה צמר צבוע בדם חילזון זה המוצר תכלת יפה א אגב החילזון הזה מוזכר כבר עוד פעם חוזרים אחורה אצל יעקב אבינו יעקב אבינו אומר לבני ם עוד לא יודעים שזה יוסף קחו מזמרת הארץ והביאו לאיש מנחה נכון מעצורים עד דבש נחות לות בוטנים ושקדים חס שחו מדכ וכולי אז מה זה קחו מזמרת הארץ אומרים חזל במדרש מדרש רבא רבי יהושע דסכנין בשם רבי לוי דברים שהם מזמרי בעולם החילזון חמר כתף ומורי גורי ו מעצורי בלסם כתף מעט דבש חילזון זה דברים שמזמן עליהם בעולם דבר חשוב דבר ש וואו איזה יופי הגיע פה חילזון כן אז גם כאן אנחנו רואים שבעצם החילזון הוא מוצר הוא בעצם התכלת כן הוא המוצע היקר והחשוב שהוא בו צובעים את התכלת שיקשה ו כן גם לא זה הרמבן כותב שזה גם בגד מלכות ר באותו דיבור שדיברנו לא שם לא כותב כתונת כתונת אבל יפה מיוחדת כמו שבני מלכים ככה הוא מסביר שם זה הקטנת פסים קונת מיוחדת א יפה את היסוד הזה שהתכלת זה עסוי מדם חילזון זה מופיע גם בגמרא בד במנחות דף מב כן זה הכל בשבילנו גם חזרה זה תמיד טוב לחזור א הגמרא אומרת ככה אמר להב לרב של ברב יהודה התחילת הך צבי תולה איך אתם יוצרים את התכלת אמר להם מתין אדם חילזון ומנין ורמין להו ביורה אומר תכנ לי וכולי כלומר מביאים דם חילזון מכניסים אותו ליורה עם סממנים כדרך שהצבעים עושים כמו שכותב הרמבם וככה גם הגמרא מתארת זה גם דבר יפה אולי אני גם צריך להוסיף את זה פה הגמרא מתארת דבר מופלא שאתה אומר אתה קורא אתה לא מבין ישר מה זה קשור פה הגמרא אומרת שאז בודקים את הצמר ומה שבדקו אסור להשתמש בו צריך להשליך את זה לאש ומ מה צריך לבדוק כאילו אתה עושה צמר אז באמת כשהיינו שבוע שעבר במפעל ובעצם ביורה הזאתי אין שום צבע כחול בכלל יש צבע צהוב כזה כאילו אין שום קשר וזה פשוט נס כאילו אתה מכניס את הבד ו מחכה כמה דקות באוויר השמש ההוא נהפך לכחול זה משהו מדהים ואז אתה מבין את הגמרא אתה ממש מבין למה הגמרא אומרת בעצם את הדבר הזה אתה לא יכול בעצם לדעת מה הצבע וכ שהוא טוב ושזה הגיע לאיחוד שלו לפני שאתה מכניס גיזה מוציא החוצה ומחכה לראות ש באמת קיבלה את הצב הנכון כן אם זה לא אתה צריך להוסיף עוד עוד חומר עוד חילזון עוד סממנים כן עד שזה מגיע לך לייצור האיכותי אז ככה זה גם מאוד מסביר את הגמרא המציאות שאנחנו מכירים יפה אחר כך הגמרא אומרת תכלת אין לה בדיקתנו רבנן תכנת אין לה בדיקה ואין קחת אין לה מן המומחה מה הכונה אין לה בדיקה אז רשי אומר ההבנה הפשוטה פה שאין לה בדיקה כיוון שאפשר לזייף אותה אפשר לזייף את התכלת ולהפיק אותו מצמח שהגמרא תקרא בהמשך כל האילן כן שקל האילן הערוך כותב זה אינדיגו שזה צמח אניל שזה ידוע עד היום צמח שעושים ממנו צבע כחול ו ובעצם מה שמ שבעצם