דרוש ליום ירושלים חלק א | תשפ"ה | הרב יהושע שפירא

מועדים לשמחה. אנחנו רוצים לעסוק ב מקומו המיוחד של בית המקדש במקומו המיוחד של בית המקדש השלישי. לאור סוגיה במסכת שלנו. סוגיה הרבה יותר ארוכה ממה שמובא לכאן, מופלאה מאוד. אנחנו בהתחלה נראה אותו בפנים ונצא לראות רק נקודות ואת ה הקשר הכולל הרחב ומתוך כך אחר כך נרד גם לתוך הסוגיה עצמה. כוהלת אומר שלמה המלך עשיתי לי שידה בשידות אומרת הגמרא מה זה שידה ושידות אחת תרגימו כאן פירשו שידה ושידתים שד זכר ושידה נקבה שואלת הגמרא שידה בשידתי למה היא באילה מה הוא צריך שד ושדה עונה הגמרא דכתיב והבית ביבנותו אבן שלמה מסע נבנה אז כיוון שהוא רצה לבנות את הבית אבן שלמה על דרך הדרכת התורה שחרבך לא תניף עליה באב אבני בניין המזבח לכן מזבח על אדמה תעשה לי ואם מזבח אבנים לא תניף שהברזל מקצר ימיו של הדם והמקדש מעריג ימיו של אדם אז הוא רצה לבנות את הכל בפשטות ככה אבן שלמה ולצורך זה הוא שאל את החכמים שבאותו הדור אמר להו לרבנן איך היא ביד אמרו לה איקשמירה דהיתי משה לאבני אפוד יש שמיר שהביא משה לאבני אפוד האפוד הוא בגד מאחורי הגב היום אנחנו קוראים הפודה לבגד ש מקיף את כל הגוף אבל עיקר האפודה הכוונה היא שהיא מקיפה שומרת על הגב ויש כתפות תאפות שמקושרות עם החושן שהוא הבגד הנכבד והיקר שעל ליבו של אהרון שנראה למי שפוגש אותו עין בעין אבל חוץ מזה על כתפיו של אהרון שזה זה לא נראה וגם אם הוא נראה לא לכך הוא נועד יש שתי אבני שון ועליהם חקו שמות בני ישראל ועליהם כתוב בתורה והאבנים בן מילו אותם ש אבנים צריכו להיות מלאות וגם שיהיה חקוק בהם שמות בני ישראל וזה טרתה דסטרטרי או שמלאות או שהחקיקה מחסירה. לכן הביא משה שמיר זה תולעת על פי רשי וכך מקובל להגיד אם כי יש מחלוקת בדבר ושהיא יכולה לבקוע אבנים גם הקשות ביותר וכמו שנראה גם ה גדולות ביותר וכשהיא בוקעת אותם היא לא מחסרת מאומה ולכן לכן הציווי של במילוותם על אבני החושן, על אבני האפוד, ישות שזה גם באבני החושן, אבל בפשטות זה דווקא אבני האפוד ששם כתוב במילואותם. אז האפשרות זה על ידי אותו שמיר שחק את שמות בני ישראל בלי להחזיר עם רומן. כן, אומרים לו החכמים לשלמה, יש את אותו איש שמיר. אז הוא אומר להם, אמר להווא, איך האשתקח? איפה איפה נמצא השמיר הזה? אמר, זה לא דבר שמישהו פגש בה. גם החכמים לא יודעים. זה דבר פלא. השמיר הוא דבר פלא. גם פעולתו פילית. אמרו לי הייתה שידה ושידתין יפשינו העדדי אפשר דידה ומגעלו לך תביא ש בשטח תכבוש אותם ביחד אולי הם ידעו והם יגלו לך הייתי שידה ושידתין גם שילו דדה אמר אנה לא יודנה אנחנו לא יודעים דילמה אשמדה מלכה דשי די ידע אולי ישמדה מלך השדים ידע אמר לו איך הייתי הכל נעלמים נעלמים אולי נעלם היכן הוא נמצא אמרלי איתי בטור הפלן הוא נמצא בהר פלוני ועכשיו הם מפרטים לו ואילמעיו קריה לברא הוא קורא בור באותו ההר ומליה מיה מכסה במים ממלא במים ומכסיה בתינרה מכסה את זה באבן וחתמ בגושפנקי שם את זה את הגושפנקה שלו את החותמת שלו שאף אחד לא יאכל לקחת מן המים ושאם הוא יקח הוא ידע מזה ומה הוא עושה מה מעשיו בכל יום בכל יום הסליק לרקיע וגמר מטיבתא דרקיע עולה לשמיים ולומד במציבת דרקיר בישיבה שברקיר והחיט להערה וגם מטיב את הדערה יורד לארץ ולומד בישיבה פה בארץ אחרי שהוא גומר את שני הלימודים הללו ואת סייר ללגושפנקי הולך ורואה שהחותם שלו במקומו שאף אחד לא נגע כשהוא רואה שאף אחד לא נגע מגע אליי לבוא ושי שותה מהמים ומכסלי ומכסה שוב את הבור וחתים לי והזיל זה הסדר היום שלו שדרי לבניהו בן יהו ידע שולח שלמה את הגיבור בנייהו בן יהוידה שכנראה שהוא גם גיבור וגם בעל דעת הוא בעל בטק בטיפול בבעלי חיים סוררים. הוא היקע ביום השלגת הארי ונתן לו שלמה את הכלים כדי לטפל בעניין. יאב לאיזשהו שילטא שלשלת שרשרת דחקי כלה שם חקו על השם שמיים והיזקתה וטבעת לך כיקל השם וגבוי דאמרה וגיזי צמר וזיקי דחמרא ונודות יין הולך בנייהו הוא מבין מה הוא צריך לעשות את זה עם זה? ו הוא עושה להשמדיי תרגיל. אזל קרה בירא מיתתי הולך אל אותו בור והוא קורא בור יותר נמוך מהבור של השמדיי ונוקב נקב שדרכו יצאו המים ושפינו למיה הוא מרוקן את ה בור של השמדיי מהמים עכשיו יש שם אחור וסתמין בגב וידמרה הוא סותם את זה בגיזה הצמר עכשיו הוא עולה למעלה וקריירה מעילי הוא קורא בור יותר למעלה ושהוא עושה נקב ושפחינו לחמרא הוא שופך יין מלמעלה והוא נכנס ומלא את הבור של השמדיי ביין ותמינו הוא מכסה סליק יתיב באילנה הוא עולה ויושב באילן ממתין כי אתה כשמגיע שמדיאי סיר לגושפנקה מסתכל שאף אחד לא נגע בגושפנקה אף אחד לא נגע גניהל הוא מגלה את הבור אשכחיך אמרה אז הוא רואה שיש לו שמה יין אמר כתיב לץ היין. יין זה ביצה הומשך הוא כמו יונה פציה אומיה הומה שכך וכל שוגה בו לא יחקם וכתיב זנות יין ותירוש יקח לב אשתי אז הוא לא שתה קיצחי אבל הוא נעשה צומ לא נכון לא סג לא לא עומד בזה יותר אשתי אז הוא שותה רבה השתכל וגנה נרדם כשהוא נרדם שיכור נחית בניהו בניו ידע אתה שדה בשולשילתא קושר אותו עם השרשרת סטמי לא ראיתי מי שמפרש ככה אבל אפשר שסתמ ראינו מישהו שאולי זה מתאים לדבריו אפשר שסתמי זה שהוא עם הטבעת הוא אה חיבר ו הזק את השרשרת טוב גיע איתה כשהתעורר השמדי אבק מפר זה התחיל להשתולל אז אומר לו שמרח הלך שמע דמרח הלך שם שמיים עליך לא תאכל זה לא יעזור אתה כבול ואז יש מהיסה ארוך מה היה בדרך מה היה אצל שלמה עד שהוא מגיע אליו את כל זה דילגנו בגלל איכות הדברים אה בעזרת השם שהשם ירחיב לנו ונזכה לבאר את כל העגדה המופלאה הזאת לסוף תלת היומי א לקמי אי לקסוף שלושה ימים ששלמה שמה נותן לו להמתין הוא מגיע לפניו אז