תהילים פרק קל - ממעמקים קראתיך השם, שיעור ראשון | הרב שלמה לוינשטיין - חוברת השיעור בתיאור👇

שלום וברכה. אנחנו אנחנו בפרק קל התחלנו כבר את פסוק א' אנחנו עוברים לפסוק ב'. השם שמעה וקולי תיינ אוזניך כשובות לכל תחנוני. אז כבר בעבר דיברנו על מה זה השם שמעה וכולי. מה זאת אומרת? כשאני אומר לך לשמוע בקולי אני מצווה עליך. וכאן זה הרי לא שייך. הוא מדבר עם השם. אז מה זה השם שמעה בקולי? בינתיים מצאתי כבר שיש עוד שתי מקומות בתהילים. אחד בפרק סו פסוק יט. תראו בעמוד 29 בחוברת בפרק סו פסוק יט הוא אומר אכן שמע אלוקים הקשיב בכל תפילתי ובפו פסוק ו האזינה השם תפילתי הקשיבה בכל תחנוי. אבל כאן זה הרבה יותר בולט. שמעה בקולי. שמעה בקולי זה זה ציווי. כאילו כמו שאבא אומר לבן, תשמע בקולי. אז מה הסברנו? הסברנו שהכוונה כשאדם מדבר אתה יכול לשמוע על הקול שלו את הדחיפות של הדבר. אתה שומע את המצוקה. וזה הכוונה. השם שמעה וקולי. תקשיב, תשמע את המצוקה שלי, את את החוסר עונים. את זה אני מבקש תשמע. וזה הכוונה תשמע וקולי ועל זה בעמוד 30 יש גם סיפור יפה הרב שמואל הורביץ אז הוא פעם ניגש ל ל למציל בחוף קוני איילנד שמה באמריקה אז הוא אומר לו תגיד לי אני לא מבין אתה יושב פה על הסוכת המציל יש בים מי יודע כמה אנשים גלים, צעקות, מתקות, כל מיני. איך אתה יכול לשמוע מישהו שצועק לעזרה? אז הוא אמר לו שאני האוזן שלי התרגלה. אני אני שם לב שזה קריאה של מצוקה. אז אז רואים מפה שאדם יש אפילו אצל בני אדם את ההרגשה הזאת בין כל כך הרבה קולות. הוא יכול לשמוע קול של אה >> מצוקה. השם שמעה בקולי תקשיב למצוקה שיש בקול שלי אז תביני שהמציאכל מים לעזור לאחד כי באותו רגע כמה צועקים הקדוש ברוך >> נכון ודאי עוד לגבי עוד לגבי השם שמעה וכולי אז העניין הזה של התפילה מעניין מאוד הרב שטיילמן בהגדה של פסח א בצילו חימד דתי יש שם סיפור יפה שהרב שטיימן אמר לא סיפור כאילו זה ורד כזה שהרב שטיימן אמר כתוב שבזמן שהיה שמואל הנביא אז לפני כן היה בת קול יוצאת ואומרת שיהיה ילד שיקראו לו שמואל והוא יהיה נביא מה עשו כל הנשים כולם קראו לבן שלהם שמואל אז איך היא זכתה חנה למה דווקא היא >> שאחנה התפל >> אומר הרב שתימן הם כולם חשבו שזה סגולה לקרוא לו שמואל זה לא עוזר החוכמה הייתה שהיא עמדה והתפללה על זה השמשה וקולית היא תקשיב כמה אני רוצה את זה אז היא זכתה עוד לגבי השם שמעה וקולי לגבי העניין הזה של המצוקה שנשמעת בכל תראו בעמוד 31 בחוברת יש כאן מהאגדה של פסח של החפץ חיים כן שכתב הרבה לך אז הוא אומר כדי שהשם ישמע בקולי צריך שיהיה הפה נקי אז הוא מספר משל שהיה פעם אחד שהיה לו איזה איזה איך זה נקרא שחופרים יהלומים איך זה נקרא מכרה מכרה יהלומים יום אחד מצא שמה יהלום ענק אז הוא בג פגישה עם המלך והראה לו את היהלום המלך התפעל מאוד, התייעץ, מי יודע לעבד יהלום טוב? אמרו לו שם של מישהו. הבעיה של המישהו הזה הייתה שהוא היה באמת בעל מלוכה מספר אחד, אבל קמצן. אז מה הוא הרוויח? שהוא לקח את היהלום הזה והתחיל לעבוד איתו. אבל הוא התקמצן לחדד את המכונות שלו, כי זה חבל על הכסף. נו, אז מה נהיה? שאת האבן היפהיפיה הזאת הוא הלך וחרץ אותה ועשה לה כל מיני פגמים. ככה אומר החופץ חיים, בן אדם יכול להתפלל, אבל כדי שזה יצליח, הפה צריך להיות נקי. המכונות צריכות להיות מחודדות. אם בן אדם מדבר לשון הרע או דברים לא טובים אז הלך המכונה ואז איך השם ישמע. עוד דבר מעניין לגבי תהיה אוזניך כשובות לכל תחנוני. תהיה אוזניך כשובות לכל תחנוני. יש בתהילים בפרק א קטז קט אהבתי כי ישמע השם את קולי תחנוני כי הייתה אוזנו לי ובימי יקרא. אז הרב פינקוס אמר פעם דבר נפלא בשם הרב שטיילמן. הוא אמר ש כל אחד מבין שנבואה זה קרבת אלוקים גדולה מאוד. שהשם מדבר עם בן אדם. זה קרבת אלוקים עצומה. אומר זה נכון אבל יש קרבת אלוקים יותר גדולה מזה. מה זה קרבת אלוקים יותר מנבואה? התשובה היא תפילה. >> בסדר, אבל זה עדיין קרבת