אפשר בקלות לזייף עד כדי כך שאין זה שום בדיקה כן כך גם הגמרא אומרת במסכת בבא מציעה למה על ידי כתב רחמנא יציאת מצרים בריבית יציאת מצרים גם בציצית יציאת מצרים במשקל כן אמר הקדוש ברוך הוא אני הו שהבחנתי במצרים בין טיפה של בכור לטיפה שאנה של בכור אניהו שעתיד להיפרע ממי שתולה מותם בנכים ממלווה אותם לישראל רבבית ומי שטומן משקם במלח ומי שתולה כל הילן בבגדו ואומר תכלת הוא אם אדם שם תכלת בבגדו שזה לא התכלת אלא זה כל האילן אז רק הקדוש ברוך הוא יודע אז מה למדנו מכאן למדנו מכאן א אז קודם כל ש הצמר צבוע דווקא בדם חילזון אם זה מקל האילן מצמח זה פסול למדנו שהפקת הצבע היא לא אתה לא לוקח דם חילזון וישר צובע ממנו אתה עושה את זה כדך הצבאים אתה מפיק צבע יורע אש סממנים כן ולמדנו שבעצם הצבע של התכלת הוא זהה ממש לצבע של הקל האילן של האינדיגו יפה אז זה יסודות מאוד חשובים שמלמדים אותנו מה אנחנו מחפשים אחר כך הגמרא מקשה אבל על ההנחה הזאתי שאי אפשר לדעת האם זה הופק מחילזון או מכל האילן כי הגמרא מביאה אני אקצר אומרת הגמרא מביאה א שתי בדיקות שרב יצחק עשה בדיקה אחת שאם ה אם הצבע אפרד חזוי התקלקל המראה שלו זה סימן שזה לא התכלת זה קל האילן ככה אתה יכול לבדוק אם זה בדיקה מסויימת המביא א איזה חומרים כזה מיוחדים א מה מגביה גילה מהד שבלטה ממי רגליים ו בקיצור איזה בדיקה כזאת שאתה שורה את זה בתוכו ואם ירד הצבע או לא ירד כאילו התקלקל אז זה סימן שזה לא התחלת אלא קל האילן והגמר מביאה עוד עוד בדיקה שרב עדה עשה שם את זה בתוך שעור קשה עפה את זה ואם התחזק המראה סימן שזה התכלת אם זה נ תקלקל סימן שזה הקל האילן א אז לכאורה כן יש פה איזשהי אפשרות לבדוק להבחין באמת הגמרא מסיקה ש שאפשר לעשות את הבדיקה הזאתי אבל הגמרא פה מביאה סיפור סיפור מעשה בחכם אחד שהביא תכלת א ובדקו את התכלת בבדיקה של רבי יצחק והתקלקל אז בדקו את זה בבדיקה של רב עדה והתחזק יש פה סתירה בין שתי הבדיקות סתירה אחת מגלה שזה שזה כל האילן בדיקה שנייה מגלה שזה אמיתי מה עושים אז הגמרא גם זה לא סתם מהעושים הגמרא אומרת משהו פה לא הגיוני זה לא תכלת ולא כל האילן מה אנחנו שומעים מכאן אין אפשרות אחרת הגמרא אומרת לא יכול להיות כאילו יש פה משהו קונפליקט במציאות זה לא הגיוני אז מזה אנחנו לומדים בעצם שהגמרא אומרת אין עוד אפשרות יש עוד חלת מחילזון או כל ה אילן מצמח אין עוד אפשרות אחרת ממה לייצר תכלת כן אם זה מחילזון זה כשר אזה מכל הילן זה פסול אז הגמרא באמת אומרת שצריך להבין שהבדיקות האלו נאמרו יחד כלומר אם עושים את הבדיקה הראשונה וזה לא התקלקל זה ודאי תכלת אם זה התקלקל עדיין אם תעשו את הבדיקה השנייה וזה יתחזק זה משמע שזה כן תכלת כן