השמדי שקל קניה ומשך ארבעת הגרמידי ושד הקה הוא לוקח קנה הוא מודד ארבעה ארבע עמות והוא מפיל את זה לפניו עכשיו כל דבריו של השמדיאי הזה כך גוים רואים גם מקודם וכך הוא גם מסביר עכשיו זה הכל בחוכמה ושלמה והשמדיאי מדברים בשפה שאף אחד לא מבין שלמה מסביר כאן השמדיאי בעצמו מסביר את מעשיו. אז מה זה היה לקחת קנה ארבע אמות ו להטיל לפניו? אמר לי מד מי כי מיתה הוא גברא כלומר כשאתה תמות שלמה לתלי בעדיין עלמה אל דלת גרמיתי לא יהיה לך אלא ארבע עמות של הקבר זה הכל מה שישאר לך אשת כבשתי לכולעמה אתה גבשת את כל העולם אשרי שלמה משל בכיפה ולא שבת אז דקבשנמי למדיתי זה לא הספיק לך אתה רוצה גם אותי לכבוש ובסך הכל כשתמות מה לך ארבע עמות אז שלמה עונה לו אמר לי לא קבינה מנחמ מידים אני לא רוצה לשלוט עליך אין לי עניין איתך באינדיבני לבית המקדש וקמי באי לי שמירה אני רוצה לבנות את בית המקדש ואני צריך את השמיר בעצם הוא רומז לו אם יהיה לי את השמיר אני משחרר אותך ואתה יכול לחזור למקומך אמר לי ללי לדידי לא מסיר לי לא נמסרה לי לא נמסר לי השמיר לשרה דימה מה סרלי בן איש חי אומר פה ששר ים אותיות שמיר כל פנים הוא מוסר את זה זה מסור לשר הים לשר הים ולא יאב לי אלא לתרנגולה ברא דמאמן לאשועתי הוא לא נותן את זה אלא לתנרנגול הבא שבתורה נקרא דוחיפת כך אומר רשי בגלל הגמרא בהמשך עוד רגע נראה כן שנאמן לשר הים בשבועה אז הוא נותן לו את השמיר ומה יביד ב מה עושה תרנגול הבר עם השמיר מטליטורי דלידוש הוא מביא אותו לארץ הכיח שאין בו שום דבר ומלחשינדפ דטורה ופקתורה הוא שם אותו למעלה במרומי שן ההר וכל ההר פוקע בגלל השמיר ואז הולך התרנגול הבר ומנקית מיתי בזרנ מאילנה הוא מביא זרונים של אילנות למקומות אחרים ושדיעת והוא משליך את זה שם בתוך הבקיעה של האר ועד היישוב. אז מתחילים לגדול שמה את המילנות שהוא הביא את הזרונים שלהם ומזה ניזונים הוא ואיתו. כך אומר רש"י. והיינו דמתרגמינן. זה מה שהתרגום אומר על הדוחיפת נגר טורה. למה דוכיפת נגר טורה? כי הוא חותך את ה על ידי השמיר. בדקו כינדתרגולה ברז הלכו שליחי שלמה וחיפשו כן של תרנגול הב דאיטלי בני שיש לו בנים זה נצרך להמשך וחפויה לכיני זוגית חיברת אז הם מכפים את הכן בזכרוכית לבנה שהיא קרה מאוד וקשה מאוד קיתה כש שמגיעה תרנגול הבר באי למיל אז הוא רוצה לבוא אל הילדים ולא מצ כי הזרוכית חוצצת הוא רואה אותה ולא יכול להגיע אזלתי שמירה אז הוא מביא את השמיר ועוט וילווה כדי לחתוך את הזוגית הדכברי חיברתי אז השליח שלמה בדיוק שהוא שם את השמיר הוא מביל את ה תרנגול הבר תרנגול הבר מתעופף מפחד ובורח רמי בקלה שדיי הוא עוזב את השמיר שקליי השליח שדיי זה התרנגול הבר משליך מרוב פחה את השמיר לוקח את זה ה שליח ומביא את זה לשלמה וכך נבנה המקדש אז חנק נפשי אשועתי אז תרנגול הבר הולך וחונק את עצמו בגלל שהוא לא קיים את שובתו להחזיר את השמיר לשר ים טוב אף לבפל גונדיטק ואנחנו לא מצינו רבים שעסקו בתורה הזאת יש בהגדות רבא ברברחנה ובבטרה הרבה מפרשים לכאן ולכאן כל ניקוטי מרן בהתחלה בנוי את זה כאן זה גם שמחה שהשאירו לנו רבותינו הכל להתגדל יש מהרלים נפלאים על הדבר הזה ועוד אחרים ובכל זאת אנחנו רוצים קצת אה לחגוג על המציא הזאת. אבל גם שאר הנמדנים עושים איתנו בדרך כלל חסד. למדן מגיע לכזאת גמרא הוא קורא מחייך ממשיך הלא. אנחנו קוראים לחייכים ונשארים. אז כמו שאמרנו אחרי שראינו את הסיפור המופלא והוא ממשיך עוד וגם באמצע היה אבל יש לנו רק שעה וחצי כבר שעה ובעז אה אין בידינו לעסוק בהכל אבל אני רוצה קודם כל לראות במבט ממעוף הציפור בלי לרדת לכל הסיפור שיש כאן ואחרי זה נרד אליו. אבל קודם אני רוצה לכל הסיפור הזה לקרוא לקרוא ארפתקאות שלמה בחיפושיו אחר השמיך כי יש פה מיסים מופלאים, מדהימים, מפתיעים וכל זה נקרא איזה הרפתקאות לצורך הדיון ונשים את זה בסן אחד. ואני רוצה להשוות את כל הרפתקאות שלמה למשה רבינו. גם משה רבינו צריך שמיר ואין לו שום הרפתקאות. משה רבנו צריך שמיר. הוא לוקח שמיר, מסדר את האבנים. אין סיפור, אין כלום. לולי הגמרא פה והרפתקאות שלמה בכלל לא היינו יודעים שמשה רבנו יש בעיה צריך במילותם צריך בכל זאת לחקוק שמות אז מה הבעיה לוקחים שמים חוקקים וזה ו וליני הרפתקאות שלמה לא היינו יודעים בכלל שיש אמיר אצל משה רבינו וצריך להבין למה אצל משה אין שום הרפתקה ושום עניין ושום משכן ואצל שלמה זה כזה מיס נוראי יש כאן מחלוקת תוספות רמבן שאני לא נכנס אליו בשאלה כשבטל השמיר האם הוא בטל אחרי סוף בית שיני שככה אומרים התוספות או בסוף בית ראשון שחרב הבית בטל השמיר השאלה האם בבית שיני היה צריך שמיר או לא היה צריך שמיר אני לא נכנס לכל זה בואו נתן לדעת הרמבן שלא היה צריך שמיר בבית צ'יני ואם היה שמיר כתוספות אז זה אותו שמיר של שלמה שהשתמשו בו גם לבית שיני אבל עכשיו ודאי הוא נעלם אני רוצה לעשות בשאלה האם בבית שלישי תצטרכו עוד פעם לעשות א תרגינים לשמדי או שאפשר יהיה בלי זה ואם נצטרך לעשות את תרגילים האם הוא זוכר את התרגילים האם ולצטריך להמציא ביפרים או משהו חדש או שאפשר יהיה את אותו תרגיל לעשות והיה לי רעיון מופרע מאוד שלא נצטרך את קודם למה כי העולם כל כך מתוקן בדורינו נשארו רק כמה עניינים בחוץ חוץ שעוד מעט מתפוגגים לגודל הטהרה והקדושה שראת השכינה שיש במעמקים של ישראל ובאופן עוד יותר נסתר בכל העולם כולו שכשיבנו את הבית השלישי הכל כל כך יאיר שכבר אפשר יהיה להשתמש בברזל ל ולא לחשוש ולא יצטרכו שמים בכלל. האמת היא שזה היה נראה לי מופרע מאוד אבל לא יכולתי כל כך אה לעצור בעד עצמי. בהתחלה רק רבי יהודה סבל מהרעיון הזה וטוב בגלל אניו וצדקו אז עושה לי טוב כזה