טעימה מעולם של גאולה | פרשת בחוקותי, הרב שבתי סלבטיצקי שנת תשפ"ד

לפני שנים נכנס אלי אדם ואומר לי שיש לו בעיות בלב הרופא אומר לו שהוא צריך לעשות ניתוח אז אמרתי לו בוא נכתוב נבקש מרא בברכה והתשובה היייתה לעשות בדיקת תפילין ומזוזות הוא בדק את התפילין והיה איזה בעיה בתפילין אבל במזוזות הכל היה בסדר אז שוב פעם כתבנו לרבי שהתפילין ייש איזה בעיה אבל המזוזות הכל היה בסדר ואז הרבי עונה לבדוק עוד פעם את המזוזות ובדקנו את המזוזות עוד פעם אצל סופר אחר והוא מצא שתי בעיות גדולות בעיה אחת היייתה בבית של לבבך הוא החליף את המזוזות החליף את התפילין וכשהוא הלך ב פעם השנייה לרופא הרופא אומר אני לא יודע מה קרה זה התרפא מעצמו ואני חושב שכל אחד מאיתנו ומשך השנים שמע או היה נוכח שלפעמים בן אדם עושה איזה מצווה איזה דבר טוב וזה מיד משפיע משפיע שפע היה לנו משפחה שלא היה להם ילדים הרבה שנים ואמרתי לו בוא נכתב לרבי אומר לא זה לא זה לאזה אני לא מאמין דברים כאלה וכתבנו לרבי והרבי אמר לשמור על ענייני טהרה והבן אדם אומר לי הרי אני שומר ענייני טהרה אז אמרתי לו תלמד עוד פעם את מה שצריך לעשות וא מצא כמה דברים שלא בסדר וברוך השם היום יש לו ארבעה ילדים בפרשת השבוע התורה כותבת לנו אם בחוקותי תלכו ואת מצוותי תשמרו ועשיתם אותם ואז השם אומר ונתתי כ שמכם באיתם ונתנה ארץ כבולה וץ השדה יתן פריו והשיג לכם די שת בציר ובציר יסיר את והשם אומר שפע של ברכות ושבתם לבטח בארצכם ונתתי שלום בארץ זה החלום שלנו ושכבתם ואין מחריד והשם אומר שלא תהיה חיה רעה וחרב לא תעבור בארצכם התורה ממשיכה באריכות שפע עצום שהשם יתן אם נלמד תורה ונקיים מצוות וכמו שאמרנו הרבה פעמים אנחנו רואים את זה בחוש אנחנו עושים איזה מצווה עושים איזה דבר טוב ורואים בחוש את השפע ה האלוקי הזה אבל מצד שני הרבה פעמים רואים ששומרים את המצוות וזה לא בדיוק ככה בעיני בשר אנחנו לא רואים את השפע האלוקי ובוודאי כל יהודי עושה את המצוות לא רק בשביל השכר הוא עושה לשם שמיים וגם אם הוא לא רואה בחוש את השפע הוא ממשיך לעשות אבל לפעמים נופלים לנו מחשבות למה זה לא עזר עשיתי את זה ועשיתי את זה ולמה אני לא רואה בחוש את השפע הברכה והרי אם היינו רואים בחוש את השפע ברכה כמה זה היה מחזק אותנו ובכלל יש לנו שאלה לפעמים למה הקדוש ברוך הוא לא עשה לנו את החיים יותר קלים מבחינה גשמית לכל הפחות אם כל המטרה שלנו בעולם לקיים תורה ומצוות למה השם לא סידר את העולם שיהיה לנו פרנסה ביתר קלות שנהיה בריאים יותר שיהיה לנו נחת מהילדים שיהיה לנו כל מה שאנחנו צריכים מבחינה פיזית שנוכל להתרכז ולהתמסר לעבודה רוחנית לקיום תורה ומצוות וכולנו מכירים את ההרגשה שהרבה פעמים אין לנו מנוחת הנפש