דעה מקדש ונקמה • כיצד מקושרים ומהווים את פורים | הרב אליהו ובר

ות והדר יום תורת מטרה זה כבר כתוב קוראים לזה יום תורת מטרה מה זה יום תורת מטרה אז הפירוש אמר זה שבאותו יום ירד גשם תרי אה היה שנים שבחא באדר וכנראה היה שנה אחת יקרה בט באדר ואחרי חורף שנה שכונה מאוד רד גשם הביח את נודר וירד גשם היום ביום שנקבע במגילה תענית יום תורת מטרה נו אנחנו לא מקווה של גשם יום של ברכה אנחנו מקווים שבאמת יפתחו השמיים ונבכה לברכה אה זה להבכיר נקודה מעניינת שורה קצת גם ליום רביעי גם לקריאת התורה השבוע גם לפורים מקרב הוא בא הגמרא אומרת שיש מחלוקת מה צריך לקרוא במגילת אסתר דעה אחת אומרת שצריך לקרוא את כל המגילה מהתחלה עד הסוף המשנה מביאה דעה אז אז זה הדעה ש הראשונה במשנה דעה שנייה אז אומרת שהוא מתחיל להתחיל את המגילה רק מאיש יהודי דעה השלישית אומרת צריך להתחיל את המגילה באחר הדברים האלה גדל המלך אחשורוש את המן בדעה רביעית שלא כתובה במשנה כתובה רק בגמרא רבי שמעון בר יוחי אומר שמתחילים את המגילה מי בלילה ההוא נדה שנת המלך לגמור צריך עד הסוף אבל יש לי כוח מאיפה מתחילים מעשה הגמרא אומרת שהלכה כרבי מאיר בירושלים כתוב שנהגו כרבי מאיר לא משנה מן כך ובן כך קוראים את כל המגילה אומרת הגמרא מה שורש מחלוקתם במה הם חולקים התנאים מה צריך לקרוא במגילו אז א מביאה הגמרא שכתוב צריך לקרוא את כל תוקף מה זה את כל תוקף דרך את אומרת צריך לקרוא את תוקפו של אחשוורוש צך לקרוא את כל המגילה כל מה שכתוב על אחשוורוש דה השנייה אומרת לו רק איפה שתוקפו של מרדכי צריך לקרוא רק איפה שמרדכי כשרה השלישית אומרת תוקפו של אמן מן נקרא רק מה שקשור לאמן בדעה הרביעית אומרת בלילה ההוא רק מאיפה שהנס מביאה הגמרא אחרי דעה שנייה והסבר לדעות האלו פה זה כאילו הדעה השנייה כנראה מרחיבה את הדעה הראשונה הדעה השנייה מביאה את הפסוק ומה ראו על ככה ומה הגיע אליהם אז היא מביאה שאצל אחשוורוש שלמנדה אמר שצריך לקרוא את כל המגילה צריך לקרוא את הסיפור של אחשוורוש כאילו לקח את כלי בית המקדש ותראו מה הוא עשה ומק מה התוצאה הרגו אתבשתי מבחינת העקד הדעה הזאת בגמרא זה עיקר המגילה פרק ראשון של המגילה זה עיקר סיפור השבות לוקח את כל המקדש בהם קרוע לושתי הרגו את ושתי מבחינתנו הסתיים המגילה צריך לקרוא עד הסוף ודעת איפה זה השפיע עלינו סופית אבל בעיקרון זה כל מגילת אסתר זה השליעה שאומרת על תורפו של מרד מרדכי בגמרא בדעה הראשונה אז עכשיו סביר מה ראה מרדכי למה מרדכי התחיל עם המן בגלל שהוא עשה את עצמו עבודה זרה מה היה התוצאה היה נס דעה השלישית שצריך לקרוא רק על המן אז מה ראה המן שהתקנה המרדכי כי מרדכי לא יכרבע ולא השתחווה לא כי המן עשה את עצמו עבודה זרה ומה היה התוצאה תלו אותו ואת בניו על העץ מבחינת הדעה הזאת מתאים תלו את המן על העץ את שלו נגמר באמת כבר לקרא סוף המגילה את הבנים של המנ כבר בסוף באמת צריך לקרוא עד הסוף מדה רביעית מדברת רבי שמחי אומר צריך לקרוא על הנס הנס קרה מבל בלילה הוא דדה שנת המלך כמון שאם לא נקרא את הרקע לא נבין אבל שאלה מה מצוות קריאת המגילה ודאי שצריך לקרוא גם את הרקע קודם לדעת על מה מדובר שיתחיל במגילה ובלילה ההוא נדת המלך הוא מיד ישאל מה זה בלילה ההוא איזה הוא אז א לפי כולם צריך ללמוד את התנך כן, אין ויכוח. את התנך צריך ללמוד את כל הספר מהתחלה עד הסוף. שאלה במצוות קריאת המגילה את מה צריך לקרוא. אז א אז למעשה