בסדר כאילו מה יכול להגיד עד שמצאתי לי רב גדול ענק שבענקים שכתב את זה שמחתי שמח רובה ביותר עלו הרבי מדובביץ' מודה שהבינה המלאכותית מצא לי את זה. אני היום עובד הרבה עם עוזרי מחקר. הכלים של בינה מלאכותית כל הזמן עוזרים לי. שנים רציתי עוזר מחקר והיה לי קצת אבל זה ברוך השם אני הקדוש ברוך הוא השפיע עליי שפע טוב בחודש האחרון. הכל נראה אחרת לגמרי. כל הלימוד שלי אחרת לגמרי. עכשיו היו כאלה שיקו עליי ויגידו שזה ואני הורס את הנוער ועוד גיליתי לכם שזה ככה סכלו אותי והטלו אותי ומי יודע מה יקרה אבל תורה וללמוד אני צריך וזה פותח שערים נפלאים בשבילי זה אני בדיוק הטיפוס צריך את זה אז אה זה עזר לי למצוא את הרבי מלובביץ' שאמר מאמר כזה בעצם הכל אה כתוב כאן לפניכם באות ז' דפ המאמרים האחרונים שאמר הרבי לפני האירוע שאחריו הוא כבר לא יכל לדבר זה שנתיים וחצי לפני פדירתו זכר צדיק לברכה זכותו תגן אלינו אתם מחייכים וראוי לחייך פה ו אה שם הוא מדבר על העניין הזה זה ממצא דבריו אנחנו נכון גם באום למשה רבינו ואנחנו רציתי להגיד שיש שלוש דרכס שמיר דמשה שמיר דשלמה ברזל דבית שלישי שהוא אופי הדור שלנו וכאן א מצאתי לרב נפלא ותראו את הדברים אחרי זה אנחנו נרחיב את זה על פי על פי דרכינו קצת יותר אבל באמת זה מקור נפלא מבואר בדשי חסידות הטעם שבית המקדש היה מאבנים דווקא זה לא המשכן זה לא כמשכן שהיה מעצי שיטים במשכן הכל היה עץ ובמקדש היה מאבן ולא עוד אלא ועד שאין בונים בו עץ בולט מה שאין כן שקור הוא אין עץ נראה גלוי בבית המקדש למה כיוון שהייתה בו מאין השלמות לעתיד לבוא שספירת המלכות תהיה למעלה מזה אשתך חיל אתרת בעלה ספירת המלכות תהיה למעלה משש המידות הנקראים זרע אנפיל חסד גורה תפארת נצחות יסוד שזה דחורה והמלכותיה נוקווה והנוקווה תעלה למעלה מעלה אשתך נותרת בעלה המלכות תעלה עד לכתר ובגלל שהשלמות של העתיד זה שהמקדש יעלה למעלה מזה ולכן נבנה מהאבנים דוינם שבעצם הדצכם הוא מקביל ל מלכות זה בינה וחוכמה יקוק שהמלכות זה הדומם והזה צומח והבינה זה החי והחוכמה זה האדם זהצחה ולכן אם נמנם מהאבנים דואמם שמורה על ספירת המלכות ולא מעצי שיטים צומח שמורה על זה שגם הו עצי שיטים נראים כמו הו בציור של ה גשמיות אבל לא מברזל שלמטה מהאבנים אבנים כן אבל לא למטה וזה למה כי הברזל מורה על ספירת המלכות וידתה לביע. כלומר, כל מה שאנחנו מדברים דתכם בשורשו באלוקות זה הכל באצילות. אצלו יתברך אבל המלכות כמו שהיא נפרדת מלהיות אצלו יתברך, לרדת לקיים את העולמות התחתונים. זה נקרא ברזל וזה בכלל לא שותף. מזה לא בונים את הבית. ויש לומר שבבית המקדש שלעתיד לבוא דלעתיד לבוא זה בית שלישי ואין לו מקור לזה 94 זה לא מקור כאן לחידוש של הרבי הרבי הוא החידוש כאן אנחנו נבדוק את זה זוכר מה היה ב-94 היה שם איזה טוב תתגלה מעלת המלכות לא כפי שהיא באצילות אלא גם ובעיקר בירידתה לביע בית המקדש הראשון זה מלכות האצילות אבל בית המקדש השלישי עיקר מעלתו זה לאן הוא יורד אז בירידתה לביע ש תתבטא בחוזק ותוקף זה ירידה לביע לא רק דאבנים אלא גם דברזל חוזק ותוקף של דברזל שהוא חזק יותר מאבנים כלומר אבן יותר חזקה מעץ ברזל יותר חזק מאבן אז יש תוקף יותר גדול לבית השלישי מהראשון ולראשון מהמשכן הרבי עושה פה חשבון קצת על בית המקדש השני בעירות ות בהתחלה הביאנו את זה אחר כך הורדנו מי שירצה ירא שמ אז אם כן מביא פה הרבי פסוק נפלא לעניין הזה ארץ אשר אבניה ברזל כלומר שהאבנים יורדות להיות בתוקף של ברזל על דרך מעלת השפחות לגבי האמהות שלמות בניין ועליית המלכות שמרומזת בראשי תיבות לברזל זה ראשי תיבות מאריזל ברזל ראשי תיבות בלאה רחל לאה זלפה לאה זה כתוב באריז בלאה רחל זפה לאה מי קודם פה למי זה רואה במעריך קודם שקודם השפחות ואחר כך מאות שזה עומק עליית המלכות גם מה שיורד מטה מטה גם זה עולה אז העלייה הכי גדולה שזה סוד הברזל ואולי יש לומר שהשלמות ברזל דקדושה בבית המקדש השלישי תבוא לא רק בתוך חוזק בתוקף הנצחיות כמו שמ עוד רגע נראה שמשקל מעץ הוא מתקפל ועובר. משכן מקדש מאבן הוא יכול להיות חרם אבל מברזל זה ניצחי. זה בית המקדש השלישי. הוא נצח. וברזל זה תוקף כזה שלעולם לא ימות. שגם בבניין זה פשוט שכשבונים משהו עם ברזל הרבה יותר חזק. אז לא רק בחוזק ותוקף הנצחיות, אלא גם כך שבניינו יהיה לא רק מעווניים אלא גם מברזל, שזה ייתן את הניצחיות, שהברזל בעצמו יהיה חלק מהבניין לבית המקדש עצמו. מר לא רק שאפשר להיות לבנות אותו עם הקעת הברזל עליו, אלא שהוא בעצמו יהיה עם ברזלים. ברזל אין כתיב במשכן ובמקדש. למה? הוא מביא חז"ל שמה שלא מצינו ברזל בבניין המשכן במקדש חריב בית המקדש ולא רצו לצרף את המחריב לבניין. אתה אתה מראש אתה כבר גורם את החורבן אבל בית שלא יהיה בחורבן אז ממילא אין מונע שבבניינו יהיה הברזל כלומר באמת רצו ברזל גם במשכן וגם במקדש ראשון רצו ברזל רק אי אפשר כי זה יחריב אז אל תביא את המחריב כבר מרשע מה הפירוש שרצו בו זה רצו ניצחיות אבל נצח ישראל שלא ישקר ולא ינחם עוד מעט נראה את זה בחדות צח ישראל שלא ישקר ולא ינחם הוא קרם לזה שיחרב המקדש נביא מדרש מפורש לעניין הזה אז אתה לא מצרף את זה אז מה שכתוב אין ברזל קי על בית ראשון הוא בית שני שנחבו על ידי ברזל מה שאין כן מקדש העתיד בית ניצחי שלא שייך בו חורבן לא שייך בו חשש מניין ברזל דו את זה כלומר ברזל המחריב כיוון שלעתיד לבוא תתבטל מציאות הברזל דו לעומת זה הברזל כבר לא יחיד אלא אדרבה הוא יהיה עיקר הבניין ובמילא יכול וצריך להיות בניינו גם בברזל כדי להדגיש את העילוי והשלמות להפרחת הברזל שהכרי בית המקדש לברזל שנעשה חלק מהבניין זה בית המקדש זה דפחה אחרי שכל הנורח אז