אנו חייבים להכין את כל מה שצריך בשביל לבנות את בית המקדש בפועל ממש! • חז"ל על מזמור צ"ו בתהילים

של השירה לפני השם תלאות שמו >> למדנו שכל התכלית של כל הבריאה זה שנבוא להר הבית לשאר לפני השם הגענו לתכלית >> כן התשובה היא כן >> 34 >> ככה למדנו אתמול אה >> יש לנו אחד ושתיהם שצתק יש שנתק >> ישתבח שמו >> שחקים שמשחקים בכל מיני שיר בזמרה בכל מיני שבח לפני השכינה בבית המקדש שבמרום שנאמר הוד והדר לפניו עוד לפני בית מקדשו זה בית מקדשו כן ככה ראינו ועוד המדרש אמר >> חברים מי שרוצה להתנתק >> אמקום זה אי אפשר >> כל בס א >> אפתח לשון של כל בני בשר אדם כדי ש כדי שיהיו מקלסין לפניי בכל יום וממליכין אותי בארבע אורחות העולם שילמלא שירה וזמרה שהם אומרים לפניי בכל יום ויום לא בראתי את עולמי חר כך שלפניי זה זה בית השם כן כמו שהפסוק מדבר השם >> א אז ראינו אתמול את הנשך אני רוצה להמשיך עם הנשך הקדוש אה בשביל להבין כראו הוא צריך להראות את כל דבריו בפנים אבל בוא נראה מה עוד בכל זאת אומר על הפסוק השתחוו להשם בהדרת קודש כן כן אמרנו בפסוק פסוק אומר השתחוו לאדוני בעדרת קודש החילו מפניו כל שזה אחרי הפסוק אבו לדוני כיבוד שמו סאו מנחה ובואו לחצותיו על מי מדובר על כל העמים פסוק לפני אבו לדוני משפחות עמים אבו לדוני כבוד ועוז אבו לדוני כבוד שאו מנך ובואו לחצרותיו זה קריאה לכל העולם לבוא להצטרף לריקודים בהר הבית כן שתחוו לאדוני בהדרת קודש חילו מפניו כל הארץ >> זאת אומרת אמרת אם שכבין השם קודש אז כאילו פעם תביא בזה >> כן יפה אז אומר אומר ההלשך עוד המשורר מדבר עם העמים ואומר להם שאין זולתו יתברך אלוהים בכל העולם ושהם מקבלין דורון ומנחה במה שזכו לבוא לחצרות בית השם בבית המקדש כלומר זה ה שהם באים לכאן בזכותקו לשפע כמו שהנביא אומר במפורש נכון ש >> שיבוא לחוג >> כן בדיוק שיבוא לחג סוכות מזה ימשך לו הברכה וההפך ההפך >> כן והנה מזה אפשר יצא עתק מפיהם כי אמרו אמור אם אלוקי ישראל אלוקי כל העץ יקרא אם כן איפה בכל העץ כבודו ואם כן איפה מה יתן מהסיפה הביא לךצרותיי יותר מכל שאר העולם האם משאר העולם יעדר >> וגם האם גבול או לא חלילה >> האומות בעצמם יגידו מה זאת אומרת כאילו בעצם אתה מצמצם את הקדוש ברוך הוא אתה אומר אני בשביל לקבד ברכת השם אתה צריך לבוא מקורדיסטן לבוא ישד לירושלים ישראל צלירושלים להר הבית מה מה יקולים יאללה לא כל הארץ כבודו כן ככה יתמעו האומות אז על זה אומר לזה אמר השתחוו להשם בהדרת קודש לומר דעו לכם כי אשר אמרתי שתבואו לחצרותיו איני שולל שמלאכול לארץ כבודו אלא שאני אומר שתשתחוו להשם בהדרת קודש שהוא במקום שמתגלה בו הדר רוח הקודש שהוא הוא בבית המקדש לפי הכנת המקום כנודע מכמה ניסים שהיו נעשים כעניין החזיק מועט את המרובה עומדים צופים משתחבים רווחים וכ יוצא נכון שמלארץ כבודו >> זה הנשך כן אבל יש השתחבו לשם בהדרת קודש כי יש מקום מסוים שדווקא בו הקדוש ברוך הוא משרה את שכינתו מתגלה כן הנוכר חות שלו אה בעוצמה אחרת >> ברוב הוד >> ברוב הודר א שהוא כן האדם שאם היות שנפש האדם ממלאה את כל איברי הגוף עם כל זה אין ראות בשום איבר כי אם בעין כן כלומר לכאורה הכוח של הראות זה מכוח הנפש אם אדם חלילה הנפש עוזבת אותו חשכו כןובות >> אז אה אה אבל בכל זאת רק מעין רוע כי שמה מקום מסוגל אז זה לא מה שהנפש לא ממלאת את כל הגוף אבל רק המקום שהוא מוכן לדבר אז הוא שם יוצא לפועל כן אז ככה הוא אומר אנחנו כי כל עבר משיג מהנפש לפי הכנתו כך גם לא יבצר שמלא חולעת כבודו וזהו חילו וזהו סליחה חילו מפניו כל הארץ כלומר כי בכל הארץ בכל מקום שתהיו בפניו אתם עומדים וזה הו חיל מפניו כל ארץ לא תכילו ממי שבבית המקדש ולא שם ברוך תהיה כי אם ממי שבכל מקום שם פניו יתבח וזהו בכל הארץ כי בכל הארץ כבודו כלומר יש לנו פה בעצם א א שני שני בחינות שאי אפשר לזה ולא זה כי הפסוק אומר השתחוו לאדוני בהדרת קודש חילו מפניו כל הארץ אז אומר בפסוק גנוז בעצם התשובה לשאלה ומצד אחד השתחווה בהדרת קודש היה דווקא במקום שמסוגל הקדושה דווקא לבוא לחצרות השם דווקא לבוא להער הבית בשביל להשתחוות לפניו בשביל לעבוד אותו להתפלל להידבק בו להודות לו זה דווקא בהדרת קודש בהר קודשו אבל שלא חלילה תחשוב אה יצאתי מהר הבית אני כבר שוחר הוא נמצא שם לא לא הכילו מפניו כל הארץ בכל מקום שהוא הקדוש ברוך הוא מלא כל הארץ כבודו ואת היראה מפניו צריך לקיים בכל מקום ומקום אה עד כאן דברי ההלשך הקדוש אה עוד נראה את המדרש לפני שנסיים א מדרש ידוע אומר המדרש על הפסוק על הפסוק על הפסוק א יעלוז שדיי וכל אשר בו אז ירננו כל עצי יער אומר המדרש תנחומה זה פרשת תרומה מהיכן היו הקרשים מהיכן היו הקרשים למשכן יעקב אבינו נטה אותם בשעה שירד למצרים אמר לבניו פניי עתידים אתם להיגאל מכאן והקדוש ברוך הוא עתיד לומר לכם מ שאתם נגעלין שתעשו לו את המשכן אלא עמדו ונטעו תנטעו כן ניתעו ארזים מעכשיו שבשעה שאמר לכם לעשות לו את המשכן יהיו ארזים מתוקנים לכם מיד עמדו ונטו ועשו חט שימו לב זה אני חושב שיש פה לימוד עצום הם עוד לפני שהתחיל גלות מצרים כבר מתכוננים. הכי פרקטי שיש זה בניין המשכן שיוכלו לבנות. אנחנו פה בארץ ישראל בהר הבית הכל הכל מוכן. בסדר לא יודע אם זה יקח חודשיים שנתיים 20 שנה 40 שנה. בסדר אנחנו פה זהו הולכים לשם. נתכונן נתכונן הכי הכי פרקטי שיש. שתכין את העצים, תכין את האבנים. מעשה אבות סימן לבנים. בשביל מה זה נאמר? אנחנו חייבים בפועל ממש להכין את כל הנדרש לרבית. אגב, זה מה שצריך לעשות בתשעה באב. לא להתאב לבכות, לא זה עשינו 2000 שנה. די תשעה באף עושים מה שצריך בשביל לחדש את עבודת בית המקדש. הנה יש לנו פה הדגמה מצוינת. צריך יצאת המקדש, צריך ארזים, תיטה ארזים, צריך אבנים גדולות תכין אבנים גדולות צריך לבנים חלקות למזבח, >> לך תחפש לבנים חלקות למזבח בתשעה פ אנחנו צריכים להעצים את ה הכנות המעשיות לבני בית המקדש זה מה שצריכים לעשות בדור שלנו ביום הזה, בימים האלו, להיות להיות עסוקים בבכי ובניי, להיות עסוקים בבניין, להיות עסוקים קים בהתקדמות לעבר חידוש המקדש בפועל ממש וזה אנחנו לומדים מיעקב אבינו שאמר לנו עוד לפני גלות מצרים הארזים בשביל שהוא מוכנים לנו להקב את המשכן אז מה אנחנו נגיד על אחת כמה וכמה אלף פעמים א אמרו רבותינו זל וואי כבר צריכים לסיים אני נקרא בזות אמרו רבותינו זל והברכת לכון בתוך הגשים ירד מיד יעקב אבינו למצרים שהיה קשה שישמש לקצה לקצה כן ולא דל שאותן הארזים היו אומרים שירה לפני הקדוש ברוך הוא ך שירה אומרים שנאמר אז ירנו עצה היום מלפני אדוני ואין אז אלא שירה שנאמר אז זה שיר משה ומתי כשנעשה מאין המשכן כשאמר הקדוש ברוך הוא למשה על המשכן אמר לו ועשית את הקרשים משכן צשתים עומדים ועשית הקרשים לא נאמר אלא ועשית הכירשים הכירשים אותן שהתקין להם אביהם עומדין אותן שהוא עמדו קודם לכן אז העצים האלו כבר היו מוכנים וברגע שעם ישראל זכו אז הם שרו שירה גדולה על הקדוש ברוך הוא שהם זכו אה להיות הקרשים שבמשכן ירצו שאנחנו גם נזכה בפועל להכין את כל הנדרש הבין בית המקדש בתוך כך גם בפועל לבנותו יראו עניין וישמח ליבנו רבי חננה בן הקשה אומר ‏Ja.