מרכז דף יומי - מנחות דף עה. - ר' אלי סטפנסקי שליט"א

ערב טוב רבויס אה נשמע סימסי תודה ישר כוח נמצא כאן אצל חבר מאוד מאוד טוב בעזרת השם בקרוב בשיקאגו פרנס המסחת דרפואת ברכה בת חנה ו10 בת פרטון החתון נדבות אנונימי רבי אלי אני עומד איתך מאז מסכת סנהדרן כל יום שנית את חיי בהרבה מובנים אני מאוד אוהב את השיעור שלך וגם הבאתי הרבה מאוד חברים לשיעור חלקם מעולם ללמד תורה לפני כן בדף ה ביז כשצחקת על שלושת הדברים שאתה אומר לאשתך ואחד מהם היא היה אמרתי באנגלית שמטוס התנגש בכבאש ולגוארדיה והתגובה היא אוי וי צריך צריך להגיד אוי וי אז הוא אומר אני מבין לגמרי שזו הייתה בדיחה עם כוונות טובות בלבד אם זה עוד גל שזו הזדמנות טובה לשתף החברה הכי טובה של ביתי נמצאת כדת על מכונת הנשמה לאחר שישבה במושב A1 שהטייסים נרגו באותו טיסה והיא הייתה ממש אחריהם שמעתי שהדילד שיושבת ממש מאחורי טיס היא עפה באיזשהו מקום היה נס רציני מאוד לא יודע אם שמעתם בהרד ילד נפל שלוש קומות אבל הוא נפל ביחד מהמזרון שלו. אז הוא נפל על המזרון. ברוך השם לא קרה לו כלום. ככה שמעתי. א היא נמצא קשה מאוד. טראומה בפנים שברים חי ניצלו אומרים תהילים כל יום. רציתי שת מודע לכך. שמע לתפילה אריאלה אביגיל בת דין הציפורה. זו הזדמנות מצוינת לבקש מודים להתפלל לרפואתה שלמה. תודה רבה ובעבר רבה. ג'ייסון סוס. כן. מישהו קיבל לוחית בלי כוונה ככה שלחו לו בניו יורק MDY אז הוא אומר זה כנראה סימן שהוא צריך להתחיל את הדף שמי מורגינשטרן או מי שנמצא באורלנדו ורוצה להצטרף למוקד פותחים מוקד רק לפסח כי יש עשרות אלפי יהודים שהולכים לאורלנדו שזה בפלורידה רבו יסא לא חושב שראיתי את זה בשיעור של העברית הסניף של תיון בני הלך לבקר שמה בטל ציון וזה המקום היחידי שיש לה מרוקה באמצע השיעור אבל זה גשמק מצב מצב ומצב >> כבר בפסח הזה כבר יהיה בסגדוש וכל אלה שניסו כל כך חזק להגיע לחוץ לארץ סוכו כאן רחמול אבל החבר'ה בארץ ירוץ לביטנים >> הנה זה הזה שעושה שו מכירים את יעקב חפו שמה >> אבל הכלים אין טוב >> ארון ויזנר ויהודה לידו ישכוח גוד כדאי ללכת לשמה לחזק את האויל משב צלחת מחברי השיעור בסניף טל ציון >> יפהגשם >> ערב תורה מיס >> או והבן של שימי בראון לאיזה דובד בראון שעושה את הדף ישר כוח טוב רבו יסאי או הודעה פסורה טובה שבעזרת השם אנחנו נסיים את הדף במהירות מתחת ל-40 בוא נקרא לזה 40 דקות בעזרת השם גשמק מאוד אנחנו אוזים במשנה בדף עד לומד בז אנחנו זוכרים בוא דוגמה של מנחות שאנחנו אתה יכול ללכת בינתיים כל המכסנס בכלי שלוש מתנו שמן זה חלק מהמנכות שדיברנו עליהם כל מנחה שעושים אותה בתוך כלי והגמרא תגיד שיש כאלה שקוראים לזה מנחת מאפז שעושים את זה בתוך תנור אז זה לא זה לא חלק ממה שאנחנו מדברים אבל צריך שלוש שמנים זאת אומרת שלוש פעמים ששמים שמן. איך? אז המשנה מתחילה מהסוף, מהיציקה. זאת אומרת, אחרי שיש לך כבר בצק, שמים על זה שמן. אז בוא נזכור, לזה קוראים מציקה, לזה זה מספר שלוש. יש כאלה שלא מקבלים מציקה, אבל מקבלים מספר שתיים ואחד. מספר שתיים זה אחרי שיש לך קמח בתוך הקערה, אתה מוסיף שמן. וזה מספר אחד. אז אם אנחנו נתחיל מכאן, זה אחד, זה שתיים וזה שלוש. יש שמן, נתינת שמן בכלי, יש בלילה ויש הציקה. גלדק זקת משנה יציקו שזה מספר שלוש ובלי לא זה מספר שתיים ומתן שם בכלי קודש זה מספר אחד חלוס בוא ללמדברי רבי אנחנו כבר תכף נראה בגמרא לפי רבי לוקחים את החלות איך שהם יוצאים מהמאפייה מהתנור ואחר כך שמים על זה שמש שזה פלא פלוואים דברי רבי וחכמו אומרים סוילס לא