אז מכאן גם משמע שיש מציאות שאפילו התכלת יכול קצת להתקלקל א וא אם הוא מתחזק אחר כך הזה כן התכלת טוב מה בכל זאת ודאי למדנו מכאן למדנו מכאן שהתכלת יש לו עמידות חזקה במיוחד כן היא חזקה מאוד לא מתקלקלת בקלות למרות שגם בה יכול לקרות מקרה כזה יפה בסדר אז אם עוד פעם נסכם מה יוצא לנו מה מכל המקורות שראינו זה שהתכלת זה עשוי צמר עשוי מידם חילזון כדרך שהצבעים עושים יורס הממנים והוא יוצר צבע חזק ועמיד מאוד שזה לגוון של כלה אילן זה הכי חשוב שזה הגוון שלו זה הגוון של הכלה אילן כן כן זהו אז זה נכון אנחנו גם עכשיו יש את הברייתא שהגמרא מביאה א ידועה רבי היה רבי מאיר אומר מה נשתנה תחלת מכל מיני צבעוניים מני שהתכלת דומה לים ים דומה לרקיע הרקיע הוא דומה לכיסה הכבוד וכיסה הכבוד דוד אומ לבין הספיר שלמה ת כ מעס את הספיר וחצ מהשמיים לתואר וכים כן ספיר דמות כיסא אז אני אומר עוד פעם הממרה הזאתי בפשט היא ממרא אגדתית אבל כן לומדים ממנה בפועל גם את המציאות שהתכלת דומה לים ול הרקיע שזה כחול כן יש עוד פסיקתה כזאתי שכשזה פסיקתה יפה אני אקרא לכם מאד שעלה משה למרום פתח הקדוש ברוך הוא שבעה רקיעים וראהו בית המקדש של מעלה וראהו ארבע צבעונים שעשה מהם משכן שנאמר כמותי את המשכן כ משפטו אשר הוראה את ה בהר אז משה רבנו ראה ואז עשה אמר לפני רבנו שלעולם איני יודע דמות ארבע צבעונים הוא לא יודע מה זה תחת הגמן תולת שני שיש מוזר אמר לו חזור למנח חזר ורק דוד מלאכים שלובשים לבוש דומה לים אמר לו זוהי תכלת אמר לו חזור לשמאלך חזר וראה אנשים לובשים לבוש אדום אמר לו מה אתה רואה אמר לו אנשים לובשים לבוש אדום אמר לו היא ארגמן חזל אח וראה גדוד ש אנשים לבושים לא אדום ולא ירוק אמר לו זוהיא תולעת שני חזל לפניו וראה לפני גדודים שהם לבושים לבוש לבן זוהי ש מש זהר כן מעניין אבל יש פה שאלה שעולה איך יכול להיות שמשה רבנו אומר אני לא יודע מה זה תכלת מה הגוון של התכלת הרי אמרנו שזה גוון זה מוצר עולמי נכון הה בתק של פרעו כש בתקף זה המדרש כו מצי א אז מה שראיתי שהרב ברנט כתב דיאק מזה אה אומר בעצם מה מסתבר ש מהתחלת ניתן להפיק מרחב של גוונים כן מהתו כילזון שמפיקים לנו את התכלת אפשר להפיק מרחב בין אדום לכחול משה רבנו לא ידע בדיוק מה מכוון שהקדוש ברוך הוא רוצה בדיוק לכן הוא אמר לו מה שאני רוצה זה דווקא את הכחול בתכלת זה דווקא הכחול וארגמן זה דווקא אדום כי את שניהם אפשר להפיק בעצם מאותו חילזון ככה נראה להסביר וכמו שהסברנו כבר גם הקל האילן הוא כחול אז א את הגדרה הזאת בעצם שזה תכלת שזה צמר צבוע בדם חילזון צבע כחול זה אומרים הראשונים רשי תחילת רשת תרומה תכלת צמר צבעו בדם חילזון וצבעו ירוק ירוק בפשטות כנראה כולל פה