יש הרבה דברים ואתגרים גשמיים שלא נתנים לנו את השקט הנפשי למה השם לא נותן לנו את האפשרות שנוכל לעבוד אותו מתוך שלווה פנימית מנוחת הנפש וזה יגרום לנו הרבה יותר שנוכל להתמסר לעבודת הקודש בכדי להבין את העניין הזה בואו רגע נחזור לתחילת הבריאה כש הקדוש ברוך הוא ברא את הבריאה השם עשה את את העולם בצורה שונה לגמרי השם ברא את האדם הראשון והוא ברא אותו בגן עדן אבל זה לא רק זה כל העולם היה מתנהל בצורה נפלאה בשלוות נפש וכל מה שהאדם הראשון היה צריך היה מיד תחת ידו והמדרשים מבערים שכל הנבראים שימשו אותו ועשו מה שהוא צריך ויש מאמר של של הרבי בשנת תשכה שהרבי אומר שבריא האדם מלכתחילה היייתה באופן שהוא יהיה חי לעולם כמו שאנחנו יודעים ולכן השם ציווה אותנו שלא יאכל מעץ הדעת כדי שהוא לא ימות כי ביום אכלך ממנו מות תמות זאת אומרת האדם המציאות שלו היייתה נצחית אבל לא רק זה גם הבעלי חיים אז היו בצורה אחרת איך שכתוב ב מתרשים ובתורה שבעלי חיים שנבראו הם היו רק צמחוניים הם אכלו עשף ולא טרפו אחד מן השני כמו שאנחנו יודעים את ההולה וגר זאב עם כבש ועל דרך זה בנוגע לעצים כל העצים הביאו פירות לא הייתה מציאות של עצרי סרק סתם ואומר הרמבן השם ברא רק עצי פרי והיו כולם נעים ומתוקים הבריאה היייתה בריאה מושלמת ולא רק זה באותו יום ששמו את הזרע באדמה להצמיח אילן שהיום בזמננו זה עבודה שלמה צריכים להשקות וצריכים לחכות המון זמן עד שהוא צומח עד שגזע ופירות וכולי אז בתחילת הבריאה באותו יום שזרו מיד יצא העץ מיד יצא הפירות והעלים וככה בכל הירקות והיו יכולים מיד לאכול את הפירות והירקות זאת אומרת כל העולם היה בצורה מושלמת השפע האלוקי הלך במהירות בלי מציאות של רע בלי מציאות של העדר לא היה דברים שליליים הכל היה מושלם ועד רה ירוד זרו השפע ירד במהירות עצומה האדם בתוך תוכו לא היה לו מציאות של רע של תאוות של אגו של יצר הרע בתוך תוכו היה רק נמשך לעניני קדושה גם בעולם לא היה מציאות של רע והעדר הטוב איפה היה נמצא הרע הרע היה מחוץ לאדם הוא היה נמצא בנחש הנחש בא לאדם ופיטה את חווה לאכול מעץ הדעת אבל היא מצד עצמה לא היה לה שום רצון או שום תאווה לעשות חטא זאת אומרת הבריאה היייתה במצב שהרע לא היה בעצם הבריאה הרע היה מחוץ לבריאה הבריאה היייתה מושלמת אבל אחרי שהאדם אכל מעץ הדעת שכתוב עץ הדעת טוב ורע מה זאת אומרת טוב ורע מה זאת אומרת עץ הדע טוב ורע בעץ הדעת היה כזאת מציאות שהרע והטוב היו קשורים אחד בשני ואז ברגע שאדם ראשון אכל מעץ הדעת האכילה הזאת גרמה לו שהרע נכנס באדם ובעולם העולם משתנה נכנס בו גם מציאות של הדר של שלילה של רע ומזה נהיה לא רק מציאות של רע נכנס נהיה ערבוב של רע וטוב עד כדי כך שיכולים לחשוב על רע שהוא