מערבבים בים שמן כשיש קמח לא כשיש לחם החלות בליילו כג משיחו אז אם אנחנו חוזרים לרשימה אם אתם זוכרים מספר ארבע וחמש הולכים ביחד הם מאוד מאוד דומים זה אותו מרשם רק אחד עשוי במחבת דק ואחד עשוי בכלי יותר עבוה אז אחד יוצא יותר עבוה קוראים לזה חלות ורקיקים זה יותר דק אה יכול להיות שאני לא אני ביבלתי כאן את המחפס במרכז עזבו עזבו מה שעכשיו אמרתי החלברקיגן כן אבל זה הולך ביחד שמה סתם בלבול חלוס ב נכון בחכם מריםס החלוטוז בלילו וריקיג משיחו החלות צריכים בלילה שאנחנו נראה בגמורה לומדים עם פסוקים שצריכים לשים מספר שתיים הואקייק משיחו הרגיקין בוא נראה יש לנו כאן את ה את התמונה הנה הריקיקן זה דק ועל זה שמים שמן ככה עכשיו איך נראה השמן זה שזה צריכים לחכות לגמרא יש מלא שיטות א איזה שמונה שיטות אם זה כמו כ או כמו ג אני אראה לכם תכף אז אז אומרת המשנה כיצד מושחון איך עושים משיכה כי מן כי מציירים עם שמן על הרקייק שזה יראה כמו כי והשער נכון מלכה ושער השמן נאכל לכהנים אומרת הגמורה כשהמשנה אומרת כל המנחות הנס שלוש שמן למות מה לא כלול בזה אומר פה למנחס אז מהפ שמנחת מעפה אין לה יציקה אוקיי אין לזה יציקה טוב רבנו ואם מנחס מרחשס אז איך איך אנחנו בכלל יודעים שיש שלוש פעמים שאנחנו שמים שמן כתוב בפזק במרכז מחס קורבניך סוד בשמן תיוסה מלמ שת מתן שמן בקי מספר אחד אה לא את זה סליחה את זה מה תנשמ בכלי זה אנחנו לומדים מהפסוק עכשיו יש פסוק קורבניכו במחז כתוב את המילה קורבניכו וגם במרחשת כתוב קורבניכו אז יש לנו אותו אותם מילים אז איך אנחנו קוראים לזה זה גזיר שוב לגזיר שוב מה כאן במרחשת מהתנשמים בכלי אבל לא מתנשמים בכלי אז אנחנו יודעים שגם במחס וגם במחשס יש את השמן מספר אחד ומהלו נציקו בליילו אף כן ניציקו בלי לא או אז כמו במחבוס יש יציקה ובלילה יש מספר שלוש ושתיים אז גם במחס יש מספר סליחה גם במרחש יש מספר שלו ושתיים אז יש לנו 1 2 3 במרכשס 1 2 3 במחמס [נחירות בוז] חלס בולדברי רבי חסילולו מה שמעניין זה בדפים האחרונים יש לנו לימודים אחד אחרי השני לימודים קלים וקצרים וזה מה שיש היום לכן השיעור יהיה יותר קצר מרגיל נראה לי תון הרב סוילס בלולו מלמד שנבללס סולילס מתי בוללים מתי שמים מספר שתיים כשיש קמח רבי יומר חלסבול לא נכון שמים את השמן כשזה גמור חלה שנאמר חלוז בלוליס כתוב מפורש בתורה חלוס בלוליס אומרו לו ולך מתוידו חלו הרי גם 40 לחמים שמביאים בתוידו כתוב את המילה חלות אומי כן ויהיה אפשר לבוא ללו כשהן חלצלסילס הרי זה בלתי אפשרי להוסיף את השמן הקצת שהגמר גמרא תסביר עוד מעט כמה זה רביס שמן זה השיעור שצריכים לשתות בליל הסדר זה קצת זה ככה אולי והגמרא תגיד כל כך קצת שמן ל-40 חלות לערבב ל-40 חלות מוכנים זה בלתי אפשרי ברגע שאתה שם את הכמות הזאת על שתיים שלוש חלות זה יספג ולא יישאר לך כלום ל-40 חלות כדס אז מה כן עושים נוזן שמן בכלי קודם סיוסו שמים שמן בתוך כלי מספר זה שמן מספר אחד ונושנו ואז שמים את הקמח בתוכו ונויסן שמר להו בוללו שמים מספר שתיים שמן ובוללים זאת אומרת התנקמה אומר שאחד ושתיים זה לפני שופים ולא הוא מוסיף מים פושרים ואז הוא לשפרו ואז הוא עופה את זה הוא פוססו הוא שובר את זה לחתיכות שאנחנו נראה סוגיה שלמה עכשיו פוססו של לשבור חתיכות ונויסן שמן ואז מספר שלוש מספר מספר אחד ושתיים זה לפני האפייה מספר שלוש אחרי שהוא שובר את זה הוא נותן מספר שלוש זה ה ציקה ולא שמן וכמת ואז הוא עושה קמיצה רבי יומר לו חלוזבוללון חלות צריכים לשים את המספר שתיים אחרי שזה אפוי חלות בוללון שנאמר חלו סבלו