איך יתכן שהקב"ה משכין את שכינתו בארץ? דברים מופלאים של האלשיך הקדוש • פרשת תרומה | הרב אלישע וולפסון

דברים נפלאים של הלשך הוא מעריך הרבה מאוד אבל נטעם קצת מדבריו הקדושים ועשו לי מקדש ושכנתי בתוכה אומר ההלשך >> הנה תצילן האוזניים משמוע כדבר הזר הזה כי איזה הדרך ישכון אור שכינתו יתברך בארץ על הזור במקדש כלנו בני האדם וכאשר כן תמ שלמה המלך עליו השלום באומרו אמנם יושב אלוה על הארץ גם כי השמיים שמע השמיים כלוך >> אף כי הבית השבניתי כן אז אומר הלשיך זה תמה גדולה מאוד מה זאת אומרת לבנות בית לקדוש ברוך הוא זה דבר שהוא לא מתקבל על הדעת מה שייך בכלל ואין אמת חכמים יגידו כי הן לו היה המעון הזה בהר המוריה גם כי לא יבצר היות כמו זר נחשב הנה תשובתו בצידו הלא היא כי שם שער השמיים מקום אל הורדת השפע העליון להעיר על הארץ ולדרים עליה ומאז נברא העולם שרתה שכינה במקום ההוא יש מקום שהוא הוא השער אל השמיים >> מחבר בדיוק בין העולמות העליונים לעולם הזה ולכן שמה נקודת החיבור שהקדוש ברוך הוא >> שורה בארץ כן >> כי על כן שם מכירו את קורבנם אדם ונח ואברהם את יצחק בנו והטעם כי הוא מכוון כנ בית המקדש של מעלה כמאמרם זל מכון לשבטך מכוון לשבטך ועל כן אדם ממקום כפרתו נברא שהוא מזבח אשר שם נוכח המזבח העליון כי שם יקריבו נפשות ושל מטא קורבנות אשר הם נעומת גופן גבולת כלומר יש בית המקדש של מעלה ויש מזבח של מעלה מזבח של מעלה מוכרבים נפשות המזבח של מט מוקרפים מוקרבים גופים שהם בעצם מומרים בקורבנות א קורבנות בהמה ואפשר להבין לפי זה למה זה כל כך א סכנת נפשות היא לא מקריבים קורבנות כי אתה לא ממיר קורבנות צריכים להיקרב כן ו >> הדרך למתק את הדינים ושלת את המזון הרוחני העליון זה על ידי שממתקים את הכן סומכים האדם סומך על הבהמה ובעצם הבהמה היא בעצם אה א כן תחת האדם ולכן אה יש פה בעצם אומר הלשך הקדוש חיבור עמוק ועליון מאוד בין המקום הזה מקום הר המוריה מקום בית המקדש כי הוא מכוון כנגד המקדש והמזבח העליון ועל ידי כן נטיבו אשר דיברו רבותינו זל באומרם כי הנכנס בבית המקדש של מטה מעלה עליו הקדוש ברוך הוא כאילו נכנס בשל מעלה והכהן המקריב את עולת איש כאילו מקריב בשל מעלה כי לסיבות הנזכר בית המקדש העליון היה כי יורד ומתלבש בבית המקדש של מטה בכל פרטיו וכאילו מקדש של מטה ושל מעלה יעמדו יחד ועל כן לא יפלא שבתו יתברך במקדש עלעץ כי שם ביתו יתברך העליון כאילו יושב בבת העולמות כאחד שזה מה שאנחנו אומרים ביום הוא יהיה אדוני אחד ושמו אחד שיש איחוד בין העולם העליון לעולם הזה ובעצם בית המקדש שלמעלה יורד בנוי משוכל מן השמיים לתוך בית המקדש של מטא. אז במקדש השלישי אנחנו נגיע לכזה זיכוך ו אה התעלות של הבריאה שזה יהיה מוחשי. הבית המקדש העליון הוא יהיה כל כך מוחשי. הנוכחות שלו כאן שזה יהיה ממש בית מקדש של מעלה יורד לבית מקדש של מטה. זה יהיה נוכח. זה ממש כי עין בערו בשוב אדוני ציון אנחנו נראה את בית המקדש העליון מה שאנחנו פה קוראים בספרים שזה ככה בבית ראשון זה היה ככה אבל זה היה ככה לא ברמה שאנחנו השגנו את זה אנחנו ידענו שזה ככה גם היה לזה גילוי שכינה כן שרתה השכינה היה לזה גילויים אבל לא כל המציאות הזאת הייתה נוכחת באופן מלא ממש לא מעט מי זהרב מדרש רבא מה שהיה לה בס שהתה תרומה אומר שהכל מקובן כנגד א מה שמעלה ומה שמעתבר אבל הקדוש ברוך הוא יותר אוהב את שחתי בתח לא שם