אלוקים יותר גדולה מלבואה. איך איך מאיפה הראיה לזה? שתפילה זה קרבת אלוקים יותר גדולה מנבואה. תביא ראיה. אז תראו בעמוד א3 >> 33 אמר הרב פינקוס כתוב בפרשת וירא ואברהם אודנו עומד לפני השם ויגש אברהם ויאמר כלומרב >> עכשיו בדיוק >> הוא מדבר בנבואה עם השם השם מנבא אותו אברהם עודנו עומד לפני השם זה נבואה ואז ויגש כלומר הוא התקרב יותר ויאמר והוא התחיל להתפלל אז רואים שתפילה זה הקרבת השם יותר גדולה מה >> תפילה של אברהם אבינו >> הכל יחסית עוד לגבי תהיה אוזניך כשובות לכל תחנוני אז אה שוב שוב, אני חושב שאמרנו את זה אז, אבל נחזור על זה כאן. מה החידוש כשאדם אומר אהבתי כי ישמע השם את קולי? נו בטח שאתה אוהב אלא מה? מי לא אוהב? >> אני לא מדבר ועדיין על הקדוש ברוך הוא אומר. אז אומר האלשיך הקדוש שיכול אדם תן משל אדם הולך ל יש לו בת לחתן הוא לקח המלצה מעזרה והוא נוסע לאמריקה עכשיו יש איזה גביר שאמרו לו שהוא נותן למי שבא 180 דולר בסדר 180 דולר זה טוב מאוד דופק בדלת משם אני מחתן זה הכל באינטרקונקל פתאום נפתח את הדלת יוצא הפקיד שעובד אצל העשיר הזה נותן לו מעטפה ביד הוא מסתכל 1000 דולר הוא שמח או לא אבל הוא לא פגש את העשיר כסף ביד >> נו מה אני צריך את העשיר הזה אני צריך את הכסף שלו מה יש לי איתו אז כי התכוונתי לקבל 180 דולר כ נתן לי 1000 מצוין אומר, אבל דוד המלך אומר, אני לא רוצה את זה, אני רוצה שישמע השם את קולי. אני רוצה לדבר איתך. הקרבת האלוקים הזה זה מה שחסר לי. לכן אהבתי כי ישמע השם את קולת תחנוניים. הדוגמה לזה מה שהגמרא אומרת שהאד גשם, גזרו תענית. שמואל הקטן גזר תענית והתחיל לרדת גשם. אז כולם שמחו. אמר להם מה אתם רוצים? הוא לא רוצה שתצום. לא רוצה שתפללו בכלל. אמרתם תענית יאללה ישר נתן לכם גשם. לא רוצה אותכם. טוב, פעם שנייה לא ירד גשם, גזר תענית. התפללו כל היום בערב אחרי שגמרו להתפלל ירד גשם. אמרו או אמר להם רצה שתצומו שת אמרו לו אז מתי זה יהיה טוב? אומר אם אמר משיב הרוח נשו הרוח מוריד הגשם ירד הגשם. זאת אומרת בלי תפילה בכלל זה לא טוב. והרבה תפילות >> הרבה תפילות. זאת אומרת שהקדוש ברוך הוא אז גם לא מה כן שהשם שומע את תפילתי אז אבל הדבר הזה שהשם מסכים לשמוע אותי זה הדבר העיקרי לכן תהיינ אוזניך כשובות לכל תחנוניים טוב עכשיו אנחנו עוברים לפסוק הבא פסוק ג עם עוונות פרק קל פסוק ג אם עוונות תשמור אדו מי יעמוד? כי עמך סליחה למען תברא. אז ההסבר שאומר הרבי יצחק הרמה בעל העקידה, עקידת יצחק, הוא אומר שבן אדם הוא רק בן אדם ולכן הוא עלול לחטו. וזה שבן אדם חוטא זה נורמלי. מה זאת אומרת? לא שהוא עושה בכוונה אבל חוטא בשוגג. זה דבר נורמלי. והקדוש ברוך הוא יודע את זה מראש ולכן הוא ברא את התשובה. ממילא זה הכוונה. אם עוונות ישמור יאה השם י יעמוד. למה? מפני שכולנו רק בני אדם. אנחנו לא מושלמים אבל אז מגיע העניין שאתה מוכן לסלוח. כי אמך הסליחה למען תברא. כלומר ואם אתה מוכן לסלוח ואדם לא יעשה תשובה אז אתה כבר תהיה גם הוא העונש יגיע לו באמת כי עמך הסליחה למען תברא התשובה באה האפשרות של תשובה נותנת גם את הסיבה לעונש למי שלא שם זה >> זה קשור למען תברא >> למען תברא זה למען תירא נראה לא אם זה פשוט שאם לא הייתה אפשרות לעשות תשובה אז אף אחד לא היה מפחד מהשם למה חטאתי עבוד לקבוא ממילא אז למה אז למה לא לההנות ומטות מיניכו אל תרת טרת גיהנום כתוב בגמרא עכשיו אני תסתכלו בבקשה בעמוד 40 זה מעניין אני אמרתי לכם פעם שכשהתחלתי להגיד את השיעור על תהילים ביקשתי מרבדלנדו ואת הספר תהילים שלו וצילמתי את כל את כל ההערות שלו. אז יש לי את זה. זה כאן שתי הערות שהוא כתב בספר שלו. הערה ראשונה בעמוד 40 עיין הקדמת הרמ"בן לספר דברים. א אין אין עוד חוברות של התהילים פה. אין. איך זה אני מדפיס 10? אין פה 10ה אנשים >> לקחו שבוע שעבר >> מה זה לקחו לאן לקחו על השיעור הזה ברור >> טוב רבותיי אז בעמוד 40 הקדמת הרמבן לספר דברים תסתכלו בשורה