בשמן כתוב מפרש בפסוק שמוסיפים שמן אחרי שזה חלה כדויז עושים נוזן שמן בכלי קודם לסיו נוזר הוא שם שמן בתוך כלי לפני שהוא עופה ונויסנו ואז הוא מוסיף את הקמח ולא ש אז בינתיים יש לנו מספר אחד ולא שהוא מוסיף את המים פושרים ואופה והוא עופה אחרי מספר אחד הוא עופה אז מה נשאר לנו אחרי שהוא עופה זה נשאר לנו מספר שתיים מספר שלוש ופז שמ בואו וכיז שמן וקים עץ אחרי שהוא עושה את זה הוא שובר את זה לחתיכות ואז הוא שם על זה שמן ואז הוא בולל ואז הוא נותן עוד פעם שמן ואז הוא עושה קיצו זאת אומרת מספר אחד זה לפני אפייה מספר שתיים ושלוש אחרי האפייה לפי התנקמה זה הפוך מספר אחד ושתיים זה לפני האפייה רק מספר שלוש זה אחרי אפייה אומרת הגמור אי אפשר לגמרי לרב רבי מאי כמו שהסברנו מקודם מה הכוונה אי אפשר לתת שמן אומר רבי שמואל ברבי יצחוק רביעי שמני נשאר לך כל כך קצת שמן האסחלקס לכמה חלוז כמה קילו יש מקורבן במנחס טוידו בר 15 קילו עכשיו תוסיף מים אז זה עוד קצת כן בוא נגיד 20 קילו סך הכל 20 קילו חלות פיטות חלות והכל הנה יש לנו אפילו וידאו 40 חלות ותיקח כף ש שהיא רביס ותשים על 40 חלות שמן זה בלתי אפשרי לכן חייב להיות שזה קמח ולקמח אתה מוסיף שמן או זה אני יכול להבין אומרת הגמרא חלסטו בליילו וריק משיכו טונן חלוס בלוליס מספר שתיים הבלילה שעושים לחלות ולא רקייק עם בלולים ולא חלות עושים מספר שתיים ולא לרק ואנחנו חוזרים לכאן >> [נחירות בוז] >> החלות בצד ימין עושים שמן רגיקיקים בצד שמאל לא עושים שמן מספר שתיים שיעורב עליו ידי דינו יש כאן שתי קל וחומר זה מאוד מאוד פשוטים קל וחומר ומהכלו שני משך תונס בלי האלה בצד ימין החלות לא מורכים שמן למעלה אבל עדיין צריך מספר שתיים את השמן מספר שרקיגן שטול משיכו בצד שמאל שמורכים שמן על ש בלי לא ודאי שצריך מספר שתיים לא לכן תמדחול ולאקי כתוב מפורש בתורה חלבול זה מיות רק חלות מקבלים מספר שתיים רקים לא מקבלים מספר שתיים עכשיו אנחנו עוברים לסוגיה חדשה ריקיג משוכים ולאיכס משוכוס רק האלה בצד שמאל מורחים עליהם שמן אבל לא לא צד ימין אז עכשיו נעשה את הקו החו חמר בדיוק הפוך שיוחב לא הדינו יש לנו קו חו מה רקיק משנים בלי לא טו משיכו רק בצד שמאל הוא לא מקבל מספר שתיים אף על פי כן מורכים עליו שמן אז ההוא בצד ימין אכל לו שהוא מקבל מספר שתיים ודאי שהוא מקבל משיכה אתם שואלים אותי מה זה מספר שתיים הנה נראה לכם עוד פעם מספר שתיים שלוקחים שמן הפעם השנייה ומכניסים את זה לתוך תוך הכך ולשים את הכמח או אז לכן תמידו עם הרקייק משוחים כתוב בפסוק רק משוחים ולא יחס משוחץ מה תלמודו איך למה אתה לומד שאחד מקבל בלי לו ואחד מקבל משיחות תערבב את זה תגיד שנייהם משיכות שנייהם בלי לו אומר לו לשתמת ולכתב חלץ משוכו זחוקים בלולב כי אין מקום אחד בתורה שכתוב חלוס [נחירות בוז] משוכוס תמיד זה חלוס בלולוס אז זה אומר לי שהחלה תמיד מקבל מספר שתיים ותמיד כתוב רק משוכן לא הפוך דוגמה אמרנו שיש בביסמידש מביאים שתי סוגי ציפורים תורים ובני יונה היונים הם צעירים מאוד והתור הוא מבוגר איך אנחנו יודעים כי תמיד התורה קוראת לזה בני בני יוינו אף פעם לא בני תוירים אז לכן אנחנו יודעים שהיונה היצירה ותמיד זה טוירים ולא לא אומרים יוינם רק טוירים זאת אומרת התורים יותר מבוגרים הבני יונה הצירים אז גם כאן כתוב חלו בלולוס זה תמיד והתורה לא מערבבת זה אומר תמיד אכלות בלולות מקבלים מספר שתיים עוד סוגיה כיצרים כמין כישר נחל כמין כי מה היא כמנקי מה הכוונה כמו כ אומר רב קנק מן כי יבוני זה כמו ביוונית יש בא'ב של