אנחנו קוראים את כל המגילה. זה אומר שאנחנו בעיקר מעדיפים את הדעה שצריך לקרוא את כולה. מה צריך לקרוא את כולה? אומר שצריך לקרוא את כל תקופו של אחשוורוש. שמה זה אומר שכל המגילה קשורה לחשוורוש של לקחת כלי בית המקדש והרגו את דבשי. כמו שהגמרא בפרק ראשון אומרת שהגודבשתיקי היא מתתי לבוכד נתר שהכריב את בית המקדש זה אומר שמה זה מגילת אסתר מישהו השתבש עם כלי בית המקדש ובסוף הרגו בסוף התוצאה הייתה שהרגו את מי את את הבת את הנכדה של מי שהכריב את בית המקדש וזה עניינו של פורי הדעה שאומרת הוקפו של מרדכי מדברת על זה שהוא נלחם בעבודה זרה והדעה השלישית שית אומרת שתוכפו של המן מדובר על עניינו של המן צורר היהודים וצריך להרוג אותו ותלו טוב את בניו על היצא הנוס גמרא מוכרת כולם שרים אותה הרבה אנשים בפורים חייב לבזומ בפוריה בן עד ידה בן ארור רמן לברוך מרדכי העריכו כבר המפרשים מה עניינו של הגמרא הזאת הגרה בבאור הגראה לשולחן ערוך השולחן ערוך מתי את הגמרא הזאת כפשוטה חייב טוים בפוריה כל מיני אנשים אומרים לא זה לא בדיוק זה לא כפשוטו לא יודע בדיוק השולחן ערוך משום מה לא חשב ככה הוא חשב שזה כל כפשוטו אבל הגראה שומע מעתיק גמרא שולח לגמרא כמו שכתוב בברכות גדולה דעה וכולו וזהו פותחים את הגמרא הגר שולח לשמה מה עופים פותחים את הגמרא הגמרא מספרת לנו שהגמרא ש מדבר מדובר במשנה למה צריך לעשות הבדלה בחונן הדעה >> אומרת הגמרא כי אם אין דעה הבדלה מניים אז הגמרא מדברת על הדעה מה זה דעה גדולה דעה שניתנה בלי שתי אותיות שנאמר כי אל דעות השם יש אל לפני זה והשם לפני ממשיכה הגמרא אה וכמו גדולה דעה גם גדול מקדש שניתן מ שתי אותיות כתוב פעלת השם מקדש השם כולנו ידך אז המקדש ניתן שתי שמות קדשמים שואלת הגמרא אל המעט הגדולה נקמה שניתנה בנפני אותיות זה היום אמרנו בשיר של יום אין נקמות השם דמין במילתא גדולה היא באמת הנקמה כש כשזה מגיע למקום הנכון, כשזה בזמן הנכון, באופן הראוי, ודאי שנקבה זה גם דבר גדול. א יש לנו שלוש דברים גדולים, דעה, מקדש ונקמה. שלושה דברים גדולים. נו, אז בוא ננסה להשוות את זה לדעות שמה צריך לקרוא במגילה. אז אצל אחשוורוש ראינו שזה קשור למקדש, >> מן >> המן >> ו הנקמה שצריך לטלוט אותו על העץ. ומרדכי יש לו דעה להבחין. לראות שמד על עצמו עשה את עצמו עבודה זרה ומרדכי לא יכה ולא שתחווה ולכן הוא התקנה בהמן והדעה אז יש פה דעה מקדש נקמה שלושה דברים ששלושתם קשורים ליום הפורים איך זה קשור לשתי היין שכשבן אדם שותה יין עד דלא ידע חסר לו משהו בדעה אז הוא כבר לא מבין על מה הוא עוסק רגע מה זה פורים פור זה אמן מרדכי הוא אמר אחשוורוש הכל הכל מתערבב לו ביחד במקדש עם הנקמה והדעה שלושתם הולכים ביחד מקדש דעה ונקמה >> מה לערבב אותו >> מה ומה העניין לערבב אותם כנראה לא רק לא רק שהם יש עניין לערבב אותם אלא הם באמת יש בהם משהו מיוחד ומשהו שקשור אחד עם השני הם משולבים אחד עם השני איפה הם משולבים אחד עם השני אני לא יודע אבל א יש הרבה אנשים מסתובבים והם כותבים טורי דעה בכל מיני מקומות וכשמדברים על בית המקדש אז הם אומרים בית המקדש לא קשור אלינו בית המקדש זה דבר שיורד מהשמיים נכון מכירים את הדבר הזה יש הרבה אנשים גם תורי דעה שכשמדברים איתם על נקמה באויבים אז הם מיד קוזבים טור דעה ארוך ומסבירים שהנקמה לא שייך לעם ישראל והנקמה שייכת לשמיים צריך לדעת שביש המקדש בשמיים אצלו וגם הנקמה נמצאת אצלו בשמיים