השלישית ולחזק ליבם בהודיעו אותם כי במידת רחמים מתנהג עמהם לעולם שלא יאמר אדם לא נוכל לרשת את הארץ כי אין אדם אשר לא יחתה ומיד תהיה מידת הדין מתוחה כנגדלו ונובד לכן הודיע משה רבנו עליו השלום כי הקדוש ברוך הוא רחמן מלא רחמים כי הסליחה והמחילה ממנו יתברך סיוע ועזר לבני אדם בעבודתו וכעניין שאמר הכתוב כי עמך הסליחה למען תברה אז זה ה ה הקדמה של הרמבן לספר דברים עוד עוד הערה מלכים א' פרק ח פסוק מ שמה זה התפילה של שלמה המלך שהוא כשהוא גמר לבנות את בית המקדש אז הוא התפלל אחד מהפסוקים שהוא אומר שם זה למען יראוך כל הימים אשר הם חיים על פני האדמה אשר נתת לאבותינו תהפכו דף אומר הרדק ופירוש כשיראו שתסלח להם בשובה מליך ויתפללו אליך בבית הזה ידעו כי בעונש עוון בא להם הנגע והמחלה לא שהוא מקרה ובעבור זה יראוך וכן טעם כי עמך הסליחה למען תברך זאת אומרת אם כשאדם עושה תשובה ומתפלל אז אז באה לו הרפואה אז מה הוא מבין שלמה היה הנגע בגלל העבירה אבל אם זה לא אז מה הבן אדם יבין שזה מקרה אז הוא הולך לרופא והרופא שם משחה וזה עבר אז מה עשינו לכן למען תברא עמך הסליחה וזה מה שגם שלמה המלך אמר לגבי התפילה שהוא התפלל על בית המקדש הוא אומר ולמה למענין יראוך כל הימים אשר הם חיים על פני האדמה שנתת לאבותינו. לכן מה? לכן כשיבואו ויתפללו פה תשלח להם רפואה שלמה. >> מה זה? >> לא כתב את זה בתור בהערה. >> הערה בא' כן בפרשת וירא אברהם אבינו עומד ומתפלל להשם על סדום. ויגש אברהם ויאמר האף תספה צדיק עם רשע אולי יש 50 צדיקים בתוך העיר מה אומר הקדוש ברוך הוא ויאמר ויאמר השם אם אמצא בסדום 50 צדיקים בתוך העיר ונסעתי לכל המקום בעבורם שאל רבי יוסף חיים זו נפל אני לא מבין מה זה אם אמצא אני לא יודע אז אני אלך לבדוק ואם אני אמצא אבל השם הרי יודע מראש אז מה זה אם אמצא? אה אמר רבי יוסף חיים זוןפלד מכאן אתה רואה מה שהגמרא אומרת שאם אדם אומר לאישה הרי את מקודשת למד שאני צדיק גמור אז ספק מקודשת למה שמה ירהר תשובה בליבו והקדוש ברוך הוא עד הרגע האחרון של הפיכת סדום אמר לו תשמע אם ברגע האחרון מישהו יעשה שם תשובה ואני אמצא עשרה צדיקים באמת אני לא >> גם את זה הקדוש ברוך הוא יודע אם ברגע האחרון >> טוב זה כבר שאלה של בחירה הבחירה והידיעה אז זה כבר לא שאלה אבל יש דוגמה גם במבול הרב >> מה >> יש לנו עוד דוגמה במבול >> במבול שהוא התחיל עם גשם אתה מתכוון >> התחיל עם הגשם ש ובזה מסביר רבי יוסף חיים זונפלד גם מה שכתוב שמה בפרשת וירא שהקדוש ברוך הוא כשהוא בא לספר לאברהם שהוא הולך להרוס את סדום איך הוא אומר את זה והשם אמר המכסה אני מאברהם אשר אני עושה ואברהם >> היו יהיה לגוי גדול כי ייו למען אשר צב את בניו ושמרו דרך השם עזקה גוי גדול ועצום אז מה אם הוא יהיה לגוי גדול ועצום מה מה הקשר בין זה לבין זה שאני אספר לו והשם אמר רבי חסני מאברהם אשר אני עושה ואברהם יהיה לגוי גדול ועצום נו אז מה מה זה נוגע מה שאלה מעצבנת מסוג השאלות שאתה אומר למה אני לא שאלתי את זה עד היום התשובה היא הקדוש ברוך הוא רצה שאברהם יתפלל והשם והשם יגיד לו אם אמצא כלומר גם אם יעשו תשובה ברגע האחרון ובעצם אברהם הניח את היסוד לזה שאם יהיה עשרה צדיקים ואפילו אם יעשו תשובה רק ברגע האחרון אני לא אשחיט בעבור הצדיקים האלה זה זה הכוונה למען הביא השם על אברהם את אשר דיבר לו מה הוא דיבר לו שאם יהיה עשרה צדיקים אני לא יהפוך וגם אם הצדיקים האלה יחזרו בתשובה ברגע האחרון לכן אברי אברהם יהיה לגוי גדול ועצום אז מה אז הוא יצטרך את זה את התפילה הזאת שמה שאם יש 10ה צדיקים לא הופכים ואפילו אם הם יחזרו בתשובה ברגע האחרון טוב, עוברים לפסוק ה. כיוויתי השם כיוטה נפשי ולדברו אוכלתי. מה זה כיוויתי השם כיוטה נפשי? למה כיוויתי כבתה? >> מה? >> אז רש"י אומר כיווי אחר כיווי. האם יש לנו את זה עוד פעם בתהילים? >> יפה. כווה אל השם חזק ויאמץ ליבך וקווה אל השם אבל שם זה שני כיוויים אותו דבר פה זה כיויתי