היוונים היה כי יש כאלה שרוצים להגיד שזה באנגלית קוראים לזהס שזה צורה כזאת שזה כ אוקיי עכשיו מה זה הקי הזה מתחילים עוד פעם זה שאלה לשון שאלה מה זה אז רשי כאן אומר שכמו ט שמסבירים שזה כמו ט אבל בלי הקיפול הזה למעלה לכן זה נשאר ככה כמו כ הפוך רשי בוריס אומר זה ח מאוד דומה בצורה רש"י בשמויס אומר שזה כמנן גם דומה בצורה ורשי בקריסטוס אומר שזה X הרמב"ם אומר שזה X האורך אומר שזה V שזה דומה לכ בחומש לפי הת זה גזכן אומרים שזה כ בקיצור אוקיי כיצד מושכון כבן כיבש נאכל אמרנו תור רבנו מנחה הבא מרצ חלוץ מרצ ריקיגים אם לקחת מנחה והבאת חצי ריקייקים חצי חלוץ בי לוק שמן וחצי היו לוקחים לוג שמן ועושים 50% 50% חצי לחל חצי לרקיקן עכשיו החלות עושים משהו אחד עם השמן מה עושים בלי לא ואם הרקיקן עושים משהו אחד עם השמן מה עושים משיכו וחז בול ריקיג מישן ומויש אחרי זהרוקיקפניקולי המדעומר הזה אומר שלא עושים קמנקי לוקחים מברשת ושמים על כל השכבה העליונה של הרקיק שמים שמן ושאר השמן מחזירו לחלוז ומה עושים מה שנשאר מהשמן נותנים את זה לחלות רבי שמעון בן יהודה משום רבי שמעון אומר מושכון כמנקי לא מושכים על כל הרקיק אלא עושים ח ושער השמן נחלקינו לא מחזירים את זה לחלות אלא הכהנים אוכלים את השמן תן ידוך ואפשר יש תן אחר שאומר רקיקבו בפני עצמו אם אתה מביא ריקיק בפני עצמו מילוק שמן ומושכון מושן שיך לכל שמן שבלוג שמים שכבה אחת של שמן שזה נגמר שמים עוד שכבה ועוד שכבה עד שנגמר כל השמן שמן בן יהודה משום רבי שמין מוש כי כי לא נכון מושכים עושים כמו כ ושער השמן לקיעהם פעם אחת כמין ח והשר נלך לוקיעהם לא צריכים להמשיך למשוך לשים עוד שמן ועוד שמן ועוד שמן שנגמר מותר לתת את זה לכהנים רבו יסאי זה המשנה לכאורה הכי הכי קצרה בש"ס שש מילים מעניין אותי אם אתם יכולים למצוא משהו יותר קצר מזה כלכס הנסוז בכלי תונו בסיסו צריכים לשבור את הלחם הנה מה זה בסיסו שמקפלים את הלחם מקפלים את זה עוד פעם את הפיטה תרא ואז שומרים את זה לחתיכות יש לך כבר כמו שעושים נייר מקבלים את זה פעם אחת מקבלים ואז יש לך את הקווים האלה ואתה יודע איפה לשבור את זה אז ככה גם [כחכוח] לימוד מי מה זה כל המנחות כל המנחות זה לא מה אומר הפה בלימודי שתי הלחם ולחם הפונם שתי הלחם השתי הלחמים שמביאים בשבועס ולחם הפונם שמביאים כל שבת והכוהנים אוכלים לא שומרים את זה לחתיכות רבנופים עכשיו אנחנו לומדים את הלימוד איך איך הגמרא ידע איך המשנה יודעת שצריכים לחתוך את זה לחליכות אומרוב א אה שכחתי לשאול את השאלה לפני השיעור והשאלה היא איזה ברכה מברכים על מצברי אני לא יודע איך אומרים את זה בעברית מקווה שככה אומרים בעברית מצברי זה המחל שלוקחים מצות לפחות אשכנזים עושים את זה. גם החסידים ביום הראשון של ביום האחרון של פסח זה לקחת מצות לשבור אותם לחתיכות לטבול אותם לתוך חלב וביצים קורם חלב ואחר כך שמים את זה בתוך מחבת ביצים ושמן ואז זה מחל כמו שצריך כל מאוד מאוד בריא גם איזה ברכה עושים על זה בדרך כלל אנשים עושים מזונות האם יש מצב לעשות את זה המוצי קנידלך איך אומרים קנידלך בעברית כדורים האלה שמכניסים לתוך המרג [נחירות בוז] אז תתפלו לדעת שהמוגנברום אומר שכני דח שעשויים מלחם הברכה שלה זה המועצי זה סוגיה שיהיה לנו בדביז סוגיה מאוד יפה פוספים מנח לרב כל המנוח לפסיסו ז אומר כל מנחה צריכים לשבור יוכשמר באב שתי הלחם ולחם מהפונים אולי גם צריכים לשבור את שתי הלחם ולחם מהפנים אתסו לא לא רק רוב המנוחות לא שתי הלחם ולחם עוד עלכל ויוצקתו שמן מנחו אתה עושה יציקה זאת אומרת