טוב ועל טוב שהוא רע והיום בזמנינו בעולם רואים את הנורה והיום הזה שדברים שהם כל כולם רע ואכזריות ושחיתות יש אנשים שעוד מצדיקים את זה הערבוב הזה נוצר כשאדם הראשון אכל מעץ הדעת החטא גרם שהמציאות של אדם לרע נמשכת מצד עצמו יש לו הרגשה של אגו של תאוות של כבוד של כל מיני דברים מה שקודם היה הנחש צריך לבוא להשפיע עכשיו הרע נהיה במציאות שלו ולכן מובן מאליו שנגזרה מיתה עליו מכיוון שברגע שנכנס הרע נכנס המציאות של העדר הטוב העדר האור חושך זה גורם למיתה אבל באותו המיתה יש גם דבר טוב שלא יהיה קיום לרע אם בן אדם אחרי שהוא אכל מחטא עץ הדעת שנכנס בו הראה ממשיך לחיות הרע היה לו קיום לכן אנחנו אנחנו אומרים שאחרי 120 שנה ש נקברים זה מתקן את הרע לא רק האדם האדמה התקלקלה וקוץ ודרדר צמיח לך ואכלת את עשב השדה זאת אומרת גם האדמה התקלקלה היא לא הצמיחה מיד את העצים ואת הירקות יותר מזה התחילו לצמוח אילוני שרק שש שאיין להם פירות בכלל מה שקודם לא היה והצמיחה עברה עברה שינוי אחר עד כדי ך שהפירות הם ליים אחרים יש מיוט של קו של דברים שליליים שצומחים לנו גם הבעלי חיים התחילו לרדת התחילו לטרוף אחד את השני זה הכל קרה אחרי חט עץ הדעת שהעולם ירד והתערבבו רע וטוב והעולם נהיה מגושם מכיוון שהחטא עץ הדעת גרם שהשכינה האלוקית נסתלקה היא לא נראת בגלוי בעולם השפע האלוקי לא יורד ישיר מהקדוש ברוך הוא לעולם הזה הוא יורד דרך לבושי הטבע הוא מוסתר יש לו סדר השתלשלות לכן זה לא יורד מיד זה יכול לקחת הרבה זמן יש בעולם מציאות של העלם והסתר אתה לא רואה את האור האלוקי הוא מוסתר ונעלם אתה צריך להתבונן ולהתעמק כדי לראות את הגילוי האלוקי בכל פרט שבעולם אבל ככה בפשיטות אתה לא רואה את זה ועם ישראל על ידי העבודה שלהם במשך כל שנות הגלות הם מבררים את ניצוצות הקדושה הם מפרידים את הרע והטוב וכל מעשה ומעשה שבן אדם עושה מצווה הוא ממשיך אלוקות בעולם למה אנחנו לא רואים כמו שאמרנו ברגע שאדם אכל מץ הדעת נהיה הסתר עולם את הגילוי האלוקי אתה לא רואה אתה יכול להתבונן ולהתעמק ואז אבל אתה לא חש את המציאות שלו אבל אם ירצה השם כאשר כל הבירורים יסתיימו התגלה האור האלוקי מכמן שגם עכשיו הוא נמשך למטה גם עשך הוא יורד כל מצווה וכל ברכה וכל חסד וכל צדקה שאני עושה אבל אני לא מרגיש בגילוי את הדבר וביאת משיח יחזור המצב להיות כמו שהיה לפני ח חטא עץ הדעת ולא רק זה אדרבה יהיה במצב יותר נעלה שאולי זה נדבר בפעם אחרת ולכן כל פעם שאנחנו נמצאים במצב של ההלם שיש לנו אתגרים ניסיונות אנחנו תמיד צריכים לדעת שפה תמו האור והקדושה שמנו שמו אותנו במצב הזה שפה אני יכול לגלות בעולם את הקדושה וכמה שיש לי אתגרים יותר שמה יותר הקדושה איך אנחנו אומרים שמשה רבנו