וקייתה נפשי זה אותו דבר הלאה גם בפרק מ פסוק ב כתוב כבוא כיויתי השם וית אליי כבוא כיוויתי שתי כיווי אחר כיווי עכשיו זאת אומרת ככה בן אדם מתפלל אל השם ולא נענה מה הוא צריך לעשות עכשיו להתפלל עוד פעם והוא לא נענה אז מה עכשיו עכשיו >> עוד פעם >> עוד פעם כמה >> עד שיענה >> היה פעם כמה בנות הרבה בנות כנראה וגם היום יש לצערינו ככה שלא לא זכו לזיווג לא לא מצאו שידוך פנו לרב אלישיב והרב אלישיב ענה שאין לי שום עצה חוץ מלהתפלל התפללו באו הבנות האלה ואמרו לרב לרב זילברשטיין לחתנו של הרב אלישיב ש הפה שלנו כבר יבש מתפילות כמה אפשר התפללנו התפללנו התפללנו די אין כוח כבר הפה יבש כבר אז הוא נכנס עם השאלה הזאת לרב שטיילמן הם טוענות שהם כבר התפללו הרבה מה לעשות אמר לו הרב שטיימן כתוב ואישה אחת מנשי בני הנביאים צעקה אל אלישה לאמור עבדך איש את זה הפטרה לא עובדי הנביא >> ויש לך >> וישלח >> לאשלח >> נו >> זה שם ואישה אחת לא אתה צודק זה לא שם זה לא שם ואישה אחת מן אישי בני הנביאים זה בחיי שרה או בויירה או בחיי שרה מה אתה אומר תסתכל רגע, אתה צודק, זה לא שם. >> כן. חיי שרה. >> חיי שרה. אז באישה אחת מנישי מה וירו או חיי שרה? אני חושב שויירו. שבוע הבא זה המלך דוד זקן >> יפה נו אז מה זה ויירו זה לא ויירו מה אתה הופך ככה בדפים כבר הגעת לויכי >> מה צריך לחפש משלים >> יפה וייר לא פס זה ויר >> אז אז כתוב שם ואישה אחת מנשי בני הנביאים צעקה לישה לאמור עבדך אישי מת והנושא בא לקחת את שני בניי לא לעבדים חז"ל אומרים כמה פעמים היא צעקה כמניין צעקה >> כמה זה >> נו אתה מומחה לגימטריות >> 200 >> 260 65 265 פעם היא צעקה אמר הרב שתיימן לו יציא צויה שהייתה באה וצועקת ואומרת התפללתי 260 פעם אין לי כבר כוח להתפלל התפללתי כבר 263 פעם 64 אין לי כוח יותר מה התשובה עוד אחת 265 >> בקשה את הכמות של התחילות >> יפה >> אז מילא הבנות במקרה הזה זה זה היה בנות אבל זה לא לא קשור דווקא לבנות הרי כולנו כל הזמן מבקשים יכול להיות שבן אדם צריך מניין מסוים של תפילות יש שמנים כאילו בכוונה לא נענות זה לא >> זה גם נכון >> איך יודעים את זה >> לא יודעים לכן אנחנו מבקשים וימלק משלות ליבנו לטובה מה זה לטובה אם זה לטובה אם זה לא לטובה שלא יעשה לנו את זה יכול להיות שגם מרגיש מדי אולי >> אדם מרגיש שמתפלל מתפלל כאילו לריק >> זה לא לריק אם אדם צריך לחתן את הבת שלו שלו הוא מתפלל על זה אז זה לא לריג זה זה דבר שצריך אם אדם צריך אה אני יודע מה פרנסה הוא צריך עכשיו מה יכול להיות שהשם יודע שהעניות הזאת היא דווקא זה מה שנותן לו חיים אז השם יודע שזה לא טוב לו והשם לא יתן לו אבל זה לא אומר שהוא לא צריך להתפלל הוא הרי לא יודע שזה לא טוב לו הוא צריך להתפלל וזה מצווה בפני עצמה בעצם הרי אנחנו הרי אומרים מאמינים שה ההתייחסות שהאדם מתייחס בדרך כלל לתפילה זה כאל כספומט זאת אומרת ככה אני צריך כסף רק מה לעשות שהפלסטיק הזה זה מה שמוציא את הכסף אז אני צריך כספומט אבל התכלס מה זה הכסף ככה מתייחסים לתפילה אני בעצם צריך שידוך פרנסה בריאות רק מה זה לא עובד בלי תפילות שהינוז מתפלל אבל התפילה זה הכספומט האמת היא הפוכה התפילה זה התכלית כי כשאדם מתפלל אז הוא קשור עם השם והצרות שיש לנו, הבעיות שיש לנו הכי החסרונות ה איך זה לקרוא זה לא חסרונות זה >> החוסרים החוסרים שיש לנו הם הכספומת כי באמת התכלית זה התפילה עכשיו אדם לא יודע מה טוב לו מה לא אז בסדר אז תתפלל מה הבעיה רק מה בסוף אתה אומר ימלא משלאות ליבנו לטובה משהו טוב גומל חסדים טובים שייך לבנות האלה לטובה מה >> מה שייך לבנות האלה הם רוצות להתחתן מה >> הם רוצות להתחתן זה נכון >> מה יכול להיות >> מה יכול להיות יכול להיות שבן אדם לא טוב לו בשלב זה של החיים להתחתן למה רק השם יודע למה אני לא יודע אני חושב שטוב להתחתן אני לא יודע אבל השם אבל כן יודע אמרתי לך פעם שאני נוסע לירושלים המון פעמים המון מה זאת אומרת לפעמים