העצים שמברכים על פירותיהם האדמה; ומה עם חצילים? הרב יעקב שוויכה שנת תשפ"ד

שלום וברכה נדבר הפעם על ברכות של פירות פירות בורא פרי העץ ובורא פרי האדמה כולנו יודעים שאסו להנות מהעולם הזה בלא ברכה חכמים תקנו לנו לברך ברכות לפני שאוכלים לפני ששותים לפני שנהנים עולם הזה והם תיקנו על סוגים מסוימים ברכות שונות מגוונות על פירות האדמה בורא פרי האדמה על העץ בורא פרי העץ מה מוגדר כבורא פרי העץ מה מוגדר כבורא פרי האדמה ובכן זה ברור שדבר שעץ שהגזע שלו קיים מדי שנה בשנה לא מחליף גזע לא מחליף לא מחליף ענפים אפילו אלא הענפים מביאים פירות כל שנה הפרי נושר או קוטפים אותו ובשנה הבאה מביאים הענפים עוד פירות ברור שזה בורא פרי העץ ב בזה נכלל כמובן תפוזים תפוחים פסקים שזיפים אבוקדו מנגו קיוי דברים כאלו כמובן שהם בורא פרי העץ פירות שגדלים ישירות מהאדמה ודאי שהם בור פרי אדמה הלכנו ל הקצה השני דבר שגדל ישר על האדמה כמו כמו ירקות עלים כמו שורשים קטניות סלק צנון תפוח אדמה מאוד מעניין שהתפוח אדמה אחראי לכתית הי בורא פרי האדמה אבל לא כולם מקובל שב צנז הדברי חיים שינובו רובשיץ ירכו על זה שהכל למה ברכו שהכל יש סברים מדוע יתכן בגלל שב התפוח אדמה מזין אז היה להם ספק אולי זה בורא מיני מזונות לכן רכו מספק שהכל זה לא התקבל הלכה זולת אלו שהולכים לפי מנהג אבותיהם מנהג רבותיהם אבל ככה אחרה הלכתית שתפוח אדמה היא בורה פני אדמה כמובן גם הבטת אז זה ברור שזה פו פאדמה צמח שהוא חד שנתי שכל שנה צריכים לזרוע אותו מחדש גם אם לא גדל על האדמה והוא צמח אז ברור שהוא בורא פרי אדמה אפילו שהוא קצת יותר גבוה נכלל בזה כמו פלפל כמו מלפפון כמו מלון בוטנים אז בלון בוטנים מי פלפל מלפפון בורא פרי אדמה הדברים שנידונה בספק ויש בזה דיון הלכתי ונראה בהמשך איזה השלכה הלכתית שיש על זה זה פירות ש הצמחים חלק מהצמח הוא נשאר וחלק מהצמח הוא הוא נובל ויוצא מחדש מדי עונה או מדי שנה כמו לדוגמה מה שנידון כבר לפני כלף ומשהו שנה אצל הגיונים בננה מה שאנחנו קוראים בננה מה שקראו לזה בערבית גם באנגלית מאזס מה הדין של המאוס מה הדין של הבננה אבחין הבננה מהגזע יוצא מהושיע חדש כל שנה כל עונה אז מה הדין בזה אז הגיונים דנו במשמעות הגמרא הגמרא מביאה ככלל לבורא פרי האדמה בורא פרי האץ ם האבז בלמית אם האבז נשאר קיים וכאן הדיון מה זה אבזה האם אבזה זה הגזע השורש הענף מה זה אבזה שמדובר כאן לא ניכנס בדיון בספקות האחרה הלכתית של הגאונים וזה נפסק בשולחן ערוך הבית יוסף פוסק בסימן רג רג על סעיף ג' שעל מוזס על בננה מברכים על זה בורא פרי אדמה תכף נראה בהמשך השלכה הלכתית מהדיון על זה קודם כל מדה דברים נוספים שנכללים בזה בנוסף לבננה שהזכרנו שכתוב בשולחן ערוך אותו דבר זה האננס אננס אותו דבר התו שדה התות יער השומשום אז נברך על זה בורא פרי האדמה למרות שלא כל העץ אני צריך לזוע מחדש כל שנה דיון הלכתי מאוד מעניין נוצר על סיחים או על עצים מסוימים שנוצר ספק לגבם ולפעמים הספרות הם ספרות שלא מופיעות בגמרא ספרות שרבותינו הפוסקים דנו עוד אותם לדוגמה הבן איש חי דן אודות הפפאיה בן איש חי יושב בבגדד מאנשים הקהילה שלו מגיעים להודו אינדיה בלשונו ומגלים שמה עץ חדש שהם לא הכירו עץ הפפאיה ומתארים את העץ הבן אש חי מתאר את עץ היום כנראה בגלל האמצעים הטכנולוגיים יש פרטים מסוימים שהשתנו אבל וא מתאר עץ חלול הוא מתאר עץ שהפרי ה יוצא מהגזע לא מהענפים הוא מתאר עץ שבזה יתכן שהיום קצת שונה שהעץ לא מביא פירות יותר משלוש שנים ואם ככה יש פה איזשהי סברה מאוד מעניינת בדרך כלל בורא פרי העץ הוא העץ לא מביא מפירות מידיית תצו אתה נוטע עץ תפוח עץ הזו ה יקח לו את הזמן עד שיצא את הפרי וכאן ישנם צמחים מסויימים שתכף