בבית המקדש השלישי צריך להיות דווקא ברזל ויש לומר שמה שכתוב בדברי בנוג פלתו של דוד בהכנת כל הדרוש לבני בית המקדש מביא פסוקים נפלאים בדברי הימים הכינותי לבית אלוקיי הזהב לזהב הכסף לכסף והנחושת לנחושת הברזל הברזל וכמה ברזל ממשיך הכתוב ואומר וברזל 100,000 כיכרים הכמות עצומה מה אתה עושה צ כל ה קרוב שלמותו במקדש העתיד להיבנות על ידי דוד מה קרה משיחה הוא מכין את זה לעצמו שהוא יבנה בעתיד את המקדש וכבר יהיה לו מוכן משחר ההיסטוריה של בניין המקדש 1000 כיכרים ברזל זה לא רק שיהיה קצת ברזל זה יהיה כמות עצומה של ברזל בבית המקדש השלישי שבניינו יהיה לא רק מזהב וכסף ונחושת לתכלית השלמות אלא גם מברזל. רק הבאנו כאן מקור אחד בכל זאת שמה שהוא אומר שיש ברזל דלומת זה אז הוא מביא עבודה לרבי נתן יצר הרע דומה לברזל שטילו בתוך אור כל זמן שהוא בתוך האור עושה ממנו כלים שירצו אף כך יצר הרע אם אתה מתין את היצר הרע לתוך האור לתוך בהרע של תיראה של קדוש של דבקות אלוקית אז אתה עושה עם יצר הרע מה שאתה רוצה בכל לבבך בשני יצרך. אז ממילא יצר הרע והברזל דומים זה לזה. מקור מפורש בחזק. מי שרוצה יכול לראות שמה יש שם עוד על ענייני ברזל אבל הבאנו כאן את הנצרח לנו בדברי פי חכם. חן. עכשיו אני רוצה מזה קצת לזכור את המשכן שהוא בזה. כמו שנאמר כאן ואת מקדש הראשון זה בעץ זה ומקדש שעתיד להיבנות שאנחנו כבר נמצאים בהמשלה הפנימית העליונה שכל ברזל וברזל יהיה שותף פה עליי כל הנפילות לאיל דור שליטפחה אז אחזור לשאלה למה משה רבנו לא צריך את ההרפתקאות של שלמה? והאמת היא שגם אנחנו לא נצטרך לפי זה רק שלמה צריך הרפתקאות עם השמדיי. משה לא צריך כבר אנחנו לא נצטרך אבל מסיבות הפוכות. למה הקדוש ברוך הוא מגלגל את בית המקדש באופן שיהיה בו תסבוכות כאלה אפילו אצל משה רבינו שיצטרכו אבנים במילורתם ושיהיה צריך להיות חקוק ושזה יהיה טרת דסטרי ושמשה יצטח להביא שמיר דרך איך הוא הביא אותו איך הוא השיל אותו מה הוא עשה עם תרנגול הבר ועם שר הים ועם משמדי די משה רבנו לא לקח שמי נוסע לא היה מזה עניין אבל הוא היה צריך שמיר למה למה שמיר הוא עניין כל כך עמוק ובניין הבית במכון השראת השכינה ולמה בבית שלישי לא הצטרכו את העומק הזה אם זה כל כך עליון ונזכר יש שתי דרכים להתבונן על בניין הבית. האחד זה שאתה בונה בית והשכינה שורה בו מלמעלה. אתה מביא אש מלמטה. כלומר את הכישרונות האנושיים לפעול במציאות. אתה בונה את הבית לפי מיטב יכולותיך. הורדוס. עם כל היופי והשחירה שחורה מלמעלה הקדוש ברוך הוא משה שחיל אותו אפשר אצל אורדוס באמת היה ככה ונבך היה חסרונות גדולים בבית המקדש אז גם בניסים וגם בדמויות הכהן הגדול ויקח והכל היה בקם ובולקה. זה כשבונים בית שהוא אנושי ומצפים להשראת שכינה אלוקית. מה האפשרות השנייה? שכשאתה בונה את הבית אתה לא בונה בית. עולם הזה רגיל. אתה בונה בית מסוג אחר לגמרי. אתה בונה בית שהשמיים נתונים בו על ידך. אתה שותף להשראת שמיים בארץ. זה בית המקדש. זה לא שאתה לוקח בית יפה ושם אותו בהר הזה ואז משרים שכונה. לא לא. זה לא בית כאחדתים. זה בית אחר לגמרי. זה לא חלק מ אוסף כל הבניינים בעולם אז יש עוד אחד רק שבו שורה השכינה לא לא זה בית אחר לגמרי אתה צריך לבנות אותו אחרת לגמרי ולכן אתה צריך איזה בעל חיים מופלא שלא שמענו עליו בשום מקום חוץ מאצל משה ושלמה שלא מבינים א איך הוא עובד אפילו לא בטוח שהוא בעל חיים נחלק חלקו בו רבותינו מה הוא בדיוק ואף אחד לא יודע איך הוא פועל איך הוא מבקע הר שלם במכה אחת איך הוא מבקע אבנים מה מה הוא עושה שמה ואתה חייב לשתף את זה כשאתה בונה מקדש אם לא אז הבית לא ביבנותו זה לא הבית הזה בנית בית אחר שמת אותו בהר מרומרים זה לא זה לא הבית הזה זה השמיר שמיר זה שמיים שחודרים ומפקיעים את תוקף הארץ ואם אין לך שמיים שמפקיעים את תוקף הארץ זה לא בית המקדש. אלא שיש עדיין שאלה מה הם מפקיעים בארץ. אנחנו מצאנו שלושה דברים שהשמיר מפקיע. את אבני אפות אצל משה, את אבני הבית אצל שלמה ואיזה הר אצל התרנגול הבר. ובסוף גם אצל אותו תרנגול בר איזה זגוגית כזאת זוגית אחי לך עכשיו אני רוצה לחזור למשה המשכן שבנוי מעצים הוא כמו העץ שהוא לא לגמרי חלק מהעולם הזה. הוא מתנשא מהעולם הזה. עוד נפגוש את בנייהו שעולה על עץ ומתנסא מהעולם הזה כדי לכל השמדי. אבל הצומח הוא בוודאי העץ הוא בוודאי הצא שיטים עומדים הם דברים שמתנסים לאילה לאילא מהעולם הזה זה ההסבר הפשוט לצדיק התמר יפרח שהתמר הורץ שראשו בשמיים והצדיק ראשו בשמיים וגם מצי שיטים עומדים גובה עצום 20 אמה זה עץ כביר שמיני אבל הוא לא לגמרי חלק מהארץ יש סוגיות שלמות בש"ס מתי המצים עם חלק מהארץ מתי יצאים עם לא חלק מהארץ המשילו הפירות לא המשו פירות זה כבר משהו אחר יש לזה השלכה אתה בונה משכן שהוא לא חלק מהעולם הזה הענה נוסע, אתה מפרק את המשכן ובמקום שהוא עמד אין כלום. זה לא חל בארץ, זה חל בין העצים. הארץ לא התקדשה. כל משה רבנו זה קדושה שלא חלה בארץ. אז הוא לא יכול להיכנס לארץ ובמדבר במשוך היובל הם היה יעלו בהר ההר לא התקדש היובל הוא קודש אז כל זמן שיש יובל אי אפשר לעלות בהר וגם לא לגעת בקצה אבל ברגע שש חי עובד ונסתיימה התקיעה וכל ענן והרפל הערו כלום, לא נשאר במובן, אין שום מסורת איפה הוא זה לא עניין אף אחד לא הלכו לחפש את זה יש שם איזה תלמיד חוכם מדריך באלת שחושב שהוא מצא זהו הוא צריך להדריך את הערים הוא צריך להגיד וורט יפה אפילו אבל לא שמענו מרבותינו שמסו יפה סיני למה מה הבעיה שם שכן עליו מה יד אבא ואבא שכן עליו וכך הוא המשכן של משה רבנו שהוא ניסע מעל הארץ ולא חודר לאלמה הזה כל אותו דור חי בענני הכבוד לא לא היה בתוך העומה