כי הוא >> נכון יפה נכון הקדוש ברוך הוא משתוקק לשרות פה >> כן אז ציון יפה אז תי למשפט כאילו מקדש אחד בניתי כי עם שניים כן כי אומר בנו בניתי כאילו יש פה שני בניינים אה וזהו בנו בניתי שהם בית בניינים אה אחד פה ואחד של מעלה הנה של תעינו בעין אך השני הכנו אז זה אמר בית זבול לך הוא בית המקדש של מעלה שהוא כמעמרם זל ברקיע הערבי הנקרא זבול נמצא שעשיתי מכוון מכון לשבטך עולמים שלשב בו בית עולמים כאחד כן יש פה אייחוד כי בית המקדש שלמעלה כאילו נעתק ובא פה נמצאו שניהם כאחד אינה ובגלל הדבר הזה היה כל התורח אשר תרך דוד המלך עליו השלום עדו מקום בית המקדש אשר נגד שער השמיים מים כי היה בלתי ניכר הימים הם עד בא דבר נתן הנביא והודיעו כי הוא מקום הרב נעבוסי כי שער מקום קדוש להשם אז נברא העולם והוא מכוון כב בית המקדש של מעלה שדכן הבית ביבנותו יחשב כבית בתים מסובכים יחד העליון עם התחתון כן אנו מעור כאמרו זכור אד את כל עונות שנשבע אדוני אדם מבוא בעול ביתי יתן שינת לעיניים וכולי דמצא מקום שב יעקב אז בעצם יש פה שני צדיקים שמים שהם ביקשו וחיפשו את מקום המקדש, את המקום הזה, המקום הזה שבו יש השקה בין העולמות. שני צדיקים חיפשו את זה וזכו למצוא. אחד זה אברהם אבינו. רב אבינו חיפש, חיפש חיפש. בהר המוריה התגלה לו המקום. נכון? מה שהוא אומר אה אה >> יאמר היום בהר. >> כן, בדיוק. כאשר יאמר היום בהר אדוני יראה שהוא רואה הוא מגלה שזה המקום שבו שורה השכינה מה שהוא חיפש כל חייו איפה איפה בעל הבית איפה המקום שבו הוא מתגלה בעולם ואז הוא מוצא את זה בעצם בזכות העקדת יצחק מתגלה אליו המקום הזה יעקב אבינו גם זוכה לגילוי הזה ככה מה נורא המקום אין זה כמעט זה שער השמיים ודוד המלך מחפש מבקש לא ישן עד אמצע מקום להשם. בסוף הוא מוצא את זה גם בדרך קשה, כואבת. כן. אחרי שיש מגפה מאוד מאוד קשה וחרב ומלאך חרב חרבון נטויה לירושלים, אבל בסוף מוצאים גם אנחנו מתוך הכאב, מתוך הייסורים, מתוך המלחמות בולקצה בסוף הלב מתעורר. נדרוש את המקום הזה. ממשיך ההשך ואומר ככה פה תסקה גם מאוד יפה ועל פי דרכית לב אומרו אם אתן שנת לעיניי וכולי ולא אמר אם הנום או עם אישן אך נשבע לשם וגם נדר יעקב הוא יתברך אשר החזיק את יעקב על ידי נדרו אשנדר שהשלים מאמר יעקב על ידי נדרו זה והוא כי בכלל מאמר יעקב בית נדרו היה והאבן הזאת אשר שמתי מצלה יהיה בית אלוהים והוא המקום אשר היה דוד מבקש כן היה צקום משכנות להביא יעקב מה קשור פה יעקב עכשיו זה זה יעקב אבינו שאמר הזאת שרתי מצבה יהיה בית אלוהים היא נדר על המקום הזה מזה מה שדוד חיפש ועל אומר אשר נשבע להשם פרשבתו ואמר אם בואו בואל ביתי היא קהילת מלכים שעל מיתותם בקרב ביתם וכן עלזהצ שהשלום מצאות חשבות ולמ נדע הפירוש אמר שנת וכולי והוא כן על נד חל הדבר שיש בו ממש כנודע כי כן צריך לומר כונם עיני בשיני וידי למעשיהם כדי שכחו לדבר שיש פה ממש על כן אמר ניתן שנת לפפת מה שיחד על הדבר שיש פה ממש מה שאין כן אם היה אומר אם עם כל הצר עד אמצא מקום שאותו מקום או ויה כל הצער עד אמצא מקום שאותו המקום תרבנה בית המקדש הוא להשם כי כבר קדוש הוא מאליו עליותו מכוון לבית המקדש של מעלה כלומר זה לא אני נמצא מקום שמתאים מבחינה הנדסית לבנות את בית המקדש אני אקדש אותו יושב ממצוות מקדש ואז תשרה בו השכינה לא לא יש מקום מסוים שהשם בחר שהשכינה שורה בעוד מבריאת העולם הוא המקום