גם את הכחול אה א אנחנו נדון בזה עוד בפני עצמו רבי אברהם בן הרמבם תכלת צמר צבוע מראה דומה למה שנראה ממראה הרקיע שהוא כחול טהור מראה מראה ממוצע בין הכחול העמוק ולובן הוצתו בדם חילזון לא בזולתו כמו שבתו הקבלה וכך כותבים עוד ראשונים יפה אז אלו הם הסימנים או התנאים או ההגדרות היסודיות של מה זה תכלת צמר שבוע בד חילזון צבע דומה לים לרקיע וצבע עמיד מאוד וזה מוצר שהיה ידוע ומקובל ומפורסם [מוזיקה] בעולם ש הום שכבר יעקב אבינו שלח את החזון דברים שזמרים בעולם כן כןפ לפי זה בלי המ לפי זה בכל בכ בכל שוק מני צבעונים מ הצמרים מן הצמר עם כל מיני צבעים כל מי צבעים כן נכון ככן יוד ביום אך ש צרים א מכנסיים יפה אז אלו הם לניו דעתי הסימנים העיקריים והמרכזיים שעל פיהם אנחנו צריכים לבקש את התכלת אבל יש לנו עוד כמה וכמה סימנים שכבר ראינו אותם ונחזור עליהם בקצרה שראיינו בדברי חזל שהם מזהים את אנחנו באות ד' מי שרוצה לעקוב איתנו מסכת מנחות דף מד תנו רבנן חילזון זה גופו דומה לים ובריתו דומה לדג ועולה אחד ל7 שנה ובדמות צובים תכלת לפיכך דמיו יקרים זה הבריתה שהיא קצת סתומה באופן דומה קצת שונה יש את הבריתה הזאת גם במסכת ציצית מסכתות קטנות שם כתוב אין צת א בחילזון חילזון למה הוא דומה בריאתו דומה לדי וגופו דומה לרקיע ונו שבע שנים פכח דמיו ביוקר עכשיו מה הבריתה הזאת באה ללמד אותנו מה עניינה ומה הפירוש שלה הרבה קולמוסים נשתברו על זה באמת הדברים לא כל כך ברורים גופו דומה לים גופו של מה של החילזון עצמו של הכונכיה דומה בגוון דומה במראה גלי הים אה א דומה לקרקעית של הה לא מספיק ברור מה הכוונה בריאתו דומה לדג מה זה בריאתו אם זה חילזון זה לא דג מה הכוונה בריאתו דומה לדג כאילו יש פה איזה סתירה מני הו אז אולי בריאתו דומה לדג רשי מפרש דמות תבניתו מצד אחד זה חילזון אבל כן יש לו איזה דמיון לדג א אפשר להבין ברייתו לשון חיותו כלומר הוא כמו דג מצד זה שזה חילזון שאחנו ים חילזון שלל יבשה אבל הוא דומה לדג מצד זה שהוא חי במים כן זה גם אפשר להבין בריאתו אולי דרך רביית כן דך רביית כמו דג פרה ורווה א אז זה כמה אפשרויות שאפשר להבין עולה אחד ל70 שנה מה זה מה ואחד אחר זה שבע שנים עולה מאיפה לאן עולה ליבשה עולה מקרקעית הים ללמעלה יותר א מה אם הוא יצר ימי אז מה הכונה שהוא עולה ליבשה לא לא ברור בדיוק ובכלל מה זה זה נס זה טבע מה מה זה הדיבור הזה לא לא מספיק ברור א בדמות צובן תכלת מה אתה צריך להגיד לי את זה אני כבר כאילו מה מה לפיכך דמיו יקרים מי ש רוצה לצאת מ ש לצאת אם מי שהו רוצה לצאת אפשר לצאת עכשיו מישה רוצה צ חברים אתם רוצים א ש הרב ס ש במקום שכתוב כן של הגוון כאילו כן כן או הצבע ש כן נכון א