נראה נדבר על דוגמאות נוספות שמיד מביא פירות וייתכן אבל שהפרי משנה משנה יתכן שהוא פחות איכותי אבל זה לא תואם את ה עץ בורה פרי עץ הרגיל וייתכן דברים כאלו שלא מביאים פירות יותר משלוש שנים ואז הפפאיה של בע הבן איש חי שמדבר על הוד הוא מזכיר לנו את החצילים הוא נזכר חצילים החצילים בלשונו בלשון הפוסקים הבית אנג'ן בערבית אז החצילים אומר הבית יוסף גם כן מתארים חצילים שוב היום ההנדסה גנטית הם מביאים יותר משלוש שנים אבל פעם הם היו גם יותר קטנים מביאים היו מביאים השיח הזה מביא פירות היה שיח רב שנתי אבל היה מביא פירות כשלוש שנים וכאן נכנסת סברה חדשה חוץ ממה שהזכרנו מקודם מיד מביא פירות לא מתאים למורי פרי העץ העץ הולך ופוחת הפירות האיכות שלהם פוחתת לא תואם ואז נכנסת פה ורה נוספת אם החציל בזמנם לא מביא פירות יותר משלוש שנים אז אם הוא בורא פרי העץ הוא ורלה אי אפשר לאכול את זה בגלל שהוא רלה שלוש שנים יהיה לכם רנים לא יאכל אז אם כן מביא ברכי יוסף מכיוון שאנחנו יודעים הוא מביא מסבו הרבי אברהם הזולה חסד לאברהם שהארי זל נהג לאכול חצילים הוא אכל חצילים זאת אומרת שזה בורא פרי האדמה ולכן אנחנו נפסוק אנחנו מברכים על עגבניות חצילים על פפאיה על פסיפלורה פסיפלורה גם כן הוא מביא פירות כמה שנים מועטות ואחרי זה הפירות הם כבר לא אייכותיים אנחנו מברכים עליהם בורא פרי האדמה למה דברים ש יתכן שאם ספק נברך על זה בור פרי האדמה יש כלל הלכתי שאומר כך אם ברכתי בטעות על פרי עץ ברכתי עליו על תפוח עץ ברכתי עליו מור פרי אדמה יצא לחובה כמת שברך העץ גם הוא יוצא מהאדמה אבל ברכתי בטעות על חסה לרכות עלים בורא פרי העץ לא יצאתי די חובה ולכן ולכן דברים שהם בספק אז כמובן הנטיה לברך בורא פרי אדמה וזה מביא לנו השלכה מאוד מעשיית אדם שמבר שבטעות בירך על אננס על אבטיח בורא ברי העץ סליחה לא על הבטיח מחילה האיתי שמברך על אננס או על בננה בורא פרי העץ בטעות אמרנו שהברכה של האננס ושל הבננה זה בורא פרי האדמה אבל הוא ברך בטעות בורא פרי העץ אז לא נגיד לו לחזור על זה אם ברך על חסה בורא פרי העץ או על הבטיח בורא פרי העץ הוא יחזור אבל אם מברך על בננה או על אננס או על פסיפלורה או על על החצילים ועל העגבניות ועל תו שדה על הדברים האלו בירך עליהם בורא פרי העץ לא נאמר לו תחז סליחה כן אם בירך על זה בור פרי העץ לא נמר לו תחזור על הברכה בור פרי האדמה כיוון שאם ירך על העץ בורא פרי אדמה יצא לחובתו אז זו השלכה מעשיית אם כן על הדברים שהזכרנו עוד אותם בננה אננס והדברים שהזכרנו פסיפלורה וחצילים ועגבניות ותו שדה ופפאיה אז נברך אדמה ובדיעבד בור פרי עץ יצא לחובה הדבר הוא מעניין הדבר מעניין נוסף שמביאים השלכה הלכתית זה מם נמצאים לפני לדוגמה דבר שהוא בורא פרי העץ באופן ודאי תפוח עץ ואננס לדוגמה יש לי בפני בשולחן אננס ובורה פרי העץ מה אני אמור לברך קודם בדרך כלל מברכים קודם בורא פרי העץ אבל ישנם פוסקים שטענו שאם תברך ברא פרי העץ ולפניך גם אננס יכול להיות שכבר יצאת ידי חובה איך תברך אננס עכשיו אדמה אז הם באים ואומרים תברך אדמה קודם ואחרי זה ותכוון לא להוציא לחובה את התפוח עץ ואז תברך העץ אחרי הלכתית ה לא כזו הפוסקים לא קיבלו את הסברה הזו הם אומרים שמכיוון שהקדמה תמיד ההקדמה היא לברך להקדים את הבורא פרי העץ יעשה את זה כמו רגיל יברך על תפוח עץ בורא פרי העץ מכיוון שהוא לא מתכוון להוציא ידי חובה לצאת ידי חובה באננס ולהוציא את האננס ידי חובה ולכן יכול לברך על ה אננס אחרי זה בורא פרי אדמה מה טוב ומה נעים אם הוא יעשה זהם יכוון את זה מפורשות כ שברך העץ על התפוח עץ הוא יחשוב מפורשות אני לא מברך לא מכוון להוציא לחובת את האננס ואז וכל לברך אננס באופן ודעי ועד כאן השיעור להיום