זה אתה מקפל אותו מעביר אותו מקפל אותו ומעביר אותו אלא מה הוא מיצים מחומר אז יש בו צל של מפגש שמיים וארץ אבל המפגש שמיים וארץ אצל משה זה ששרגה בתירה הארץ היא מטלה אל השמיים ולא דמות בפני עצמה. אז איך מבטלים ארץ לשמיים? הכהן הגדול הגברה לא החפצה שיש בו דעת אלוקים אהרון ולא חלק מבגדיו אלא שתי שני אבנים שעל כתפיו לזיכרון לפני השם כאילו אתה כותב משהו בשבילו יתברך לזיכרון לפני השם שהוא יזכור כי הוא מסתכל מלמעלה הוא קורא את האבנים וכתפיים זה נראה תיאור הבאבנים האלה שהם מבטלים את הכל לשמיים ושבטי כה כן לגרשון משפחת הגרשונים משפחות ישראל הם בלויים ביק והשבטים מפורש שבטי עיקר עדות לישראל אז השבטים הקדושים לא בתוך האפות על ליבו של אהרון אלא על כתפיו זיכרון לפני השם הם שייכים למילוי הם בלויים בתוך המילוי במילואותם ושם בשמיים השמיר הוא הוא נגיש למישהו איש האלוקים למי שניגש אל הרפל כי שם אלוקים שמיר צריך שמיר ס הכל בסדר וכל הארץ בלואה בשמי מיות וזה המשכן וכל זמן שהמשכן משמש אין קדושה נחקקת חודרת את הארץ עצמה זה ש הוא בונה המקדש הוא צריך שאותה קדושה עליונה תרד לארץ ותתגלה בארץ וכבר לא שרגב בתרה אלא שמיים עם כל תוקפם בארץ עם כל תוקפה זה שלמה אז שאתה רוצה שמיים בכל תוקפה בארץ בכל תוקפה אתה צריך לחפש את הקשר בין שמיים וארץ שמיר באופן שכל השמיים וארץ שותפים בה בת זה דרמה זה הרפתקאות של שלמה נחזור אליהם זה עיקר הגמרא שלנו אבל אני רוצה לקפוץ מכאן לפני שאנחנו מפתחים את כל ענייני שלמה לקפוץ אל דורינו. שאם היום לא צריך שמיר אז איזה בית מקדש נבנה? יש מקום גדול לומר שאם במשכן משה הוק בלוע ביק והעולם הזה בלוע ב ירושלים של מעלה בשכינה של מעלה ושלמה שיערה והשלמותה אז יש כאן חיבור של יחדה של יק בוק והאייחוד הזה הוא כל הסיפור שלפנינו בדור [מוזיקה] שלנו היק מופיע מתוך הווק והשמיים מתגלות מתוך הארץ וכל ספר אורות הוא מלמד איך מתוך הארץ מתגלים שמיים ואז גם ארציות על כל שלל ענייני הארציים מגלים שמיים והיה ביום הוא יהיה השם אחד ושמו אחד כבר לא יצטרכו לייחד זה יהיה שם שלם כשיהיה השם שלם אז הארץ תהיה חלק לגמרי בלי צורך של מתח של בקייה של חיתוך מלמעלה למטה פקטורה לא צריך את כל זה ההר הטוב הזה ההר הוא טוב אז לא צריך לפקוע לא צריך לבטל והברזל יהיה חלק מעומק הבניין ויש לי ראיה על זה נפלאה וגם אולי הסבר לדורינו וחיזוק לחיילינו. אומר המדרש בפסיק טרבטי מזמור שיר חנוכת הבית לדוד ח. עצם המדרש שואל שאלה איך חנוכת הבית היא לדוד ועלו מי חנך את הבית? שלמה דבר אחר מזמור שכנוכה בואו רואה שלמה בונה את הבית והוא נקרא לשמו של דוד אלא דוד היה ראוי לבנותו ובשביל דבר אחד לא בנה אותו יש רק מונע אחד ואף על פי שחשב למנותו הוא כבר תכנן הוא לא חשב שזה מעכב בא נתן הנביא ואמר לו לא תבנה לי הבית. למה? כי דמים רבים שפחת הארצה. אתה התעסקת בדמים איך שופכים דמים הארצה? כי חרבך הנבת. זה הברזל. כי חרבך הנבת. כיוון ששמע דוד התיירה אמר הרי נפסלתי לבנות את בית המקדש. אמר רבי יהודה בר אילא אמר לו הקדוש ברוך הוא דוד אל תרא חייך ככה הם לפניי כצבי וחיין יש מתכת בבית המקדש בשחיטה של הקורבנות וצבי היד זה עוד דברים ש הרבה יותר למה מצד אחד הם בעלי חיים חלושים כמו השור והכבש הם לא טועפים אוכלי עש מצד שני הם לא מבויטים הם חיים עם הנמרים ואריות זה כצי חייב לכך נמר שפך את הארצה ואין ארצה אל הצבי הין שנאמר הטמא והטהור יכולנו כצבי וחייל רק אדם לא תאכלו על הארץ תשפחנו גמיים דבר אמר הקדוש ברוך הוא חייך כל דמים שפכת היו לפני קורבנות שכאן כתיב כי דמים רבים שפחת את הארץ לפניי יש ללמוד את זה אבל אנחנו רוצים את ההמשך רגע זה רבי שמעון הראשון אמר רבי שמעון חי אין לפני הקדוש אין לפניי אלא הקורבנות שנאמר בשכת את דן הבקר לפני השם אז אז זה לפני השם כל הדמים רבים זה לפני השם הכל אמר לו דוד פיד אם כן ולמה אני בונה אותו אז למה לא בונה את בית המקדש אמר לו הקדוש ברוך הוא שאם אתה בונה אותו אבי קיים ואינו חרב אם יהיה שותף ברזל כי חרבך הנפת אז זה יהיה ניצחי ברזל הוא גורם לניצחיות כי גם הדרגות הכי תחתונות שותפות אז הכל מתוכן אמר לו ור יפה מצוין אמר לו הקדוש ברוך הוא גלוי וצפוי לפניי שתדים לחטות כלומר המציאות עוד לא שלמה זה לא שאם אתה תבנה אז כבר כל ליבותיהם של ישראל יהיו במדרגה הזו אז הם עתידים לחתו ואני מפיק חכם חמתי בו ומחריבו בישראל ניצולים יוצא שנמצ נצח ישראל, מה שטענו קודם, שנצח ישראל הוא זה שעוסר לבנות עם חרב. כי אם יהיה חרב יהיה נצח המקדש ולא נצח ישראל. זה אי אפשר. נצח ישראל קודם לנצח המדה. ויש להרחיב בזה, אבל אין כאן מקומו. ולכן אומר לו הקדוש ברוך הוא לדוד, אתה לא תבנה כדי שהמקדש לא יהיה ניצחים. ישראל יהיו ניצחים. שכן כתב באהל בצפח כת חמות אמר הקדוש ברוך הוא חייך הועיל וחשבת לפנות אף על פי ששלמה פנחה בונה אותו לשמך אני כותבו בעצם אתה הוא זה שבונה אותו רק יש עיכוב בהוצאה לפועל שבגללו צריך להוריד אותו קצת מקדושתו מזמור של חנוכת הבית לדוד אבל העתיד לבוא דוד מלכה משיכה בעצמו יבנה ואיך הוא יבנה עם דמים רבים שפחת עם הבוזל שנפתא כך בנו שני יצריך לוקחים גם את היצר הורה גם את השפיכו דומים גם את המדרגות הנמוכות גם את השפחות שורדות מטה מטה ועם הכל בורים ואז השמיים לא צריכות לחתוך ולבכוע את הארץ להפך מתוך הארץ מתגלים כל השמיים היה באומהו היה שם אחד שמו אחד אז לעניין הדור שלנו אפשר היה להסתפק בזה אבל לידינו כזאת הגעת ה נעזבנה ונלך אז בואו נעסוק קצת גדת שלמה המלך וזה בדיוק מה שיוצא כאן מצד אחד מכוחו של דוד והוא המשך של דוד כל דברי הימים ב בחלק הראשון שזה בניין שלמה שלמה