אמר כתוב שהוא ניגש אל הערפל כי שם האלוקים יש כזה סיפור שפעם עומדים שתי אנשים על יד כנסייה אחד הולך כמו גוי מתלבש כמו גוי ומהצד השני של הפתח של הכנסיה להבדיל עומד יהודי עם הכובע היהודי עם הציצית בחוץ כמו שיהודי וכל אחד שיוצא מהכנסייה מיד מסתכל על היהודי הוא לא נותן לו ואז הוא נותן לגוי הרבה יותר בכדי שהיהודי יתפוצץ שיכאב לו וככה עובר א ש של והגוי מקבל ה בכסף והיהודי כלום עובר איזה יהודי בכביש שמה ורואה את היהודי הזה מסכן לא מקבל כסף בכלל הכלי שלו ריק לגמרי השני מתמלא מתמלא מתמלא אז הוא אומר לו תסלח לי אבל למה אתה לא עומד אליד בית כנסת אתה מודע ליד בית כנסת למה אתה עומד פה אתה לא רואה שכולם נותנים לו הרבה יותר בכדי שתתפוצץ ואז אותו היהודי אומר אל הגוי מוישלה הוא יגיד לנו איך עושים כסף כל האלם ואסתר וצמצומים זה בכדי לגלות את הקדושה אני לא אשכח היה פעם התוועדות של רב שלמה חיים קסלמן והיה בחור שהיה ביה שבה משפחה לחצה עליו סיפור שלם והוא הלך אל הצבא והוא עבר ניסיונות לא קלים ואז באי התוועדות שמו קצת לחיים הוא ככה הוא שפח את הלב הוא אומר ל שלומ אני עובר ניסיונות מאוד קשים אומר לו רב שלמה חיים כתוב בפסוק יקר בני השם אמפת לחסידיו תדע לך מה יקר אצל השם השם יש את כל העולם מה מה יקר אצלו יקר אצלו של בן אדם יש איזה תאווה איזה רגש לעשות חלילה דבר לא טוב והוא ממיט אותו המבטא לחסידה תדע כל פעם שאתה מתגבר אתה לא יודע איך שזה יקר אצ הקדוש ברוך הוא אז בעצם עד ביאת משיח לא יהיה את אותו גילוי נפלא שהיה בזמן שהקדוש ברוך הוא ברא את אדם ושם אותו בגן עדן עכשיו בואו נחזור לפרשת השבוע פרשת השבוע פרשת ב חוקותי וכמו שאמרנו התורה אומרת לנו רשימה שלמה של שפע ברכה ונתתי ג שמכם בתם ונתנה ארץ יבולה צתם פריו ושיג לכם דיש את בציר ובציר השיג את זרע ואכלתם לחמכם לשובע ושבתם לבתר בארצכם נתתי שלום בארץ ושכבתם ואין מחריד ושבתי חיה רע מן הארץ תורה אומרת סיפור שלם על מי זה מדובר איפה זה קיים הרבה מהמפרשים וכך אומר במדרש בתורת כהנים שכל הפרשה הזאת מדברת על ביאת משיח מה שכתוב ונתנה הארץ יבולה מתיחס לביאת המשיח למה ואז הוא אומר לא כדרך שהאדמה עושה עכשיו אלא כדרך שהייתה עושה בימי אדם הראשון שהארץ היייתה עתידה להיות נזרת ובאותו היום כבר הירקות שמחו ויכלו לאכול אותם וכך ההמשך של הפסוק ועץ השדה יתן פריו אותו מדרש אומר אותו דבר שכמו שבאותו יום שאתה נוטע את העץ מיד יכלו לאכול אותו ויש גם את הברכה שגם אילני ישרק עתידים לעשות פירות זאת אומרת כל הפסוקים האלה בעצם מדברים על ביאת משיח וכמו שאנחנו מכירים את ה רמבם בסוף הספר שלו סוף יד החזקה אומר הרמבם מה יהיה בביאת משיח אומר הרמבם הוא באותו הזמן לא יהיה שם