שמן השלישי לרבז כל המנוכז להציקו כל המלאכות יורך שנימר באף מנחס מאפה אולי שנרבה גם את את הרקיק ואת החלוויז את המנחס מאפה למה הגמרא לא שואלת אולי תרבה לחם הפונים ושתי הלחם כי אין להם שמן בכלל צריכים לזכור את זה בלחם הפונן ושתי הלחם אין שמן לא צריכים לזכור היום סתם ידיעה אין שמן בלחם הפונן אתה מלא מעולר שמן מנחס מאפל לא מקבל שמן אוצי חלץ ולאצי זה רק אולי בסדר תוציא רק אחד מהשתיים את החלות ולא את הרקי תעמוד לאמר היא אז זאת אומרת יש לנו שתי מיוטים יש או לא ויש היא אז אחד ממעט חלות אחד ממט ריקיקין שם שתהם לא מקבלים יציקה זה מספר שלוש ותלמודו מה פתאום שתלמד ככה אם לא יוציא מלכס אולי זה בא להוציא מנחס דף עומד בס [כחכוח] אומר רב איזה דבר של צור שני מטם למה צריך שתי מיוטמ והיא הביזו מלחץ מות זה החלו קייקן זה שתי הדברים האלה הם צריכים שתי מיותם הרבה יודעים את התשובה כמה פעמים אפשר לקפל חתיכת נייר אז התשובה היא בדרך כלל אי אפשר לקפל יותר משבע פעמים תעשו סו חשבון שאתם מקבלים פעם אחת זה נהיה ש שתי חתיכות נייר כן אתה מקבל פעם אחת אז יש לך שתיים 1 ש אם אתה מקבל שתיים אז יש לך ארבע אם אתה מקבל ארבע 8 16 32 64 שאתה מגיע לספר שבע יש לך כבר 128 חתיכות נייר אז קשה מאוד לקפל תקח גמרא באז תקפל אי אפשר. אבל אם אתה לוקח חתיכת נייר מאוד מאוד ארוך, בוא נגיד תיקח גליל של נייר טואלט ותמשוך אותו רחוב שלם, אז כן יהיה אפשר לקפל יותר משבע פעמים. יש איזה מישהו שקיפל 12 פעם, 13 פעם אפילו, אולי 12 או 13. אומרת המשנה מנכס ישראל כויף לכת לשתיים שתיים לארבע ומעבדיל מנחה רגילה לוקחים ומקפלים פעם אחת זה נהיה שתיים פעם שנייה זה נהיה ארבע ואז הוא מאבדל ואז הוא חותך אותו שובר אותו לחתיכות כמו שראינו כאן שובר חתיכות כאן מנחס כהנים אבל המנחה של הכהן כוי לשניים שניים לארבו ואינו מאבדיל נכון הוא מקפל פעמיים אבל הוא לא שובר למה כמו שהמשנה גם תסביר שמה עושים עם המנחה של הכהן עושים שים את זה על המזבח כל כולו קולין זאת אומרת לא קומצים אין קמיצה במכה של כהן אה אין קמיצה אז לא צריכים לא צריכים לשבור צריכים לשבור כשיש קמיצה מנחס כהן משיח לא יהיה מקבלו שהגמרא תסביר הוא לא היה מקפל אבל לארבע אבל הוא לא היה מקפל פעם אחת זאת אומרת הוא היה מקבל פעם אחת שזה נהיה שתיים רבי שמח מנחס כהן משיח אם בו עם בסיסו אומר רבי שמן שמנחה של כהן במחש כהן גודול אין לזה שבירה זאת אומרת המחה שהכהן גודול מביא כל יום מפני שהם קמיצו כמו שהסברתי לא קומצים בכל שם בקמיצה הם במטיתו כל הסיבה לשבור זה כדי לעשות קמיצה כמו שצריך וכולם פה כזיסים צריך שהחתיכות יישארו כזייס רבנו פוסויס יכול לשניים שהתורה אומרת פוס הכוונה תקפל את זה פעם אחת אז תשאר ככה לא אם הפיתם שממשיכים לקפל פיתם יוכל יעשה לו פירוד אז מתי מפסיקים כשיש לי חתיכה אחת אז אני מקפל אני לוקח את החתיכה הזאת מקפל עוד פעם לוקח את מקפל עוד פעם עד שנשאר לי פירורים פירורים מה פתאום שאני שאני מה פתאום שאני אפסיק אחרי פעמיים לאמר אויסו אויסו לפתית בסיסים בסיסו לפתיתים פעם פעם אחת קופלים פעם מקפלים פעם אחת ואז מקפלים עוד פעם אוקיי צד מנחס יסרו כיבול שניים שניים ארב מקפלים פעמיים הוא מאבדיל ושובר את החתיכות חזקים כ שניים שניים ארבו ואינובדיל והוא לא שובר בנחס כה משיח כ מקבל לו שואל הגמורה ועונתן לא י מקבל לו כתוב מפורש בפ במשנה של כהן גודל לא מקפל אומר לא הבנת הוא לא מקפל פעמיים הוא מקבל פעם אחד אולי יש לי איך אומרים אלרגיה כווה שלא קבלו שניים שמלא מנחס משח בסיסו או מרב