כל הזמן גם במלכים כל הזמן הכל בשביל דוד אבי הכל בשביל דוד אבי זה לא אני זה הוא שזה בדיוק המדרש כאן שזה מקראות רבותי בניין הבית של שלמה שכל זה דוד ודוד נמצא במצב שיש לו את הכישרון לבניין ניצחי אבל ישראל עוד לא בשלים לבניין ניצחי והסתירה הזאת שבין כישרון דוד לבנות בניין ניצחי לבין זה שעדיין זה לא השם זה הרפתקאות שלו איך בונים בניין בשמו של דוד שהוא נמשך מתוך הנצח של דמים רבים שפכת והברזל המרובה שכינסת ועונים בית שהוא מדרגה נמוכה יותר שהוא גם יונק מלמעלה וגם נמצא למטה זה דרמה זה דורש הרבה הרפתקות האם היום יש שדים? נראה שלא. הרב ציון היה אומר שהיום אין שדים. אה אולי שמה הרב צירד היה מביא שהיום אין שים בתלוש. הרמב"ם אמר שאין שתים כבר נכון בדורו כבר לא היו כיבדו מלי טוב אתה כבר קשור למשפוכה ששם נו נו האם בזמן שלמה היה שדין הרמבם סובר שלא הרבה מרבותינו אומרים שכן האם הגמרא פה ביקשה לתאר מה בדיוק היה עם השדדים? זה המסורת משלמה שזה מה שהיה עם משמדי. טוב זה יכולה להיות עוד מחלוקת שיכול להיות מישהו יגיד שהיש היה שדין והלי מלך ואולי אפילו גרלו השמדי אבל כל הסיפור הזה זה המכה הפנימית בדרכי משל וחידה של רבותינו להסביר עניינים עליונים על ידי עניינם של השדים אבל לא כסיפור על השדים עצמם וכן דרכם של רבותינו אלא אם כן מישהו חושב שבאמת מת חוני המגל ישן 70 שנה בשוניתא קם לדחייה באיזשהו אופן מה שרבותינו אומרים זה משל זה לא פשט וכך צריך להבין ופי שמבין אה אגדות חז"ל כפשוטם זה רבו עליו דברים ברמב"ם וברמח"ח"ל ובהר"ל ובאחרים אז אנחנו ודאי נלך בדרך שיש יש פה עניינים נפלאים ולומר קודם כל שהמילה ש היא מילה מפחידה היום קצת פחות כי אם אין שתים אז אין מה לפחד אבל זה עדיין אני יודע ש אם הם היו הייתי מפחד זה אני יודע גם היום היטב מה הקשר של היצור המפחיד הזה לבניין המקדש אז קודם כל אני רוצה לדון מה מפחיד בשד מה הוא מפחיד מה הבעיה מלאכים מפחידים לא אז למה ש מפחידים כתוב שבש שומר שלושה דברים למלאך שלושה דברים לאדם וזה מה שמפחיד בו הוא נמצא בין לבין הוא נקרא נקרא גם המזיקים שנבראו בין השמשות שעירים. הרמבן ב שעיר להזזל מרחיב שמה באריכות מי שזוכר עלבן עזרא אומר בקיצור יותך בן 33 תדענו אתם רובכם פטורים מזה יש פה מישהו בן 33 אתם פטורים אז אתם לא צריכים לדעת את זה כתוב ביבן עזרך 433 תדע אבל המפרשים מסבירים שלא כתוב בין על הבין. אם תבין עוד 33 פסוקים אז תדאל. ו שם כתוב לא תזבחו לשעירים הסעירים הם השדים והרמבן מבאר את העניין הזה על המקום ואומר שהשעיר באומות זה עשו ובבהמות זה שעיר וביצורים זה השדים ומקומו המדבר והחורב [מוזיקה] והחורבן זה הכל משפחה אחת שיש לה גילויים שונים. כל זה אומר שמה הרבא. למה? הרי שלושה דברים כמו מלאך ולא זה. מה עושה אשמדי? לכאורה הלוואי עלינו חצי יום במתיב את דרקיע חצי יום במטיבת דרה וגבלת תלמיד חוכר ויושב ועוגה בתורהנו בשני בתי מדרשות איזה זכות אצלנו אנחנו או רצים את הדערה ואם עולים למטיב את הדקב כבר אז כבר לא פוגשים את הרצים מטיב את הדערה אבל אם אתה היית יכול להיות גם חצי יום כאן, חצי יום כאן, זה גונד. ויש בגמרא קצת ששואלים מה היה שמה, מה פה שזה דמויות שיודעים גם מעלה וגם מטה בעליונים ובתחתונים. האלוהים ך העולם שהכל מו. אבל כאן עיקר הנקודה. אם אתה נמצא גם בעליונים וגם בתחתונים, אתה במקום הכי מסוכן ובדרך כלל הכי נורא שיכול להיות. תניה פרק כד סעיף ג'. הוא כמשל האוכל בראשו של מלך ומורידו למטה ותומן פניו בתוך בית הכיסא מלא צועה. שאין לך עלבון גדול מזה. אפילו עושה כן לפי שעה אדם עושה עבירה ואחר כך הוא חוזר בתשובה אז אומר טוב אני אחזור בתשובה אז אומר טוב אתה תיקח את ראשו של המלך תשים אותו בבית הכיסא מלא צועה ואחרי זה לשטוף אותו לא רק זה אני אסרק אותו אני לספר אותו יהיה עוד יותר יפה מקודם במלא קום של בעלי תשובה עומדים צדיקים גוים לא יהיה דבר כזה אפילו לפי שעה אלא מה? שבזה היהודים יורדים מטה מטה יותר מכל הגויים. כי הגוי לא יכול לקחת ראשו של מלך ולשים אותו בבית הכיסא. בבית הכיסא הוא נמצא של הקליפות. אבל ראשו של מלך לא בידו. יהודי הוא אחיד בהרה בשמאי ובהרה אז מצד נשמתו הוא דבוק בראשו של מלך ומצד גופו הוא בבית הכיסא מלצועה וכשהוא חוטא אז הוא גרוע יותר מכל האומות ידע שור קונה הוא וחמור בוס בעלו הוא בעבת הכיסא שור וחמור אבל אתה לקחת ראשו של מלך והשפלת אותו מישהו מישהו רק בהרע אין את הבעיה שילך לאבוס מישהו רק בשמיה אז הוא ראשו של מלך בשמיים אבל מישהו אחיד בשמאי ובהרה אז הוא עלול למצוא את עצמו לוקח ראשו של מלך ובעלבו נורא שכזה ומה זה תלוי למה יש לך רגל כאן רגל שם למה אתה לאכול גם וגם. אז העיקר הוא בשביל לחבר. ולחבר בשביל מה? בשביל שכל הארץ תאיר מכבודך. שהאור האלוקי יאיר גם בתחתיות ארץ. אלא מה? שברגע שאתה מחבר יכול גם לקרות הפוך. במקום לרומם את הארץ את השמיים, אתה יכול להשפיל את השמיים בכיסא. המלאכים אין להם סכנה הם רק בשמיים באמת אם הם נופלים יש דעות ברישונים שהזהב והזאל שנפלו שהם קשורים לאותו הזל שדיברנו שזה מלאכים שנפלו בשמיים בני האלוהים את בנות האדם אז כשהם נופלים הם נופלים עד לאותם סעירים שדים זה זה לא אותו מקום מתוק שמיים שב שבחיבור לארץ הם שיבדו את השמיים לארץ. זה מה שנורא בשד שהוא גם בשמיים וגם בארץ אבל הוא עלול מאוד ליפול ארצה ובעצם בעצם בסוף הוא נופל. הוא שייך לארץ ואת השמיימיות שלו הוא וזה סדרה של ייסורים בתורה. כוסם, מכשף, מעונן, מעלה באהוב. כל אלה זה אנשים. התורה לא אומרת שהמכשפת היא רמאית. המכשפה או שהמעלה באור הוא שקרן או שהכוסם הוא בדיא. לא לא. הם בעלי כוחות שמימים שמות