לפיכך דמיו יקרים מה מה תנ בא לשמנו גם לא ממש אז ראיתי ברב הרצוג אמרתי לכם שהוא כותב שבעצם נראה אולי שהברית הזאת נאמרה מבני ארץ ישראל לבני בבל שמכרו להם את התכלת הרי זה מיוצר פה בחופים בארץ ישראל והם אחו להם את זה בדמים יקרים מאוד ובעצם הם הסבירו להם למה זה כל כך יקר כן הם הסבירו להם תקשיבו גופו דומה לים בריאתו דומה לדג הולך 0 שנה כלומר קשה להשיג אותו הוא סמוי מן העין הוא בתוך המים הוא עולה רק פעם ביותר נגיש קשה להשיג אותו זה כנראה מה שהמאמר בא לומר על אותו כיוון של הרב הרצוג אני צאתי שזה בא להסביר את דברי חזל ש ש כי שהקדוש ברוך הוא אומר לזבולון מנחם אותו לאחרי כן שהוא בוכה מה לאחי נתת רים וגבעות וני נתת חי נתת שדות קמים נת הרים וגבעות ומים עשה עם זה אומר לו הוו כולם יצרכו לך ידי התכלת כן אז כאילו הברית בצ מבארת את את היוקר הזה של התכלת א עכשיו אם מבינים שזה בעצם מה שהברית בא באה להסביר כן אז א אז אז יותר פשוט לחפס אוה לא יודע מה הוא כן זה יותר פשוט להבין כאילו שבעצם שנייה מחילה ברח לי קצת א ש הכוונה כנראה של הבריתה ש בעצם גופו דומה לים הכוונה שהוא הוא מוסתר בתוך המים קשה למצוא אותו אנחנו ראינו את זה בחוש בחוש אמנם בסרטון אבל א במפעל שממש אתהה לא מזהה אותו כשהוא במים בקרקעית הוא מתחבא ספוני טמון אכול הוא ככה בתוך הזה תה לא אתה בכלל לא מזהה אותו אתה לא אתה לא יכול כן הזה גופו דומה לים הוא בקרקעית ואתה בכלל לא יודע שהוא שמה אה מריטו דומה לדג אז עוד פעם או מצד זה שהוא נראה כמו אחד היצורים שם שאתה לא יודע לזהות אותו או מצד שהמבנה שלו הוא באמת כאילו רחב וצר הקונכיה כזה משני הצדדים צר ורחב באמצע כן דג אולי זה הכוונה א א והולך עד ל-70 שנה א אומר אנחנו לא מכירים א איזה דבר כזה הרדב כותב שזה היה נס שהיה במי המקדש שישראל היו באדמתם אז הוא הוא היה השם היה מפנק אותם פעם ב אולי היה איזה מין גלים כאלה או משהו לא יודע שד בזמן הכ כול לא יודע הרמבם השמיט את את האמירה הזאתי בוא לומר שקשה לבחון יצור דבר כזה כן זה נדיר כן יפה אז אני אומר זה השערה שאנחנו מנסים לתת הסבר ל למוצר הזה של התכלת כן א לבריטה הזאת סליחה א בכל מקרה הזכרנו שאם אדם ילך עם הסימנים האלה לבד כאילו לחפש את התכלת יכול להגיע בגדול למה שהוא רוצה אפילו לדיונון כן שהאמור מרזין עם הסימנים האלו איך שהו גם הגיע לדיונון א כי באמת זה דברים שדומה אתה אומר דומה כן אפשר להסביר שזה דומה זה מאוד לא ברור ולא נראה שזל הביאו את הסימנים האלה בשביל להסביר לנו איך למצוא את החילזון זה לא נראה זה לא הפשט של המילים אני אומר זה מצד שזה חי עם הבריות במים מצד שזה המראה שלו ככה המראה שהוא הוא רחב באמצע וצר בצדדים