חמש שש ושבע פעמים בשבוע זאת אומרת לפעמים פעמיים ביום ואני יודע את הדרך בעל פה, גם הדרך לא מסובכת כאילו אתה יוצא מבני ברק קוקה-קולה, חיריה, שמאלה, ירושלים. אני חושב שהמכונית שלי גם בלעדיי יודעת את הדרך כי אני באמת נוסע את זה המון ובכל זאת תמיד אני שם וז כי הוז אומר לך גם דברים אחרים חוץ מהדרך, נכון? יום אחד הדלק לי את הוז, אני יוצא מקוקה-קולה, עכשיו אני יודע יש לי כמה קילומטר עדכיריה. יעקב >> ואתה לא יודע מה המרחק מבני וחיריה אז מה עשינו >> 4וח קילומטר >> בערך >> אז הרויז אומר לי תצמד לימין תצמד לימין עכשיו אני מבין מה הוא רוצה שאני אצא דרך כביש מכבית >> ואעלה לשש לכביש שש ואז אני אתחבר לכביש ירושלים תל אביב זה גם יותר ארוך וגם יותר יקר כי זה כביש הגרה ואני יודע את הדרך אז שמעתי בקולו או לא >> ודאי ששמעתי בקולו בשביל מה שמתי אותו הוא יודע כנראה שבהמשך יש פקקים ואחרי ששמעתי בקולו אז חשבתי לעצמי אם אנחנו היינו מלמדים זכות על הקדוש ברוך הוא לאכול הפחות כמו על הוויז הרי בן אדם יש לו תוכנית בחיים עכשיו אני נולד עכשיו אני מתחתן עכשיו אני מוליד עכשיו אני מחתן עכשיו אני יוצא לפנסיה ועכשיו אני מת. זה הסדר. פתאום באמצע החיים השם אומר לו ב כיכר הבאה צבע צבע יציאה רביעית. ריבונו של עולם זה לא הדרך. מה פתאום אני יודע את הדרך? אז מה הוויז יודע? כי הוא יושב גבוה. הוא רואה מה שאני לא רואה. השם לא רק גבוה מעל גבוה אלא הוא גם שולט במציאות. אבל עליו אנחנו לא מלמדים את הזכות הזאת. אז לכן קווה אל השם חזק ויאמץ ליבך וקווה אל השם. עוד פעם תתפלל עוד פעם. האישה הזאת אשת עובדיה אשת א >> אשת עובדיה הנביא. אז היא התפללה 265 פעם והיא הייתה מתפללת 64 אז היא לא הייתה נעלה. אמר אתה יודע כמה התפללתי? הלו אבל עוד אחד מה אנחנו מבינים >> משה רבנו הרב >> משה רבינו יפה מאוד אמרת יפה משה רבינו >> לפעמים אבל אין עניין שאתה דוחק בשעה כאילו תציג >> נכון גם זה כתוב לכן אני אומר עוד פעם בסוף אנחנו בסוף אנחנו מבקשים רק דבר אחד וימלא משלאות ליבנו לטובה אם זה לטובה אם זה לא לטובה הבעיה היא שאנחנו אף פעם לא יודעים אם זה לטובה או לא אז אנחנו מצווה לנו להתפלל לא רק שאנחנו לא יודעים שאנחנו יודעים יותר טוב זה כמו הפייס כולם אומרים תשמע לזכות בבית זה לא טוב שמעתי הרבה אנשים התאבדו אחרי זה אז מה איתך אומר לא אני אני יודע מה לעשות עם הכסף לי זה כן טוב ככה זה אז עכשיו השאלה היא מה זה כיוויתי השם כיוטה נפשי הסברנו מה זה ולדברו הוכלתי מה זה הוכלתי? >> מייחל? מה זה? מה זה ההבדל בין תקווה לייחול? תקווה וייחול. מה ההבדל? שים לב רק שנייה לפני שאתה עונה שים לב שבפסוק הבא או לא הבא בפסוק ז' הוא אומר יחל ישראל אל השם. הוא לא אומר כווה. >> פסוק יש גם תקווה וגם יח. >> נכון? ואחרי זה הוא אומר יחל. מה מה זה יחל? מה ההבדל בין יכל לבין תקווה? שלום א כבוד הרב אתה הרי מומחה לעברית אז נשמע >> זה לא קשור לשאלה תקווה זה משהו לא ספציפי וליח זה משהו ספציפי >> זה לא יעזור לנו פה >> בוא נבדוק בעמוד 49 קודם כל בחוברת עמוד 49 בחוברת הבאתי עוד דוגמאות של ייחולים קיט פסוק עד אומר דוד המלך כי לדברך היכלתי אצלנו ולדברו חלתי שמה כי לדברך יחלתי קיט פסוק פא לדברך יחלתי פרק לח פסוק טז כי לך השם הוכלתי אבל מה ההבדל בין תקווה לאיחול >> מי שיש לו סוכר מי שיש לו סוכר שיצא עכשיו מהשיעור חבל זה ממש יכול להזיק אומר המלבים רק המלבים אומר המלבים אתה יודע מה ההבדל בין תקווה לאיחול אני מקווה >> אני מקווה ש אני אזכה בלוטו אני רוצה רווחה כלכלית תודה רבה תזכה למצוות אני מקווה לזכות אני יודע שאני אזכה בלוטו לא, אני גם לא ממלא אז אז סיכויים חלשים שאני אזכה אבל כאילו אדם מקווה לרווחה כלכלית מקווה להתחתן מקווה לנחת מקווה ל אני לא יודע אם זה יקרה אבל אני מקווה מייחל >> זה דבר שברור לי שיגיע אני רק מחכה שכבר יגיע מחכה כה עכשיו שימו לב כיוויתי השם כיוה נפשי מה אני