ומה. הם פועלים בארץ כמו החרתומים. יודעים להפוך מטה לנחש, מים לדם. אבל הם משעבדים את השמיים לצרכים שאל האבוז של הסוס שלהם. אז הם לוקחים ראשו של מלך לבית הכיסא. אלא מה? שאם אתה מחפש קשר בין שמיים וארץ אז אתה מוכרח ללכת למקום הזה. מה יקרה לעתיד לבוא? אין שדים. כלומר אין חיבור בין שמיים לארץ באופן שהשמיים עלולים ליפול לארץ זה יתוקן הארץ תתוקן והיא תוליד קשר עם השמיים מתוכה תאיר ארץ הארץ תאיר יש מאורות בשמיים לעתיד לבוא הארץ תהיה המאור תאיר ארץ מכבודך ואז השם אחד ושוע אבל כיוון שבית ראשון נבנה בתחום ביניים לא עלינו לשמיים כמו המלאכים שהיו כשמשה רבנו עולה ואומרים מה לילוד אישה בינינו ולא כמו תאיר ארץ מכבודך של העתיד אלא דוד שכבר אוסף ברזל ושופך דמים אבל שלמה שבונה ובפער הזה, בפער הזה שלמה מקיים בעצמו ויאמר לו יעקב יאמר עוד שמך כי עם ישראל כי שרית עם אלוקים ועם אנשים ותאכל מי זה גם אלוקים וגם אנשים זה השעיר זה השד הוא גם אלוקים וגם אנשים האם אם הוא רוצה דוגמה לזהעלי אדמות כן קשר בין איש ואישה שלושה שותפים באדם איש ואישה בקדוש ברוך הוא איש ואישה זכו שכינה ביניהם וכשיש קדושה בין איש ואישה היום הזה בעזרת השם ניסא חתונה של שחר מי שכיר אז איש ואישה עושים קידוש ועוד קידוש ברוך אתה השם מקדש עמו ישראל על ידי חופה וקידוש קידושין אין בברכות כל כך הרבה קדושות כמו ברכת הקידושים מקדש שמו ישראל על ידי חופה וקידושים אשר אחרי אשר קידשנו במצוותיו איש ואישה זה המלאך העליונה זה המצוות הראשונה בתורה פרורבו הכל ברא לכבודו צלם אלוקים ברא את האדם זכר ונקבה ברא אותו אבל יש שפלות יותר גדולה מלקחת את הכוח הלקי הניצחי הזה שבאדם שהוא יכול להעמיד את הדורות הבאים ולהפיל אותו לבית הכיסא מהרצועה אין טומאה יותר רצוצה מזה עד ש זה יותר יקר שלא לעשות מעשה אלבון כזה מאשר חייו של האדם שבכל המצוות החיים דוכים יעבור ואל ירג אבל באריות יהרג ואל יעבור לגודל העלבון שאתה משעבד שמיים לארץ זה כמו אבו דזורה ששיבדת שמיים לארץ מה זה עבודה זרה שיבד את השמיים לארץ ושפיכות דמים שלא כדין זה גם כן היכולת שלך לשלוט על השמניות של השני לקחת את משפטו גופו שם הרגע יבוא אומרים לו חכמים לשלמה המלך אתה רוצה להביא שמיר שאצל אצל משה שימש את עליית וביטול הארציות לשמיים והוא לא ירד לארץ אתה צריך להוריד לארץ אבל היא עדיין לא מתוכנת. איזה מלאכה קיבל על עצמו שלמה. לא פלא שאחר כך הגמרא אומר אומרת שהשמדה העיף אותו מ עשה לו תרגיל חזרה העיף אותו ממלכותו ועד ששלמה מצליח להחזיר את הגלגל ולהשתלט עוד פעם. גמרא ארוכה ארוכה לא הבן אותה. היינו שמה. אז שלמה כמו אצל יעקב שרית עם אלוקים ומה קורה לו ותקע כף ירך יעקב גם שלמה יוצא חבול ופצוע מהמשימה העליונה של ייחוד שמיים וארץ כשהארץ עוד לא מספיק בשלה אומרים לו חכמים אם אתה רוצה שמיר איחוד שמיים וארץ אתה צריך ללכת לעולם השדים שהם בין שמיים וארץ המלאכים לא יכולים לעזור לך השאלה הזאת נשאלה ברבותינו למה לא הלך למלאכים ולפי דרכינו זה תשפיר הם לא היו עוזרים כלום הם יכולים להביא שמיר בשביל לחקוק על אבני אפוד הם לא יכולים להביא שמיר בשביל להשרות שכינה בארץ אז אומרים לו לך לשדים אבל תביא שד מצד הדוחרה ושד מצד הנוקוה אתה צריך להביא את שני הצדדים שבשד דוכראה ונוקווה ורק אם תכבוש יחד את כוח הדוכרה וכוח הנוקווה שבשדים אז אתה יכול להגיע למקום של השמיר באופן שהוא יחקוק בארץ באבנים לא באבני אפוד זה אותו מקום של עריות. תיקח את האריות עם השין והכל באופן שזה בידך ששרית ותאכל ואז תוכל להגיע לשמים. השתים נמצאים בידיים של שלמה זה אין לו בעיה בין שמיים לארץ זה המקום הטבעי שלו. הוא מביישים קול אותם אומר לו זה לא אנחנו למה גם רבנן אומרים לו אולי הם ידעו אפשר דידי למה אפשר כי הם נמצאים במקום ביניים והם מזיקים אבל אין להם אחיזה מספקת בשמיים, אולי גם לא בארץ, אבל הם לא מחזיקים בשמיים. מה עושים השדים האלה במהלך היום? לא נתבאר, אבל כנראה הם לא הולכים ללמוד במתיבים את הדרקיע אחרת הם סיפרו על השמדי. זה גם הם עושים. השמדי אחוז לגמרי למטה וגם אחוז לגמרי למטה. הוא לומד במתיב דרקיע, הוא לומד במט דרה. אומרים לו המלך שלנו כלומר תוקף המצב הביניים הזה של השדים דחית דשמיא והלאה בכל גובאם ותחתיתם אולי זה אצלו גם זה אולי באמת לא סברים שגם אצלו עוד נגיד למה הולך אליו ומגלים לו את עומק הסוד הוא באמת למעלה. זה כמו לא אצלנו שזה לקחת זכר ונקבה. גם בהר יש, גם בבעלי חיים יש, גם בעצים יש, במלאכים אין. אבל זה לא תוקף השמיים ולא תוקף הארץ. זה לא יכול לעזור לך. לך למי שמנטיב את הרקיע מנתיב את הדערה ו איך יהיה לך אחיזה בו לכאורה אפשר ללכת לו מטיב את הדערה ולתפוס אותו שם מה לעשות לו אמבוש הוא יושב ולומד לומד טוב רק שלשלת וגמה לא אי אפשר לתפוס אותם. למה? הוא לומד תורה. גם כשהוא ממציב את הדערה, הארה היא לצורך השמיים. הוא יונק מהשמיים. זה לא תוכל להוריד את זה. לא תוכל להיות בלבית הזה. מתי יעקב תופס את צרו של עשו? כשהוא יורד לארץ להילחם. כאילו הוא פה, לא כאילו שם. עם אלוקים עם אנשים בעצם אפשר להגיד עם אלוקים כשהם בידמו את אנשים אבל אלוקים כשהם מלכים לשמיים זה אי אפשר אם כצל משה שבית השם וילית במום ואת מי הוא שובה יש מקום להשוות לכאן ואין כאן מקומו ואין הזמן גרמה תן לחככם וחקם עוד אבל יש לו עוד דבר חוץ מזה שהוא ברקיע ובארץ. בסוף הבארה שלו, הצמה שלו, שזה עומק הסכנה שלו, זה שיש לו בור בארץ. הוא יורד למעמקי הארץ. בור בתוך הארץ. ומה יש בבור הזה? מים שיורדים משמיים אל הארץ. כלנם של המים זה שיורדים מלמעלה למטה. הבאנו? מיגר את הכל הזה כולם יודעים מים יורדים ממקום