יוסף או היא סוגיה חדשה מכאן אפשר ללמוד הרבה על אוכס לא ניכנס לגמרי להלכאות אבל יש כאן איזה שורש להלוכ שצריכים לדעת איך קוראים לזה פרנש טוסט בעברית מוכרים את זה בכל המסדות שלוקחים את החלה שורים את זה בחלב ואז מתגנים את זה ב בשמן חלה צרפתית לא פרנשט באנגלית כמו זה חלה צרפתית הכל פעול ואיפן איזה ברכה עושים על זה אז יש כאלה שבאמת מקפידים שאם זה לעשות מזה חתיכות לחם מטוגן. אוקיי, לחם מטוגן. אז יש כאלה שמקבידים שעושים איזה חתיכות פחות מכזיס, אז עושים מזוינס. כאילו לעשות חתיכות שהם פחות מכזיס. שאם הם יותר מכזיס זה חלק מהסוגיה כאן צריכים לברר חמוצי. יש כאלה שככה סוברים. אומר רבי יוסף היח צודיס בפירוים כזייס אם אתה מבשל לחם. וזה הנקודה כרבסה זה בישול. כי הבישול יכול ל מה המילה שאני מחפש הבישול יכול להוציא ולבטל את החיוב המועצי את ההלכה של המויצי של על ידי הבישול הכביצו דיס בפירורים כזייס בוא נגיד יש פירורים מבושלים שכל הפירורים יש חלקים פירורים שהם כזיז בורכם עליה מיצחם מן הארץ החיוב של הברכה זה המוצי פירורים כזיז אבל אם אין כזיז מבורך מלא בז בסוף הסוגיה בעזרת השם אני אראה לכם שנברו וזה יסביר לנו הרבה [נחירות בוז] אז עוד פעם אם יש לזה חתיכות של כזיס זה המוויץ אם זה לא כזיס זה מזונס אומר רבי יוס ונועמלו אני אביא לך הראיה דסניו היו מדומקריב מנוכס בירושלים שבזמן ביסקדוש הבן אדם מקריב מנחה זה הפעם הראשונה שלו אומר רש"י כל השנה אומר בור שכיונו וקימונו הוא בהתלהבות בהתרגשות אומר שכיונו וקימונו איפה רבוה אנחנו אומרים שחיונו וקימונו כל יום כל יום ומוד דרבונו זה גם זמן להתרגש ולהגיד רבנו שם אל שכיסונו וקיימתונו אתה יכול להיכנס כנס תפסים עוד אנשים אל שחיסונו וקיימתונו לא יש לי יש לי שכוח תודה שחיסנו וקמתנו שאנחנו מודים לקדוש ברוך הוא שנתת לנו חיים ואנחנו נמצאים כאן בריאים אחד אמר לי בדיוק אתמול שהוא נהיה חולה בגיל צעיר והוא ברוך השם הוא תרפא והוא אמר לי כשבן אדם נהיה חולה אז פתאום מכל הצרות נראה רק צרה אחת. יש לו רק צרה אחת שהוא חולה. הכל זה שטויות והכל מתבטל. על שחיסונו וקיימתנו נתת לנו חיים ואתה מקיים אותנו. אתה ממשיך לקיים שזה נשמע אותו דבר כמעט שיסנו קיימתונו כנחינו סקמינו. אנחנו אומרים שחיונו גמונו וגיונו אבל כל דבר זה עוד זה עוד דבר. נתת לנו חיים אתה גם לא רק חיים אלא גם לקיים את החיים יש לנו פנוסה יש לנו ילדים יש לנו זה אז בן אדם מגיע לפעם הראשונה בחיים שלו פעם ראשונה בשנה לבס מקדוש אז הוא מברך שחיון האם נשאל את השאלה ודנים על זה האם הפעם ראשונה שאתה עושה מצווה אתה אומרת שחיון כלומר לולב סוכר לפעמים מה מה קורה עם בן אדם מסיים מסכת האם הוא אומר שכיונו מסיים את הש"ס פה עוד מעט שחיון הוא אז יש כאלה שמקבידים לקנות בגד להגיד את השכיון לכוון על הבגד וכולי אוקיי נטול אוכלון אוי מרמוצח מן הארץ אם הוא לוקח את המנחה שחתוך לחתיכות והרישוני מוסיפים אחר דן ראיה שזה מנחה שמתוג גד שמבושל ואז זה דומה לסוגיה שלנו של רב יוסף שהוא לקח פירורים שהם מבושלים בוא צילך מן הארץ הותנען וכולם בסיס כזיץ חייב להיות שיש להם כזיץ או אז רואים מכאן שמה שחביצו שיש איזה פירועים שכזיס חייבים המויצי כי על המנחה עושים המוצים יש לזה כזיסים אם יש איזה חתיכה שכזיס הרי חייב להיות כזייס כתוב במשחייבים להשאיר כזיסים לכן עוזים המויצי אפילו שזה מבושל איפה זה מבושל יש מלאכות שמבשלים ככה אומרים הראשון [נחירות בוז] אומנ רבי שמואל מפרכול עד שמחזיר לסולטון שבפעם היה לנו את השיטה הזאת שיטה מעניינת