מקווה שתושיע אותי אבל זה לא רק זה הרי אתה אמרת לי אז לדברו >> הוכלתי >> כיוון שברור לי שזה יקרה לא התחלנו אפילו את הפירוש לא התחלנו אפילו >> מה זה אמרת לי מה אמרת >> נתן הנביא אמר לו אתה תהיה מלך אז יהיה לך הכל אז לדברו אני כיוויתי מצד עצמי אבל אבל אתה הרי גם הבטחת לי אז שאחרי שהבטחת לי אז מה זה הופך להיות כבר לא תקווה אלא ייחול עכשיו שים לב יש דבר שאני יודע ודאי שיגיע למשל אדם שאמרו לו שבו בוקר מחזירים את הבן שלו מעזה. הוא מחכה שזה יקרה. >> ברור. >> כן. זה תקווה או ייחול? >> זה ייחול. האם ברור לו גם שזה יגיע הבוקר יגיע? >> כן. והוא רק כל דקה מסתכל על השעון. כבר מתי זה יגיע? אומר דוד המלך ולדברו הוכלתי. אבל נפשי להשם יותר ממה שהשומרים מחכים לבוקר והם יודעים שהוא יבוא אצלי מה שהשם הבטיח זה עוד יותר ברור ממה שהבוקר יגיע בעוד כמה שעות נפשי להשם משומרים לבוקר שומרים לבוקר אז כ אז יש לנו שלוש דומים לבוקר שומרים לבוקר לא בגלל שהבוקר מעניין אותה >> לא הם מחכים שיגמר המשמרת ד אבל להשי >> לא אבל הבורטו שהם יודעים שהבוקר יגיע הוא אומר אבל אצלי הבוקר יגיע זה דבר ברור יותר ברור מזה זה מה שהשם אמר יגיע לכן כיוויתי השם כיוטה נפשי זה אני מקווה אני תמיד מקווה לטוב אבל לדברו הוכלתי כמה אוכלתי נפשי להשם מי מי שומרים לבוקר שומרים לבוקר יותר ממה שהשומר מחכה שיגיע הבוקר והוא יודע זה יגיע לא אצלי מה שהשם אמר זה עוד יותר ברור מה שהבוקר יגיע בעוד כמה שעות זה ההסבר של המלבים >> יש הבדל במשמעות בין הוכלתי בבניין הפעיל לבין בבניין פע >> לא נראה לי לא לא אין הבדל אז למה כאן ככה וגם ככה לא יודע זה נפלא מאוד מה שהוא אומר תראו את זה בעמוד 50 את המלבים בחוברת בעמוד 50 אומר אומר המלבים, יש הבדל בין תקווה ובין איחול. סיבת התקווה היא בנפש בנפש המקווה. שהגם שלא הובטח בבירור על הדבר, נפשו תקווה אליו. אני מקווה. מקווה. סיבת הייחול הוא מצד הדבר שאליו מייחל והוא על ידי הבטחה שיבטיחו לעזור לו והוא בלתי מסתפק שימלא דברו והבטחתו. על פי זה אומר שיש לא יודע מה זה השיל הזה שיש לכבוד לא יודע לא יודע >> אה שיש לומר אל השם לא יודע לא אל השם תקווה וגם יחול כיויתי להשם מצד שכיוה נפשי שנמצא בנפשי תקווה שהשם יושיעני אבל גם אמר לו היה אבל לא יודע שוב פעם הא' ל הזה גם לא ברור לי מה זה אבל גם היה לו על זה הבטחה ונפשו בוטחת בישועתו כי לא יתוש השם את עמו וחוץ מזה לדברו והבטחתו אוכלתי יש לי איחול אחר שאחר שהבטיח לי להושיעני ההמשך של המלבים נמצא בעמוד 52 נפשי להשם בעמוד 52 יותר משומרים וממתינים של הבוקר כי השומר הוא ממתין על האדם שיבוא ויושיעו אינו בטוח כי יכול להיות שהאדם ימות או יחלהב ולא יבוא אבל מי שממתין על הבוקר, הבוקר בוודאי בא בזמנו. בכל זאת נפש המייחלת להשם הייחול הזה גדול משומרים לבוקר. הוא מפרשת הם שומרים לבוקר שמצד שתקוותו ניטלה בזמן לא יגיע רק בעיתו אחר עבור יב שעות של הלילה. ואי אפשר שיבוא הבוקר קודם לכן. אבל יחל ישראל אל השם גם לפני הזמן. נכון שיהיה זמן ונכון שבל תדע לך השם יכול להביא את המשיח אפילו הרגע הזה ואם תאמר איך יכול להיות התשובה היא כי אם השם החסד והרבה עובדות לכן יחל ישראל אל השם כי עם השם החסד והרבה עם עובדות >> מה הבין ציפיה >> ציפיה לא יודע לא יודע בכל מסכים איתך אני לא יודע אמרתי לא יודע גם הייחוד כתוב פה חלבוקר שבוקר זה חסד >> מה >> אחד שומר מחכה לבוקר >> יכול להיות כזה פירוש אבל זה לא מה שהמלבי מסביר >> כן >> כן בהחלט יכול להיותך >> שואל למה שומרים לבוקר פעמיים >> בגלל >> כי הם שומרים לבוקר שומרים לבוקר הם ממתינים הם ממתינים שימורים >> כן פילי פלוואים הפירוש הזה אמ גם זה הערה בא' של רבי דואיב לנדוה בספר שלו, בתהילים שלו, הוא כתב עיין רשב"ם על הפסוק לא יכל דברו. עמוד 51 כותב הרשב"ם מה זה לא יכל דברו? לא יכל דברו מוסב על הנדר. כלומר לא יאחר את נדרו. לא יאחר. שכן פירוש לא יכל כמו ויכילו