כן זה כנראה ככה צריך להסביר בעזר השם ככה מסתבר לא הזו מדבר על מעלות רוחניות לא מדבר על המציאות גם הכנרת העליון משם נשפע השפע הרוחני של התחלת א יפה אז א זה מה שנראה בריתה הזאת עוד שנינו מסכת שבת כל המצטרפים ברוכים הבאים אנחנו בסיכום של סוגיית התחלת אנחנו באות ה אז מסכת שבת הגמרא אומרת שקושר ומתיר במשכן איפה היה שכן צדי חילזון קושרין ומתירים שלם עליכם כלומר שהיו קושרים את ה רשתות היו תופסים את ה את ה חלזנות על ידי רשתות עוד שנינו שם תנור רבנן הצד חילזון ופוצע אינו חייב אלא אחד רבי אמר חייב שתיים שיה רבי אומר פציעה בכלל דישה אמרו פצה בכלל דישה וכולי על כל פנים אנחנו רואים שבעצם השני דברים א' צריך לשתות ב פוצעים אותו בשביל להוציא את האדם צריך לעשות אזה פעולה של פציעה כן זה עוד פעם כל מיני סימנים שאנחנו לומדים חזל מתוך דבריהם הגמרא שם שואלת למה לא חייב גם על נטילת נשמה סוף סוף א א כן אתה צריך להיות חייב גם על נטילת נשמה אתה פוצע אותו אתה מוציא ממנו דם וצא דם זה נטילת נשמה רבי יוחנן אומר שפצעו מת רב אמר לא גם אף על פי שפצעו חי כיוון שיותר אתה רוצה שהוא יהיה חי אפילו שאתה גורם לו למות כן אה זה לא נחשב פסיק רשע כי זה פסיק רשע דלא נחלי כי אתה רוצה שהוא ישאר חי כן אתה אתה לא רוצה שיפגע לו החיים ולכן א כי הצבע שלו יותר איכותי כשהוא חי א על זה הקשו הראשונים סוף סוף עצם הוצאת הדם אתה חייב גם אם הוא לא מת א אתה רוצה שהוא יחיה עוד עצם הדם כן אז רבנו תם הסביר זה לא דם הנפש אתה מוציא דם מפקד פקיד הדם של החילזון שממנו צובעים זה לא דם האיברים יש לו איזה מקום שקס בו הדם שממנו צובעים וזה לא דם האיברים כן זה אמירה חשובה והריבה הביא וגם הרן שבעצם החילזון הזה הוא כגוף אטום מה שאנחנו מכירים חלזונות גוף טום כחזות שבשפת ואיין נטילת נשמה על הדבר הזה א אם כן אתה הורג אותו ככה כותב הרן והרטבה א אז זה גם ככה כמה יסודות שלמדנו על החילזון הזה א במפ א עוד שניה עוד שניה נגיע למציאות א הגמרא במסכת שבת אומרת א מדלת ארש זרן רב דכים חרמים וגבים קורמים תעני רב יוסף אלו מלקת אפרסמון גד דרמת יוגבים אלו ציידי חילזון מסולמות של צור ועד חיפה כן המבוזר דן השאיר פה אחרי חורבן בית ראשון השאיר פה יוגבים ציידי חלזונות מסולמות צור ועד חיפה כלומר שהמקום אנחנו לומדים מכאן איפה המקום שבו היו מתעסקים וצדים את החלזונות איפה מסולמות צור ועד חיפה זה המקום ששם צריך לחפש את החילזון הנכסף כן א כן אז א אז גם כאן למדנו שעוד פעם אם נבו זרד זה מחזיר אותנו גם לדיבור הקודם שבוז הרדן השאיר את זה לבושי המלך כן אז עוד פעם רואים שזה מוצר עולמי חשוב ורואים שזה את אדם וצים על ידי פציעה ושזה אדם מפקד פקיד