שמכוון כנגד שער השמיים ואותו אני מחפש זה מה שהוא אומר ויה כל הצער עד מצא מקום שאותו מקום תרנה בית המקדש הוא להשם כי כבר קדוש הוא מאליו יותר מכוון לבית המקדש של מעלה ואתם כי על ידי כן לא משכן אחד יחשב אשר נק עם שניים כאילו העליון מתכבד בתחתון וזהו משכנות אביר יעקב ופירוש בית העניינים האמורים בפסוק ואמר מ שמנוע בפרטה וכולי מה שמעתי על אמצע מקום אם יודע שהמקום הוא הר המוריה הוא הר המוריה הוא כי הר המוריה עצמו לא אדם ליחוד מקומו אני יודע שזה הרמוריה כתוב בתורה כבר אבל אני לא יודע איפה הרמוריה אה א כי הנה שמענוע שהיה בהפרטה הסמוכה לירושלים בצידה בנו לוז ירושלים תחת שיפוע הסולם של הורן זקים בית אלוהים ואומר זה בברשת רבא שרגלי הסולם היה בלוז וראשו כני ירושלים וחשב דוד היה המקום במקום עיר משה ולא באחד מהשדות אחר כך מצנוע בשדה יר בגורן הרבנה על פי הדיבור מאשר אמרתי משכנות לאביר יעקב הוא כי לא התחשבו הנכנסים בבית המקדש לבאים במשכן אחד שבארץ רק באים בשתי משכנות כאחד של מעלה ושל מטה כן חוזר לנקודה הזאתי וזהו נבוא למשכנותיו ויסולק דרכנו מזה מדרוקי המפרשים אשר נדחקו על אומר משכנותיו לשון רבים והוא שימו לב שימו לב מה אומר לנו הלשך הקדוש רבותיי והוא כי מצאנו מפורש בכתוב קבלת רבותינו זל כי הנכנס בבית המקדש של מטה כאילו נכנס בבית המקדש של מעלה והכהן המקריב בשל מטה כמקריב בשל מעלה כמדובר ומפני שהיה מסתפק אם יבואו אל משכנותיו, אם יבנה בימיו, דוד המלך לא יודע אם בית המקדש יבנה בעמיו או לא, לא יודע אם יזכה, על כן אמר, אם אזכה נבוא על משכנותיו שבתוך הבאים אל המשכן הבנוי. ואם לאו, אם אני לא אזכה לבוא לבית המקדש הבנוי, לפחות לפחות נשתחווה לאדום רגליו, אהיה מכלל המשתחווים במקום ההוא תרם מבני בית המקדש. שמעתם מה אומר הלשך הקדוש? אומר הלשך הקדוש, שלחו לי את זה בערב שבת אומר הלשך הקדוש, אני חוזר על הדברים רבותיי, דברים נפלאים מתן הוא מפורש בכתוב קבלת רבותינו ז"ל כי הנכנס בבית המקדש של מטה כי הוא נכנס בבית המקדש של מעלה והכהן המקריב בשל מטה כמקריב בשל מעלה כמדובר מפני שם מסתפק דוד המלך אם יבואו אל משכנותיו כלומר מבנה בית המקדש בעמיו על כן אמר אם הזכה נבוא למשכנותיו שב בתוך הבשכן הבנוי ואם לאב לפחות משתחווה לאדום רגליו מכלל המשתחווים במקום ההוא תרם יבנה בית המקדש כי המקום קדוש מאז ואדום רגליו יתברך יקרא וזהו נשתחווה אל האדום רגליו גבד אתם שומעים מה אומר פה השך הקדוש רבותיי דוד המלך התפלל אם אני לא אזכה להשתחוות בבית המקדש לפחות תזכה אותי להשתחוות בהר הבית לפני שיבנה בית המקדש. תזכי אותי להיות לתוך הזוכים שישתחוו שם לפני שיבנה בית המקדש. ועל זה דוד המלך התפלל. מה נענה אלן בטרי בדור שלנו שאנחנו מתפללים בדיוק כמו דוד המלך? נבוא למשכנותיו והיא רצון שנזכה לבוא ממש לבית המקדש. ולפחות שנזכה כולנו והנה אנחנו זוכים בחסדי השם שתחווה לאדום בגלל שאנחנו משתחווים יותר מבני בית המקדש אנחנו כבר זוכים להשתחוות כאן דרים מופלאים של האלשך הקדוש זה נחמים שתחבא דום אדום זה כנראית >> נכון אז זה המתקת הדין כשאנחנו פה משתחווים לאדום רגליו כלומר עדיין אין אין גילוי שכינה זה אדום רגליו זה המציאות החסרה עדיין אבל א זה כבר זכות גדולה מאוד מאוד לזכות במקום הקדוש הזה משתחוות לקדוש ברוך הוא אה וזה >> אה >> אל חנה נכון נבוא על משכנותיו נשתחו אלדום רגליו