עד בוש. מה זה ויכילו עד בוש? >> חיכוב. הוא התאחר. אז זה הכוונה לא יכל דברו לא יאחר ואז אומר אומר הרשב"ם או כמו ויחל עוד שבעת ימים אצל נח או יחל ישראל אל השם ימתין ויחכה לו הערה הערה בא' לא בעם השם החסד והרבה עם פדות ולכן יכול להיות שהמשיח יבוא לפני הזמן כי כמו שאמרו בעיתה ואחישנה אז מספר ודי שהתארח אצל החפץ חיים. חפץ חיים כידוע היה גר בבית. אם זה היה נקרא בית או לא זה ספק, אבל זה היה צריף כזה. רצפה לא היה, אבל היה כן קומה שנייה. זאת אומרת היה מדרגות, מה שנקרא עליית הג. אמצע הלילה הוא שומע מישהו רץ במדרגות, הולך, יורד, עולה. אז הוא יסתכל לראות מה זה. הוא רואה שהחופץ חיים עולה ויורד במדרגות אז הוא שאל למחרת הרב יכול להסביר לי מה קרה למה באמצע הלילה הרב הלך וחזר ו מה מה זה ה אמר לו החופץ חיים אתה יודע שאני כהן ואתה יודע שאנחנו מחכים לבניין בית המקדש אני עושה חשבון שאם אני אהיה בבית המקדש ואני אצטרך לרוץ ב במזבח הלוך ושוב אז אני מתרגל לזה הכוונה משומרים לבוקר שומרים לבוקר גם לא >> אני ברור לי שזה יגיע וזה הרי גם יכול להגיע מוקדם אז שני אהיה מוכן הסיפור הזה נמצא בעמוד 54 עכשיו הגענו לפסוק האחרון א אחד לפני האחרון יכל ישראל אל השם כי עם השם החסד והרבה עמו פדות איך כתוב כאן פדות עם ו' או בלי ו' עם ו' כתוב יפה פה ואיך כתוב במצרים ושמתי פדות בין עמי ובין עמך בלי ו >> ו ושמתי פדות בין ומך למחר יהיה האות הזה זה נאמר איפה במכת הרוב במכת >> במכת ערוב ושמתי פדות בין מי ובין עמך למחר יהיה האוט הזה איפה עוד פעם כתוב פדות >> פדות שלח לעמו. זה נאמר על מצרים יציאת מצרים אבל בשתי המקומות ה בפדות שלח לעמו. ועם השם אחריסר במפדות כתוב עם ושמתי פדות בין מי ובין למך נאמר בלי ו' >> זה חצי פדות וזה כל >> אומר אומר הבעל התורים שם בפרשת וערה הפדוד שהיה במכת הרוב זה היה פדוד בלי ו' כי זה היה רק פדות זמנית במכה הזאת אבל המכות המשיכו אחר כך עם ישראל לא יצאו לעומת זאת כשכבר יצאו ממצרים נאמר פדות אם ו פדות שלח לעמו ולעתיד לבוא שזה יהיה האבדות הסופית. הרבה עם פדות. הרבה עם פדות. יפה מאוד. אבל רבותיי, תוספת נכבדה אומר רבנו הקדוש הרב החידה, שמעת עליו? יפה. הוא אומר כתוב שמה ושמתי פדות בינמי ובין עמך. זה כתוב עם ו' או בלי ו'? >> אה, מה אמרת? בלי ואיפה כתוב פדות עם ו ביציאת מצרים לכן הוא אומר ושמתי פדות בלי ו בינמי ובין עמך אבל למחר יהיה האות הזה עם ו עם ו' יהיה האות הזה אז זה הז באמצע ו >> מה >> זה הז באמצע וז יש ב >> נכון >> לא עדיין לא הבנתי >> הזה >> האות הזה זה אות ו הוא אומר זה באמצע בין >> אה אה אה אה עכשיו עוד דבר עוד דבר למה דווקא ו למחר יהיה האות הזה למה דווקא וות >> אז אז אז בהערות על הבעל הטורים בספר שנקרא עתרת אדר הוא מביא בשם ספר עתרת פז למה דווקא ו' כי כתוב חמש פעמים אליהו בלי ו' ויעקב עם ו' גם כתוב חמש פעמים וחז"ל אומרים שיעקב לקח מאליהו את הו ערבון שיבוא לבשר את בניו ממילא הו הזאת היא זאת שחסרה היא מסמלת את ה היא מסמלת את הגאולה. מורי ורבותיי. אה אני חושב זה לא זה עוד לא אחרון. חשבתי זה אחרון. יש ספר שנקרא אה ויאמר עזרא של הרב עזרא תרב. הרב עזרא תרב. והוא אומר מה ההבדל בין פדות מה ההבדל אם יעשו תשובה לפני הגאולה או לא זה ההבדל היחיד אחישנה ניפים נפלאות >> ומה זה יהיה אם זה לא יהיה באחיישנה >> אחד מעיר שני אחד מאיר שני ממשפחה אז זה ההבדל הגדול אם יעשו תשובה הגאולה תבוא בחייכון וביומכון ובחיי דכל בית ישראל בתנאי שזה יהיה בעגלה ובזמן קריב כלומר שזה יהיה באחישנה איך זה יהיה באחי שנה אם נעשה תשובה אם לא עושים תשובה אז חס וחילה יצטלחו למות הרבה יהודים אז אומר הרב עזרת הרב >> סליחה >> אתה שואל שאלה טובה אבל בוא נגמור את זה קודם אומר הרבי עזרא טרב זה מה שכתוב ופדווי השם ישובון ובאו ציון ברינה ושמחת עולם על ראשם ששון ושמחה ישיגו ונסו יגון והנחה ברור אם ששון ושמחה ישיגו אז ברור שנסו