ו שהמקום של החלזונות זה חלזנות כמו שאנחנו מכירים את החלזונות ו שהמקום שלהם זה מצורת חיפה כל זה אנחנו לומדים פה מהגמרא הזאתי א גם את הגמרא של זבולון שכבר הזכרנו לפני כן ו ספונת אמון כול שזה א שה חילזון מקומו בנחלת זבולון כן בחוף שמקביל לנחלת זבולון שם צריך למצוא את החילזון א אז אם נסכם את הסימנים שאנחנו מזהים לנו את החילזון על פי הגמרא צדים אותו ברשתות דרך הוצאת דמו על ידי פציעה ניתן להוציא את דמו גם לאחר שמתח טוב יותר להוציאו בעודו חי דברי רבנו תן למדנו שאדם מפקד פקיד דברי הרידב על פי הרמבן למנו ש החילזון הוא חילזון כמו שאנחנו מכירים אינו בא לברים אל הגוף הטום ויש אנשים שצדים את החלזונות זה מלאכתם ומקום המצער של החלזונות הוא בין צור לחיפה באזור נחלת ולון נכון מסכימים יש הסכמה רבותיי יפה הרמבם פוסק כותב בהלכות ציצית כצ שצי מבין דג חילזון והוא דג שדומה אינו לאין הים ודמו שחור דו וים המלח הוא מצוי ונותנים את אדם ליורה ונותנים בעמוס אמנים כמוניה וכולי בקיצור מעניין הרמבם פה א כן כןכ חמש דקות אנחנו נסיים צריך להתחיל להזדרז פה אז אני לא אתעכב יש פה שאלה מאיפה הביא הרמבם את המושג הזה של דיו שחור ים המלח כמובן שהכוונה ימים מלוחים אפשר למות את זה כמה מקומ ברמבם זה הכוונה בים התיכון א אבל אני רוצה להזדרז שנוכל לסכם סיכום כל הסימנים שראינו בקצר צרה מי שלא היה איתנו עד עכשיו יכול עכשיו להיות איתנו בקצר צרה הסימנים העיקריים שמגדירים לנו מה זה התכלת אחד זה מוצר עולמי עתיק יקר וחשוב שהיה מצוי מ100 אבות עד לתקופה הרמבן לכל הפחות ב משמש לצביעת צמר בעיקר לבגדי מלוכה ופר ג' הצמר נצבע מדם חילזון ד דרך יצירתו דך הצבעים שעושים בהרתחת יורים סממנים צבעו עמיד מאוד והצבע דומה לכל הילן ודומה לים ול הרקיע דהיינו כחול עוד סימנים נוספים שראיינו בחז גופו דומה לים בריאתו דומה לדג מצוי בים הולך ע שנה דמיו יקרים צדים אותו ברשתות הוצאת דמו על ידי ציאה ניתן להוציא דמו גם לאחר שמתח טוב יותר להוציאו בודו חי ומקום עם הצאו של החילזון בנחלת זבולון בין חיפה לצור עוד בראשונים ראינו אדם נקרש סליחה אדם הנדרש לצביעה הוא מפקד פקיד כנוס כן לו דם האיברים דרך לפצוע אותו מיד אחרי צידה כל זמן שהוא חי לא הזכרנו את זה כן ככה מדייקים התוספות החילזון אינו בעל אברים לגוף הטום ודמו שחוק דוז רינו ברמבם יפה א האם אנחנו יודעים מהוא החילזון ה זה שחז מדברים עליו התשובה היא כן מאיפה ככה אומרים חזל הראשונים הרבייה כותב מביא גרסה בירושלם שאינה לפנינו בין תכלת לקרתי בין פורפירין ובין פרי פין כלומר שהתכלת מתורגם ל פורפירין פורפורה זה חילזון ידוע ומפורסם בכל העולם שממנו הפיק חלק מתלמוד ירושלמי רגו לא