כשלוקחים את המינחו ו חותכים את זה לחתיכות לא סתם חתיכות כאלה חתיכות קטנות עד שזה נהיה פשוט קמח אוכן לא מבורך הממוצי מה זה רק אם זה כזייס אתה עושה המויצי ואם זה פחות מכזיס זאת אומרת פירורים אתה סולט אתה לוקח קמח לא עושים על זה המויצי וחיטי או חיינם היא תגיד כן כן אם זה נרחק כמו קמח מה פתאום שגיד המויצי לא נכון אני יכול אני יכול להוכיח לך שאם אתה לוקח קמח שפעם היה מצא אתה לוקח מצה ואתה הופך אותו לקמח אתה יוצא ידי חובה בפסח ואתה אוכל את זה ואתה עושה מויצי ואתה עושה על הכילס מצו וואו אני מתרגש כי באמת אכילת מצה מהמצוות הכי 100 הכי חביבים עליי אני יודע יש אנשים שלא חולים וזה קשה להם אני כל הזמן אוכל מצה לא יודע אני אוהב לחם בדרך כלל אבל אבין גון אומר זה ציור טירוב של אני אוהב את את הקרקר הזה המצה הזאת האשכנזי הזה אבל אבינו גל אומר שכל זה לא רק בליל הסדר שמקיימים את המצווה של מצ כזיז כזיץ עכשיו מדברים על זה [נחירות בוז] וקיבלתי משמרון קופסה ענקית של מצות וואו התרגשות עוד מעט עוד שבוע את זה פחות משבוע פחות משבוע גולדק אז כתוב ותניו וכית אוחנמי אם תגידי שאתה לא מברך המוצי ותניו לייקד מכולם כזיז וכולו הוא לוקח לא מדברים עכשיו על מנחו מדברים הוא לוקח מהחמיש מינים הוא לוקח חצי כזית [נחירות בוז] מהחיתים חצי כזית מהשעורים ושם את זה ביחד או מכולם מכל החמש מינים והחול אוכל את זה עם חומץ הוא עם החמש מינימל עם חומץ זה פסח אושקורס מקבל קורס מצו אם הוא לקח ממש קמח ממצו עוד מחוב בפסח הוא חולצת ידי חובה אפילו שזה קמח אז אל תגיד לי שהוא לא עושה בזה ברכה ודאי שהוא עושה ברכה אבל יוצא לפי מה שרבי יוסף אומר שם זה ברכות מגזס לא עושים ברכה הרי כן עושים ברכה יש כאן סרטון מאוד מאוד מוצלח עם כל מיני נוואנסים חייבים לקח לי פעמיים לראות איזה שלוש פעמים אפילו לראות אפילו הטנדר כתוב על זה שהוא מוכר חמץ קבלו תהנו מאוד מוצלח זה שבן אדם יכול לצאת ידי חובה עם קמח שזה פעם היה מצב וזה עכשיו קמח צריכים לעצור את הוידאו לראות אה מחמד הוא בנה קניית חמץ >> [מוזיקה] >> אה זה הכל יש לך כתניות >> הכל בתוך הקופסה שיניים יכול >> אה השיניים שלך אכלו חמץ אתה צריך להביא שיניים אהבתי את העניבה שלו בתוך המכנסיים >> [‏צחוק] >> כל הנוואנסים שהוא בפה שלו בצד לא יודע איך הם עשו את זה כל הכבוד הם והטנדר מאחורה רואים את הטנדר כל הכבוד. טוב, רבו יסאי, אולי צריכים לשים את זה באמת על המסך. אני לא רב ואני לא פוסק. זה מה ש זה המספרים שיצא לי. אז אם זה יעזור לכם, בסדר, תשאלו רב, תלכו. אני רק זורק המספרים. מויצי מצו לחומר שבחומרה. מי שרוצה להחמיר אחי שיאכל 28 גרם. לכתחילה מספיק 18 גרם. אני מציע ואני עושה את זה כמעט כל שנה עכשיו יש לי משקל שהוא כשר לפסח ואני שוקל את המצות ואני כותב לחומרה 28 גרם לחומרה שם בשקית 18 לכתחילה שם שקית אני עושה את כל השיעורים ככה אנשים יכולים לא צריכים לאכול ממדה הרבה וזה הכל מדויק לפי הזה אוקיי 10 גרם לפי רב חיים נו 10 גרם לכתחילה בקוירך לא צריך 28 לא צריך 18 לכתחילה בקוירך 10 גרם ו1 גרם לאפיקמן תזהרו באפיקמן כי אתה ממלא את עצמך עם הכוסות והזה ועוד בשר קשה 18 בסוף לא רוצים צריך על על הסביר אוקיי אז זה סתם בשביל החבר'ה רוצים לדעת אז אומרת הגמרא רב הסכינה בשירסון אם זה נשא גוש או אז רק אז הואש אותם ונשה גוש אז יש להם חשיבוס ברגע שזה גוש יש איזה חשיבות ואז יש לך כזית ש גמור יוכי דקטוני והוא שאוכלן זה לא זה לא זה לא נכנס טוב למילים כתוב אוכלון לשון יחיד אה אוכלון זה סליחה אוכלון