יגון והנחה אלא זה יהיה עם פדויי השם ישובון ובאו ציון ברינה כלומר אם זה יהיה פדוי השם כלומר על ידי זה שהם יחזרו בתשובה אז שמחת עולם על ראשם ונסו יגון והנחה. למה? כי אף אחד לא ימות. אם יהיה פדות בלי תשובה אז יהיה הרבה הרבה מתים ואז לא יהיה כזה שמחה גדולה. והוא אומר שזה מה שכתוב. אוי זה כל כך אני נהניתי מזה מאז שראיתי את זה עד עכשיו. אומר הרב עזרת רב וזה מה שכתוב ושמתי פדות בין עמי ובין עמך. מה פירוש? בין אם זה יהיה עמי שיעשו תשובה, בין אם זה יהיה עמך שלא יעשו תשובה. בכל מקרה ושמתי פדות. ההבדל רק יהיה כמה אנשים יצטרכו למות. במצרים היה פדוד בלי ו'. למה? >> 80% מתו? >> בגלל שהם לא עשו תשובה. אלה שלא עשו תשובה מתו. ושמתי פדוד בין עמי ובין עמך. אם זה יהיה עמי כלומר שחזרו אליי בתשובה. בין אם זה יהיה עמך שלא יחזרו בתשובה. פדוות יהיה בכל מקרה. אבל השאלה אם זה יהיה אם עם כולם או בלי כולם וזה וזה מה שהוא אומר והוא יכל ישראל השם כי עם השם החסד והרבה עובדות איך התשובה היא והוא יבדה את ישראל מכל עוונותיו הם יעשו תשובה ומה יקרה כשיהיה הגאולה אז יהיה השם שלם והכיסא שלם איזה אותיות חזר בכיסא ובשם >> הוא והוא יבדה את ישראל מכל עוונותיו א ה ואז היא הדי את ישראל מכל עוונותיו וזה נפלא מאוד מעניין שכאן כתוב אבדה את ישראל מכל עוונותיו ואילו בפרק כה פסוק ככ כב תבדקו איך כתוב בעצם הספרדים יודעים את זה בעל פה פרק כה אתם אומרים את זה בתחנון כל יום היום אמרת תחנון >> אתה אמרת גם אני >> אבל לא הבנתי למה >> שמה בסדר תכף על הצרותיו כן שמה כתוב פדי אלוקים את ישראל מכל צרותיו פה כתוב הוא הבדה את ישראל מכל עוונותיו זה היה באתליה כמובן אם הוא הבדל את ישראל מכל עוונותיו ממילא מכל צרותיו אבל למה למה התפללתי שאמרו היום תחנון איפה אתה התפללת היום מנחה אתה אני יודע איפה אתה >> בעצרת כמה קהל היה? תפו טפו טפו יותר מ-10ה אנשים. נראה לך שבכל הקהל הזה לא היה איזה חתן? למה מותחנו? עומד על חתן. >> אתה היית בירושלים? אח, היה גירולדיק. מי שלא היה הפסיד >> מאהלמדים >> אה מלמדים היה מרגש וזה. אבל שאמרו תחנו במלך זה התפללתי >> אני התפללתי כל >> וראיתי ראיתי גם חסידים שהלכו עם שטריים לך אז זאת אומרת שהוא בשבע ברוכס מה למה הוא הולך עם שתיים באמצע יום חול ה הוא באמצע טוב אבל החליטו כנראה להגיד >> למה לא באו >> כי הם עסוקים בעבודה שלהם >> המניין זה היה מי שהתפלל העשרה ששומעים אותו ולי הרם כל השם זה רק אלה שצ >> נו ושמה הם בדקו שאין לא נראה לי >> מה היה כולם התפללו מנחה ביחד >> ביחד כן >> עכשיו זה מנחה לך רק שאמרו יא מרבו ביחד והשם השם כל רחום וחנון ביחד אתה יודע מה זה הרחוב עלה הרחוב עלה מאות אלפי אנשים צעקו השם השם ובסוף שיהיה בריא איך אני חייב לשמוע את זה את השמע ישראל של הרב רובן אלבז שמע ישראל אתה מרגיש איך העולם עולה יחד איתו שמע ישראל כולם ביחד השם הוא האלוקים היה גבלדי ממש אמ והוא אבדה את ישראל מכל עוונותיו אז יש לנו שערי תשובה רבינו יונה שכותב רבינו יונה בספר שערי תשובה כותב מן הטובות אשר זה מיד בהתחלה מן הטובות אשר הייתי השם יתברך עם ברואיו כי הכין להם הדרך לעלות מתוך פחת מעשיהם ולנוס מפח פשאיהם לחסוך נפשם מני שחת ולהשיב מעליהם הפה הקדוש ברוך הוא נתן דרך תשובה אבל אומר רבינו יונה גם אלה שהחת חטאו הרבה שעליהם נאמר שובו לאשר העמיקו שרה גם אלה הקדוש ברוך הוא רוצה שהם יחזרו בתשובה אז אומר על זה הרב שטיילמן עד כמה הוא מוכן לתת לא רוצה לא מוכן רוצה שיחזרו בתשובה אומר קח את בלעם הנביא הרשע הזה הקדוש ברוך הוא פתח את פי האתום כדי להחזיר אותו בתשובה מתי הקדוש ברוך הוא הכין את זה >> בערב לא בשמ בראשית בערב שבת ואין השמשות הזמן הכי לחוץ כבר סוף הבריאה טהטה פלאטון מה יש אולי בלעם יחזור בתשובה אבל מה לעשות לחמורים זה לא עוזר הוא לא חזר בתשובה אבל אנחנו לא חמורים אז אנחנו צריכים לחזור בתשובה והוא יבדה את ישראל מכל ‏Ah.