וגם הדעה שלא נמצאת שמה. ה החיבור של הדעה ומקדש ונקמה זה דבר מאוד מאוד מיוחד. שזה דברים שהקדוש ברוך הוא אומר לנו לעשות אבל בשם שמיים מוחלט. מקום נקמת בני ישראל מאת המדיינים לתת נקמת השם במדיין. אותו דבר, אותו פעולה. הקדוש ברוך הוא אומר, תדעו לכם, זה נקמת בני ישראל ואנחנו אומרים זה נקמת השם. מה? ואנחנו אומרים זה נקמת השם. מה זה אומר? הקדוש ברוך הוא אומר, אני רוצה לנקום את נקמתכם. אתם תעשו את זה, אבל תדעו לכם זה אני עושה את זה. אתם תעשו את זה בשליחות מוחלטת ששלוחו של אדם כמותו לא סתם כעשיית מצווה, אלא כשליחות שלוחו של אדם כמותו. אותו דבר גם צריך לבנות בית מקדש. בית מקדש זה שונה מכל המצוות שאנחנו עושים רק במצוות השם. בית מקדש זה שונה מכל מצוות שאנחנו עושים אותו רק ממצוות השם. אלא בית מקדש זה נעשה בצורה של הקדוש ברוך הוא ממנה אותנו שליחים ואנחנו מקדש השם כולנו ידיך. אנחנו רק ככה שלוחות של אדם כמותו. אותו דבר דעה זה העסק בתורה עניין התורה התורה זה אותו דבר באותו נקודה אנחנו נעצור רגע שנשמע את הברכות הראשונות החיבור הזה של הדברים הוא חיבור מאוד מאוד מוחלט ומרכזי בעניינינו כאן אנחנו הולכים לקרוא שבוע פרשת זכור זכור אשר עשה לך עמלק מצווה דאורייתא לזכור מה שעשה השם עשה עמלק וזה המצווה מצווה דאורייתא לזכור >> כן מה ש מה שמלק עשה לנו ובאמת מי שקורא בפורים אנחנו קוראים א כימחו אמחה את דרך הרמק אנחנו נקרא את פרשת המלק אמר הקדוש ברוך הוא כי מחוכה את דרך הרמק ובקריאת התורה שאנחנו נקרא בשבת הקרובה אנחנו נקרא תמחה את זה מלק המצווה היא שלנו רגע אנחנו עושים את זה הקדוש ברוך הוא יעשה את זה לא הקדוש ברוך הוא יעשה את זה על ידינו זה הצורה וזה החיבור של שתי הדברים ולכן באמת א א יש חידוש של מגן אברהם שמי שלא שומע בחור בשבת יכול לקיים מצוות מצוות הפה הוא יכול לקיים את זה בקריאת ובהמלק של פורים אבל כולם חולקים עליו לא המצווה היא פרשת צרכות צריך לדעת המצווה היא לא מחוה צריך עמלק מי שיקרא רע רק מחויחה אז הוא אומר שרגע מחיית עמלק לא לא קשור אלינו רק למעלה כי מחויחה צריך עמלק אז א אז אה אז אז אז אומרים לו לא לא תלמחה צריך המלק המצווה היא שלנו נכון שגם גם לפי המגן אברהם שפרצ את ידי חובה לא הכוונה ש שזהו אז אז לפי החשבון של יוצא שהוא כן מפקיד שלא כי הוא אומר בדיעבד אפשר לצאת ידי חובה בבן אדם ישמע כי מחכו מחהשאל רגע מה קרה בשבת הכל הכל יהיה בסדר, אבל צריך לדעת שהצורה העיקרית היא לזכור שתמחה דרמלק. אנחנו צריכים לעשות את זה בידיים שלנו, לא לתת לאף אחד לאחר לעשות את זה. הקדוש ברוך הוא לא רוצה, לא רוצה שזה יהיה בצורה של אחרת. הוודאי שאנחנו שלפני שמגיע העניין אנחנו מתפללים שזה הכל יעבור בשלום. זה מה שהיה לפני ספורים. במשך שנה שלמה התפללו והכל. והקדוש ברוך הוא ונהפוך הוא אשר ישלטו היהודים בשונהם. אבל ומה קרה? אבל עם ישראל הרג במנס פורים עם ישראל הרגו 75 אל אנשים וכנראה זה לא היה מספיק היה צריך בשושן היה צריך רצו לצאת עוד יום בשער הארץ העולם לא יכלו לפרסם את זה בעיקרון זה לא מספיק יום אחד אנחנו רואים שיש עדיין לך עדיין אויבים אז א הקדוש ברוך הוא יעזור שבאמת אה אנחנו בלקראת ימי פורים עוד יכול להיות כל הזמן השמועות מדברות כל הזמן איפה אנחנו חבים אפשר לדעת איפה אנחנו לאכול בפורים בענייני פרים אבל אה א הקדוש ברוך הוא יעבור שבאמת זה יהיה מהר בקלות ובידינו >> אמן כן רצון ‏am