זה לא שן רבים אוכלון כמה בכדיס [כחכוח] פרס אם הוא אוכל את זה תוך כדי שלוקח לאכול את השיעור כמה דקות שלוקח לאכול חצי לחם והיא בשירסון אם זה נכון כמו שאתה אומר שהוא לשנה חד שהכל יבואלה היה צריך להיות כתוב בלא שיוחד בתו זסקן אומר בסוף אה זה איפה ראיתי את זה בטוסס כאן או סוף הטויס ושב מורקל זה טויס חביצו אנחנו נראה בעוד רק אומר להזכיר מה שכתוב במשם בורה שהוא אומר שמרק ודבש שהטיס מבין או אז זה לא נכנס טוב אם אתה אומר לי שמדובר כאן בשירסון אז איך זה נכנס למילים אל הסכינם בבוב מלחם גודל זה בא הכזי החתיכות האלה באים מלחם גדול ומכיוון שזה פעם היה לחם חשוב אז זה לא מאבד את החשיבות שלו אבל חבית זה לא היה ככה חבית זה היה בדיוק כזית הכל פולשא שואל את הגמרא מה הביא מה אנחנו עושים עם חביצו חביצו זה פירורים שמבשלים אותם אומרת הגמור רב שיש אמר אפילו פירום שאם בוהם כזייס אני חייב להגיד ישר כוח עצום למרק אשכנזי שזה עכשיו בעצם 2 בבוקר בניו יורק הוא בפלורידה והוא איתי מקליד את השיעורים אז ישכור גודם מאוד רב שיש אמר אפילו פירורים שהם במקיס אפילו אם הפירורים אלם כזית ההלוכי המויצי אומר והוא דיגרים עליו מתי עושים המוצי כשזה נראה כמו לחם אתה יכול לראות שזה לחם אפילו אין את זה כזית או אז בוא נקרא משנה ברורה וזה נסיים את השיעור אומר המשנברורה חביצו האקדים זה עשיו הקדמה קצרה ועוד יש בזה שלושה אופנים יש שלוש אוחס אני יכול לקרוא את זה מכאן ככה אני לא צריך לסובב את הראש כל כך או פס שפיר לי פירורים הוא בישלוי הוא לוקח לחם והוא מפזר הוא עושה מזה פירורים כמו מצברי ובישלוי i wonder how see מצבר in מעניין אם קוראים לזה זה מצולי בזה הפירורים גדולים שיש בהם כזיז לא נזבד משם פס אם נשאר מהפירורים כזייס אז זה די נשאר שם פס אז עושים המויצי אפילו על ידי הבישול אוזל מהם תוער לחם אפילו אם אתה מבשל את זה וזה אתה לא רואה שזה לחם אבל הוא כזיז אז לא אף ממנושם לחם כי הוא היה המויצי מקודם הוא נשאר המויצי מה צברה ביידיש מצה מתוגנת בעברית לא כנראה שקוראים לזה מצמר ומד אפילו אם נרדשם תו לחם בבז או אבל אם אין לזה כזית ואפילו אתה רואה שזה היה לחם מכיוון שזה כזית ובישלת את זה זה מה שהגמרא שלנו אומרת יפה מאוד הבישול מוריד את השם לחם הזה זה אם אין לזה כזייתי אבל אם יש איזה כזייתי זה נשאר פלוהים [אנחות][התנשפויות] אפילו נראה שיש עליהם תורה לחם מבורמז שם תאב שלם עוד הלכה אם לא בישלו רק שפיר בכורו אם לא בישלת כל הנקודה זה בישול אבל אם שמת את זה בתוך קרה ולזכר בבורים יחד דבש מרג אם יש עדיין תור לך אם בורך להם אפילו הם בבורים גזיץ עדיין מברכים המויצים אתה יכול לראות שזה לחם במח אבל הלך מזה הצורה של הלחם וזה פחות מכזיסבור עליהם בוא ז כן הים כזיץ היה כזיס זה המצ פחות מזמז כשלא יבשל וגם לא נסחב הפירום יחד משקה לא לא בישלת וגם זה לא התחבר על ידי משקה אז זה מה שראינו בסרטון שהזקן אכל מצו שהוא היה הדקט תה כמו קמח. למה? כי הוא לקח מצב שהיה לזה המויצי והוא תכוב הוסיף מים לזה. אז אם אתה לא מוסיף מים זה נשאר המועצי ואתה יוצא ידי מצה. אפילו אם דק עם קסת. מהזה מה זה משנה כמו שאמא שלי הייתה אומרת לי? מה זה משנה אם אתה אוכל את זה או שהוא שבר לך את זה? מה אתה רוצה עוגיה שלימה? הרי השיניים שלך מקובח שאומרים את זה. אז גם השיניים שלך תוחנים את זה וזה נהיה סולט קמח או שאתה תוחן את זה ושם את זה בתוך צלחת וזה קמח וגם ירשק אפילו דק מבור שם פס ודאי נשאר שם לחם אתה תסיף בעזרת השם יזבור רבויסי שיהיה לכם ערב טוב ונעים и