גבוה למקום נמוך אז הוא בעומק הארץ זה הכי דומה למה שצריך לשמיר למה ששלמה צריך אז מם רומע שמיים זה יורד לארץ אבל לאן זה עכשיו קבו קבול לארץ ושמה כל הצימאון שלו נמצא הוא לא יכול בלי זה ושמה הגושפנקה שלו החול טעם שלו, האמת שלו בסוף הוא שבת לכל הארץ זה אחרי המתיבת כי המת שם אפשר לתפוס אותו שם הוא באמת קשור לכאן והוא גם מפחד הוא שם גושפנקה הוא נזהרג הוא מסייר הוא מבין שזה נקודת התורפה שלו מישהו עוד עלול להוריד אותו ולא לאפשר לו לעלות חזרה למעלה. האם זה מה שעושה בניה? בניה עושה משהו הפוך. בנייה קושר אותו בששלת ששם השם חקוק עליה. על דרך הבד אפשר להגיד שבניה קושר אותו לכל סדר ההשתלשלות עד כמו הסולם של יעקב והשם ניצב עליו הוא מחבר אותו את כל המדרגות את כל השלשלת של העולמות עד ששם שמיים חכו עליו כמו מר לו אתה בין שמיים לארץ ונעוץ למטה והצימאות שלך והגושפנקה שלך באבנים ובות חפור קבר בתוך הארץ אתה מבין בקברים נכון אתה כל יומיך הלכת לקבר ומשם ינגת את כוחך שהוא בא משמיים לארץ אבל אתה ענקת אותו כמו שהוא היה בעומק הארץ ואני קובל אותך כי שם זה השורש של הכל לא פה. אז הוא לוקח שלשלת וקושר אותו עד מעלה מעלה. אבל איך הוא עושה את זה? שכבר לא נספיק. אני צריך עוד כמה דקות לצאת. פועל פה צת לו כולנו חריב במקרה אפשר להיות אחר אם זה כעיקר כן תודה אפשר גם מאחרים מי יודע איזה דרושים יש להם על השמדיק אז מה הוא עושה? הולך בנייהו עם כל חוכמת שלמה שמגיעה עד מפגש שמיים וארץ. הוא יותר חכם מכל האדם. הוא מעל כל האדם. והוא בהתחלה חופר בור עוד יותר נמוך. יותר נמוך משל השמדי והוא לוקח את המים שלו והוא מוריד אותם עוד יותר למטה וא אומר לו מה שאתה עונק ממשהו שהוא שורשו בשמיים הוא יורד לארץ אבל בסוף כאן הוא שייך ללמטה לא ללמעלה וכל ה שדיות שלך, השעיריות שלך, ההזל שבך, לך להזזל. זה בגלל ש אתה לא עוצר את המים רגע לפני שמגיעים למקומם, למקום הכי נמוך. אתה לא נותן זה להגיע הכי נמוך כי אתה רוצה שזה עדיין בין שמיים וארץ ועם כל הכוח חשמי שלך אתה תנק מהארץ ואתה יורד מה אתה מדה. אבל באמת תן לזה לרדת עד מטה ולהתנתק מלמעלה. כשמים יורדים לארץ הם לא נשארים עם הכוח של השמיים. אם כי באבלו מה שהם מרבים את הארץ והולידה והיא צמיכה זה הכל בגלל שהם באו מהשמיים. לכן יש להם כוח להרוות את הארץ ולהוליד אותה. הולדה זה זכר ונקבה של השדים והולידה והצמחה. אבל הם כבר חלק מהארץ. תעזוב, תניח את המים, אל תחזיק אותם באופן שאתה עדיין ביני ואז אתה משעבד ולוקח ראשו של מלך לתוך בית הכיסא, שזה בעצם הבור שלך. ומה במקום זה? יש יין. יין. הוא עד לא ידע יין לוקח אדם שנמצא בתוך גבולות העולם הזה ונעיף אותו זה גם השמחה מה קורה לאלכוהוליסטים העולם הזה כבד מדי עליהם אז הם שותים והם כבר לא בעולם הזה הם עולים למעלה מהדעת אחרי זה מגלים שהלמעלה הפיל אותם עוד יותר למטה זה לא שהיינו פתרון אמיתי גם להשמדיי זה לא היה פתרון אמיתי אבל בניו הוא אומר ל לא יש לך מי ל אולי מאחרים שמה ב באוריה אולי יצא להם שעה יותר מאוחר בגלל דרו של השמדיי ויהיה לנו זמן פה שעה בינתיים הרב ברוך לא עונה ויש שמה עוד טוב ננסה אם לא נעשה המשך גם ככה נראה לי שנעשה מה מה נספיק בשעה טוב אז כשמביאים יין השמדיאי אומר יין זה מסוכן יש לו את זה כישרון לעלות למעלה אבל אני מבין מה זה יין זה נוגע בדיוק במקום שלי בין הידע ועד הלא ידע. זה משחק על מעלה ומטה אבל אני מבין טוב זה יפיל אותי מטה. לץ היין הוא יעשה ממני צחוק. מי מי פה לץ? לכאורה לץ השותה? לא, היין הוא לץ. אני אהיה זה שמתלוצצים ממנו. מי המתלצים? יש את זה כאן בסיפור. השדים הם הם מתלוצצים. זה הצחוק הזה של הפחד, של איזה שד ביער שאתה הולך בחושך לבד. זה הדמיונות שבאים מאיזה סיפור עומק שהוא מתלוצץ כי כל העולם הזה לא תופס אצלו מקום. וגם פה בהמשך הוא מתלוצץ הוא מבין היין הוא לץ הוא יעשה יסובב אותי מלצחוק הומשך בכל שוגה בולך קם זה לא יותר מזה זנות ויין ירו שיקח לב זה בדיוק כמו הזנות שהיא לוקחת את הכוח השמימי של אבי ואמו והקדוש ברוך הוא שותפים ומורידה אותו מטה מטה לוקחת ראשו של מלך לבית הכיסא מלצועה אני לא נוגע אני לא נוגע בזה אז הוא אומר אני לא נגח אלא מצד השכל שלו הוא מבין שזה לא זה לא יעשה לו טוב אבל הוא צמא יש לו צורך עמוק זה השד שמהבור הוא יקבל חיות ואם זה יפיל אותו לתאום הרבא וכל יניקה שלו ארץ זה באמת מפיל אותו לזה אומר אבא אבל לא באותה דרגה אומר מה אני יכול לעשות אני חייב לינוק מבית הכיסא אפילו אם זה הפיל אותי מטה מטה זה גודל התוקף של הצימאון שהמדרגה עוד לא בשלה המשל זה שישראל בונים מקדש תוך כדי בניית המקדש יש נשים של שלמה המלך שעובדות עבודה זרה. שלמה נמצא בדיוק בתוך. הוא צריך לעלות בכל לבבך, בשני יצריך. לייחד שם יק בוק להוריד את זה לארציות. זה לא ארבני אפוד. אז תוך כדי זה של בניין המקדש אשתו הסוג של הרוויס בת פרעה עושה עבוי דזור באותו יום לא יצין יש בעוגמה עדיין דרגה של צימאון למטה שמדי לא יכול לעמוד בזה רואה פה אה זה אה אם תרך אחר אז יכולה להגיד בסדר עכשיו עכשיו בסדר בסדר בסדר אז אפה את הפר אנחנו נצא מנקודת הנחה שכל זמן שלא אומרים שאנחנו לא יכולים לאחר וכולי כתוב לו תחסום שום בדישור יודע שור קונה הוא שור קונה הוא אז לכן מרוב צימאון הוא שותה ובאמת יורד מטה מטה וישן נרדם כמו מת ואז לוקחים את הכוח הזה שלמה המלך לוקח את הכוח הזה וקושר אותו בשל שלשלת ועולה איתו מעלה מעלה מגיעשמדי אל המלך האמת שזה מקום טוב לעצור בו מה שומע מה הוא אומר? אז בואו נמשיך רק אנחנו לא יכולים לנסיע ו בזמן הם את החון רב שעה ואז יש להם הפחקה ווא טוב נמשיך בעזרת השם חי חי ר