לא רע ולא מלחמה ולא כינה ותחרות שהטוב תהה משופעת הרבה וכל המעדנים מצוים כעפר ואחרי זה הוא נותן משפט וכ ולא יהיה עסק כל העולם אלא לדעת את השם בלבד כל התשוקה וכל החיים וכל האנרגיה וכל ההשראה לדעת את השם להתקשר עם הקדוש ברוך הוא דעת זה לשון התקשרות ולפי כך בגלל שיהיה כזאת התקשרות יהיו ישראל חכמים גדולים ויודעים דברים הסתומים וישיגו דעת בורם כפי כוח אדם שנאמר זה רמבם מסיים כי מלאה הארץ דאה את השם כמים ליים היחסים כמו המים שמכסים את הים אתה לא רואה רק את המים לעתיד לבוא לא תראה את העולם הגשמי מכיוון שכל הגילוי האלוקות יהיה בחוש וכאן מתעוררת לנו שאלה גדולה הרמבם כותב לא ניתבו החכמים ו נביאים לימות המשיח לא כדי שישלטו על כל העולם ולא כדי שירדו בעקום שישלטו על עקום ולא כדי שינסו אותם העמים שהעמים יתנו להם כבוד ולא כדי לאכול ולשתות ולשמוח אלא כדי שיהיו פנויים בתורה ו בחוכמתה ולא יהיה להם נוגש ומבטל כדי שיזכו רוצים קשורים לקדוש ברוך הוא מוסיף הרמבם וכל המעדנים מצוים כעפר ולא יהיה עסק כל העולם אלא לדעת את השם בלבד מה הפירוש וכל המעדנים מצוים כעפר מה זאת אומרת א אנשים חושבים בפשטות שיה הרבה שנלך ברחוב נראה זהב יהלומים את כל המעדנים שאנחנו כל כך רוצים לאכול יהיה בשפע וזה לא יעלה כסף אבל מה הדגש הזה וכל המעדנים מצויים כאפר מוסבר בחסידות הרבי מסביר את זה שכל הדברים הגשמיים לא יתפסו מקום ערך וחשיבות בעולם כמו עפר למה מכיוון שכל החיות וכל ההשראה וכל ההת וכל המסירות של בני אדם אז יהיו רק קשורים לעולם הרוחני והאלוקים זאת אומרת כל המעדנים יהיו מצוים כעפר יהיה שפע אבל זה יהיה נחשב כמו עפר אצלנו אני לא זה לא יתפוס אצלי בכלל מקום לא יתפוס אצלי בכלל ערך אז כאן באה השאלה אם באמת ככה אז למה אנחנו אומרים דיברנו עכשיו שהקדוש ברוך הוא לעתיד לבוא בביאת משיח ואחר כך יהיה שפע גשמי אם הרמבם אומר שלא יהיה לזה ערך וכל המעדנים כעפר אז למה השם נותן את זה למה צריך את זה אף אחד לא יעריך את זה לא יסתכל על זה בכלל אז למה זה צריך להיות בכלל יש כזה סיפור שפעם אחת ב רוסיה לאל האבא היה לו שטר של 100 רובל והוא חשב ב100 רובל הזה אני יכול לקנות עסק טוב ולהרוויח הרבה יותר האמא שראתה את השטר הזה של ה1 רובל חשה וואו עם זה אני יכולה לחיות חודש שלם בבית לקנות אוכל ובגדים ומה שצריך אבל הבא במור ב1 ב100 רובל הזה הרבה יותר ואז הילד שיחק והיה שמה על ה על השטר היה תמונה של הצר והילד משחק משחק משחק ובלי כוונה זה נקרא הילד בכה האמא בכתה ואבא בכה הילד בכה שהוא הפסיד את התמונה היפה האמא בכתה שהפסידה אוכל לחודש ה הפסיד הפסדתי הרבה יותר שלושה מחשבות שלושה בחיות אבל לעתיד לבוא לא יהיה בכלל בחיות על כסף לא יהיה