לא תלמוד ירושלמים פשטו אין לנו את זה יש עוד גרסאות שלפניו ולא אצלנו א אולי השלתי הגיבורים לרבי אברהם הרופא ספר בנני המקדש לפני כ-500 שנה כותב מפורש רמז ים הנקרא פרפורה הוא החילזון שצובעים בו התכלת אי אפשר להתבלבל ככה הוא כותב הכי מפורש שיכול להיות מוסף הערוך כותב פרפיה אמר במן פירוש בלשון יווני ורומי בגד תכלת התפארת ישראל כותב שבעניין חילזון גופו מהוא חילזון השלישי הביא המדרש בשל החילזון בריה שיש לו נרתיק על גביו אם כן הוא מועל קרטא כן זה הה פורפור אכן זה כתב גינוס איזה חכם רומאי שדח נעשה מידה משעל הנקראת פורפורה כן אז הוא גם תפרת ישראל אומר זה מזה אבל אחר כך הוא מביא אבל הוא כותב שצמים מזה דם כחול סגול אז הוא אומר זה לא יכול להיות זה כי דווקא צריך כחול לכן זה זה תפת ישראל כן כן כן אני מדלג פשוט כי אנחנו צריכים לסיים א אז מקור חיים לבעל חבוד תעיר הוא כל כך היה ברור לו שאדם נעשה מדג ה פורפורה לכן הוא אמר צריך לומר שהצבע זה לא כחול אל הסגול ה כן הוא כותב א דם חילזון שבו צובן תחת אינו בלו רק צבע פרופר שנעשה מדם דג ה נקרא הדג פרופר כן עד כדי כך אחמים כן ברור זה חזל אומרים הוא לא יכול לסתור את חזל יש גם המחבר יד דוד הוא גם כותב כן כתבו המספרים שהוא חומט ונקרא פורפור משעל הוא גם כותב ככה בקיצור גדולי ישראל כותבים במפורש שהחיל הוא חילזון הפרפור שזה מה שנקרא מורקס שזה מה נקרא ארגמון וזה אני כבר צריך לסיים אז ממש בקצר צרה אני רק אומר ש הידיעה אין מכל חכמי אומות העולם אריסטו ניוס שכתבו במפורש ממה היו מפיקים את הצבע בעולם היה מהפרה כן הממצאים הארכיאולוגים מראים שבין חיפה לצור בדיוק איפה ש חזל מתארים את ה את ה את המקום שממנו מייצרים שם מצאו המון המון ערמות של כונכיות שפצוע בדיוק איפה שמוצאים את הצבע של הפרפור כן לא רק זה הרימה בנפרד של ארגמון כ קוצים שזה המין שממנו מוצאים את ה ושתי רמות של מינים שונים שמהם מוציאים את האדום והסגול כן אז זה מה שנקרא סימנים יותר מוקים מזה קשה למצוא ותעברו על כל הסימנים שמנינו ותראו שהם מתקיימים באופן נפלא בפרפור הזה ולכן אין כל ספק שהקדוש ברוך הוא זיכר אנוכי 2000 שנה למצוא את התכלת האמיתי של המקדש עכשיו יש כאלו כותבים מהארי הקדוש שהתכלת הוא לא שייך אלא בזמן שבית המקדש קיים אז הם אומרים זה לא יכול להיות שנצ תכלת במקום להבין שהקדוש ברוך הוא השיב לנו את התכלת כי הגיע הזמן לבנות את בית המקדש את בית המקדש אך נעסה בדי כהונה הנה עוד קיבלנו סימן עצום משמיים שהגיע הזמן לות את בית המקדש כי הרי בסיעתא דשמיא נמצא תחלת ברוך אדוני מציון שוכן ירושלים הללויה רבי חנן בן הקשה אומר צ לזכות ישראל שמר אדוני חפץ למע צדקו יגדיל תורה וידר