בכלל בחיות על שתם מכיוון שכל ההתלהבות שלנו החיות שלנו היא תהיה רק בענייני קדושה שנאי בזה יותר נראה כאן דבר מאוד לא מובן הרמבם הוא ספר הלכות הוא לא ספר השקפה למה [מוזיקה] כשהרמב"ם עיקרים ואחת השאלות הראשונות ששואלים בן אדם אחרי 120 שנה ציפית לישוע אבל למה זה חשוב מבחינת הלכה של רמבם לדעת את כל הפרטים הגשמיים זה שייך לספרים שמתארים את בית משיח רואים מכאן שלפי שיטת הרמבם הידיעה והלימוד על הפרטים איך שייראה העולם בזמן ביאת משיח הם חל מהמצווה של ציפית לישוע הם חלק מהמצווה של לצפות למשיח שלא צריך רק לחכות באופן כללי ואחר כך כשהוא יבוא נראה איך יראו אז החיים אלא הרמבם אומר שחלק מהציפייה למשיח וחלק חשוב מהעניין הזה הוא לדעת את כל המצב איך התנהג העולם שלנו אז וכאן באה השאלה הגדולה אם בזמן המשיח העיקר יהיה כמו שכתב הרמבם שלא יהיה עסק כל העולם אלא לדעת את השם זאת אומרת אז כל המעדנים כעפר ולא יהיה ערך לכל הדברים האלה אז למה חשוב לנו לדעת שיהיה השפע שיהיה גשמיות שיהיה את כל הדברים האלה אנחנו לא נתעסק זה יהיה כעפר זה זה לא יהיה חשוב אצלנו בכלל ואותו דבר שכתוב ב פסוק והבטתי חיה רעה מן הארץ רבי יהודה אומר מעבירה מן העולם שלא יהיה חיות רעות רבי שמעון אומר מ שביטן מה זה שלא יזיקו והוא מביא את הפסוק המפורסם וגר זאב עם כבש ולמר עם גדי רבץ ועגל וכפיר ומרי יחדיו ונער כתון נוהג בהם פלא פלאים מה אכפת לי אם הזאב יגור עם כבש מה אכפת לי שהגדיל לא יפחד מהנמר זה חשוב לי אני חי בזה אנחנו שאנחנו חיים בבית שלנו אכפת לנו עם הזאב עם כבש או בלי כבש יש את הבליחה שכולם מכירים אולי שפעם אחת נכנסו לגן החיות ברו פלקט גדול כאן מראים איך יהיה בביאת משיח ואז מראים כלוב ובכללו יש נמר וגדי והבן שואל את אבא איך איך זה קורה איך זה קורה האבא אומר כן צריך לברר הלכו לברר הלך למנהל אומר כן פשוט מאוד כל שעה מחליפים את הגדי אבל השאלה הגדולה למה מה זה כל כך נוגע לי ואז הרבי מסביר את זה בצורה נפלאה יש לנו פסוק מבשרי אך זה אלוקה זאת אומרת הרבה דברים אני יכול להבין ולקלוט את את היחס לקדוש ברוך הוא לבריאה מבשרים מהגוף שלי מהמערכת של הגוף אני יכול לראות את מערכת ההפעלה של הקדוש ברוך הוא בעולם לכל אחד מאיתנו יש המון כוחות ולכל כוח יש תכונה מסויימת העין רואה האוזן שומע הרגליים הולכות לכל אחד יש את התכונה שלו עכשיו אנשים אומרים איך אני רואה בעין אבל זה לא בדיוק ככה מכמן אחרי 120 שנה שבן אדם נפטר יש לו עין אבל הוא לא רואה זאת אומרת איך אני באמת רואה אני רואה לא עם העין הגשמית לבד יש בנפש המון כוחות אחד מהכוחות שבנפש זה כוח הר שהנפש מתלבשת בעין אז כוח הראייה מגלה את הכוח הריה על ידי העין אבל מי באמת רואה רואה הכוח הריה זה בעצם המהות הוא צריך את הכלי של העין בכדי שהוא יראה זאת אומרת אם אותו כוח ראיה התלבש באוזן הוא לא יפעל שום דבר מכיוון שיש לו כוח ראייה והאוזן הקלי רק לקלוט את כוח השמיעה אז לכל אחד מאיתנו יש המון המון המון כוחות פרטיים מיוחדים אבל יש לנו עוד דבר יש לנו חיות כללית החיות שמחיה את הגוף באופן כללי זאת אומרת העין והאוזן והרגל והיד המחנה המשותף בהם שהם חיים בכוחות הפרטיים הם שונים אבל בחיות הכללית שהוא חי זה אותו חיות כל מקום שהנפש מתלבשת היא מחייה כשהוא מתלבש בגוף היא מחיה את כל הגוף לא שייך מושג של חצי חי בכל מקום יש את אותו החיות הכללית בן אדם הוא חי בעצם החיות שלו ברגל וביד בכלל האיברים אותו דבר וכאשר אנחנו רואים שיש חיות כללית שמתלבשת בכל האיברים בשווה אני מבין שהחיות הזאת היא חיות שאין להלה הגבלות היא לא קשורה לעבר מסוים היא דבר עצמי כמו על דרך משל כשאני רואה אדם שמח אז יש לפעמים שהשמחה שלו רק במחשבה שלו יש בדיבור שלו יש לפעמים שגם הרגליים זזות אבל כשבן אדם שמח בגלל דבר שנוגע לעצם החיים שלו השמחה שלו היא לא מוגבלת היא מתפשטת בכל האיברים מסביר הרבי לעתיד לבוא התגלה אור הבלתי גבולי כמו שאמרנו בהתחלה אחרי חט עץ הדעת הקדוש ברוך הוא צמצם את האור הסתיר את האור העלים את האור לעתיד לבוא יתגלה האור ה בלי גבול וכמו שכתוב שיהיה מצב ונגלה כבוד השם וראו כל בשר כי פי השם דיבר מה פשט ונגלה כבוד השם וראו כל בשר העין הבשרית תראה היא תראה את הגילוי איך זה יכול להיות מכיוון ברגע שנגלה אור בלי גבול כל דבר קולט אותו שני רואה אני יכול לראות רק דבר שבמציאות בעולם הגשמי לראות דברים רוחנים אני לא יכול זה בגלל ההגבלה שלי אבל ברגע שנגלה העניין הבלי גבול נמצא בכל המדרגות הוא גם נמצא בעולם הראיה הוא נמצא שמה אין לו דבר שמגביל אותו אז לעתיד לבוא וראו בעיני בשר את החיות האלוקית שמחיה את העולם וגם שרייה היא מוגבלת אבל כשיש כמו שאמרנו את האינסוף מתגלה זה בכל המדרגות לכן נוכל להבין מהרמבם אומר ציפיה למשיח אתה צריך לראות את כל הפרטים האלה שיתגלה בעולם שפע גשמי שיתגלה בעולם את העניין שכל המעדנים כעפר יש שפע אין מלחמות אין אין שום דבר שאלנו למה מה אכפת אם כן י לא יהיה הרי אני אחיה אז בדבקות בקדוש ברוך הוא הרמבם רוצה לתאר איזה אור התגלה אז התגלה אז אור בלי גבול אנחנו לא נצטרך את השפע הגשמי וכל המדים כפר אבל הגילוי יהיה קיים האור יתגלה ולכן היום כל מצווה ומצווה שאנחנו עושים כל מחשבה טובה כל תפילה שפועלת בעולם שינוי פועל שינוי בעולם הגשמי מה שבחא עץ הדעת פעל שהאור הצטמצם ולכן אני לא רואה מיד שאני מקיים מצווה אני לא רואה את הפעולה שלו בעולם וכמו ששאלנו בהתחלה למה לפעמים אנחנו עושים מצוות ולא רואים את ההשוואה שלהם מכיוון שאחרי חטא עץ הדעת יש האלם בעולם יש צמצום בעולם האור הוא כבר לא בלי גבול האור יורד סדר השתלשלות אבל לעתיד לבוא בביאת משיח פתאום נראה שכל דיבור ומעשה של קדושה של צדקה של אבת ישראל של לימוד תורה פעל בעולם פעל בעולם המשכות עצומות דברים נפלאים הוא פעל לעתיד לבוא נראה בחוש את כל ההשפעות האלה וזה מה שמספרת לנו הקמרה על בנו של התנא רבי יהושע בן ליבי שהוא היה חולה ומתיש אומרים שזה היה מעין מוות קליני זה וכל בני המשפחה התאספו סביבו בפחיות וצעקות ופתאום התפילה התקבלה והוא פותח את העיניים שואל אותו האבא שלו יהושע בן לוי מה ראית למעלה אומר הבן עולם הפוך ראיתי עליונים למטה ותחתונים למעלה אמר לו אביב לא עולם הפוך היית עולם ישר היית המציאות שם היא המציאות האמיתית המציאות שם היא המציאות הנכונה אנחנו לא רואים את הגילוי שאנחנו עושים בכל מעשה ומעשה אבל אבל שם למעלה זה העולם האמיתי שם למעלה רואים את הגילוי וכל פעם וכל מצב שאנחנו עוברים איזה ניסיון איזה אתגר ואנחנו לפעמים אומרים כן זה מקרה זה קרה מקרה אין מקרה בעולם כולנו מכירים שמקרה זה רק מהשם וכמו שהיו בעולם הרבה דברים שחשו שזה סתם קרה זה סתם מיותר למשל התה טוס טפן היה זמן שחשו שלא צריך אותו הוציא אותו מגוף האדם היום רופאים אומרים שזה דבר חשוב מאוד זה מחזיק בתוכו את כל החיידקים הטובים שהם חשובים לעיכול ולשמירה על הבריאות של מערכת החיסון בגרון שקדים היה הזמן שהוציאו אותם היום יודעים שזה חלק חשוב ממערכת החיסון וזה מסייע להילחם בזיהום התחול תמיד חשוב סתם מיותר היום יודעים שזה חלק חשוב שנלחם בזיהום של בן אדם אותו דבר סתם הקרחונים החתיכת קרח גדולים שישנם חשו שזה סתם גושי קרח שאיין להם חשיבות היום מצאו שיש להם תפקיד חשוב בויסות האקלים העולמי וזה גם מקור מאוד חשוב למים מתוקים עבור מיליוני אנשים חיים מזה כל דבר שבעולם יש לו שליחות כל דבר שבעולם יש לו מטרה ואם אנחנו רואים שיש לנו איזה אתגר איזה מצב שאנחנו לכאורה היינו מותרים עליו זה בדיוק המקום שלנו וזה מה שאומר הבעל שם שוב שכל דבר שבן אדם רואה או שומע צריך ללמוד מזה לעבודת השם מכיוון שכל דבר שקורה זה השגחה פרטיית ואני צריך לגלות באותו דבר שקרה לי את הקדושה את הניצוץ האלוקי ואם ראיתי משהו שמעתי משהו שלכו הזה סתם שמעתי מישהו זרק כ מישהו אמר או סתם עבר לי איזה דבר ואני רואה אותו לא ברא הקדוש ברוך הוא בעולם דבר אחד לבטלה אני צריך בדבר הזה להשתמש לקדושה וכל מאורע ומאורע שקורה לי לראות בזה את השליחות של הקדוש ברוך הוא ם ירצה השם בקרוב ממש שנזכה לביאת משיח נוכל לראות בצורה נפלאה לראות איך שכל מעשה וכל דיבור וכל מחשבה איך שהם יצרו קדושה חדשה בעולם