התוועדות חול המועד פסח הרב נפתלי ארלנגר שנת תשפ"ד

עלת בסו פסו ממצרים לתו סבו סונו ממצים ילדנו מבד בסנו ממצרים לתו זבוד פיסו ממצרים ממצרים מבדים מצרים לבדנו ממצרים ממצר מצפש ממצים ממים לבד ממצים ממצרים מצרים ממצרים אומ מדפ ממצים ודפ ממצים ממצב מצח ממצרים ממצרים דור רבוד אפיסוד ממצרים במצרים ממצרים גלדו זוד פזו במצרים ממצרים דבוד פדי זוד גזו זבוד ‏mz ד ממצרים לו ממצרים גד ו ממצרים מצרים חים לחיים הנקודה זה מבואר מביא את זה בתניה שבכל דצ ממצרים כתוב במשנה בכל דצ מצרים ארב מוסיף חידוש שזה לא רק בכל דו ודו ר זה בכל יום ויום זאת אומרת לא רק הסיפ יציאת מצרים שלל הסדר צריך להיות בתנועה שלחים חים לא רקת יציאת מצרים שלס צריך להיות בתנועה של כאילו יוצא ממצרים רק רק הסחיר הסצ מצרים של כל יום גם צריך להיות בתנועה של של של כאילו הוא יוצא ממצרים כאילו הוא בעצמו יצא ממצרים לא רק שהוא בעצמו יצא ממצרים בשע יציאת מצרים רק הוא יוצא ממצרים עכשיו זאת אומרת צריכים כל יום לזכור את יצאת מצרים קורה כל יום וקורה כל יום איתך כרגע זא אומרת בעצם העניין של צית מצרים זה דבר שחוזר על עצמו כל הזמן כל הזמן מה הפירוש מה הפירוש ש חוזר על עצמו כל הזמן אומר קז בתני אומר ל תרב שבעצם באופן כללי כל כל התנועה של עבד השם צריכה להיות ב בצורה של יציאת מצרים מה זה נקרא יציאת מצרים יציאת מצרים זה נקרא אתה נצא במיצר יש מישהו שמשבש אותך יש מישהו ששולט עליך יש מישהו ש לא לא נותן לך לחיות לממש את עצמך כמו שאתה צריך רוצה יכול וצריך ורוצה לממש את עצמך ואז ואז אתה יוצא ממצרים אתה כן רוצה לממש את עצמך אתה כן רוצה לעשות מה שצריך לעשות ואתה מקבל כוחות מלמעלה שתוכל באמת שתוכל באמת לצאת ממצרים שתוכל באמת לצאת ממצרים זאת אומרת בעצם בעצם יציאת מצרים זה זה זה זה זה המציאות של העולם המציאות העולם התפיסה הטבעית איך שתופסים דברים באופן טבעי זה מצרים ולצאת ממצרים זה נקרא לתפוס את הדבר לחיות את הדברים כמו איך שנשמה מצליחה לחיות את הדברים זאת אומרת בן אדם נמצא פה המציאות של העולם הו באופן כללי מציאות של של של לם ואסטר מציאות מצי שמסתירה לאלוקות זה המציאות של העולם הנפש האמס של כל אחד ש היא גם ה הי היא הי ה היא הביטוי של ההלם ואסתר שיש בכל העולם אותו זה הביטוי של האלם ואסתר איך שזה נמצא אצלך ז אומרת עצם יש יש בן אדם יש הוא מורכב משתי נפשות יש לו נפש של קיף יש לו נשמ ויש לו נפש אבאמיס שזה שהיא בעצם מחיה את הגוף היא בעצם חיה את העולם את המציאות של העולם זה הנפשה עמיס היא חיה את המציאות של העולם את הרצונות של העולם את ההצלחה כל כל מה שאנחנו יכולים רק לכלול בהגדרה של מציאות אנושית כל זה כל זה כל זה נכנס במצרים כשאנחנו לומדים בפשט מצרים אז אז יהודי בפשטות כשאומרים לו שקורה יציאת מצרים כל הזמן א מבין מצרים זאת אומרת צריכים לצאת ממצרים זה זה הכותרת העניין של יציאת מצרים צריך לחזור על עצמו וחוזר על עצמו ויהודי על ידי שהוא מעורר את העניין של מציאת מצרים מ נפעל אצלו יציאת מצרים זה זה זה זהזה זה הכותרת אנחנו עכשיו רק צריכים לדעת מה זה המצרים ואיך ומה זה יציאת מצרים ואיך אנחנו יוצאים ממצרים ה אה המצרים המצרים זה המצרים כל מה שאתה יכול לכלול בהסתכלות טבעית אנושית לאו דווק הויר זאת אומרת אנחנו פוגש בן אדם ואומר לו את הרעיון הזה יצית מצרים זה לא עניין חד פעמי שקרה בבי סלופ ת מחס יצית מצרים זה עניין מתמשך שקורה כל יום וכל הזמן נו מה מיד עולה במחשבה של של בן אדם מה זה המצרים המצרים זה עניין של עבירות יש עניין של ע של הוירוס וצריכים לראות איך משתחררים מהעניין של הוירוס אז יציאת מצרים זה לצאת מה להשתחרר מהעניין של הווירוס ככה בסדר בן אדם מנסה לשכנע אותו לשכנע את עצמו למה הויר זה באמת מצרים ולמה וירס זה באמת כזו בעיה גדולה ולמה הוא צריך באמת להשתחרר מהעניין של הווירוס ככה בן אדם מבין באופן פשוט את יציאת מצרים מצרים מה מה יכול להיות וזה בן אדם יכול להגיע הנהו אויר זה פחר נשם אוויר זה דבר שאתה צריך משלם על אם את בוא נראה אפילו ברמה יותר פשוטה וירה זה דבר שאת משלם על זה בסופו של דבר מחיר יקר אז אז זה מיצר ואז אני צריך לצאת מהמיצר הזה שנקרא וירס כשלומדים את האלטר ב בתניה כל המטרה של הלטר ב בתניה זה זה להוביל אותנו להבנה אחרת לגמרי שאנחנו מדברים על מצרים אנחנו לא מדברים על הויס בכלל הויס זה עושה צריכים צריכים לקיים את רוצנ השם צריכים לעשות את מה שהקדוש ברוך הוא רוצה ולקיים מצוווה זה לא לעשות הוירוס אבל לא זה הנקודה של ציאס מצרים הנקודה ש ציאס מצרים זהזה לצאת מהסתכלות טבעית מהסתכלות הסתכלות טבעית על הדברים יש הסתכלות נניח אני בסדר אני טיפוס ממושמע למדו אותי שצריכים לקיים מצווה זה לא לעבור וירס אני טיפוס ממושמע פחות ות חינכו אותי ואני מביא ואין לי שום סיבה להתנגד לחינוך שחינכו אותי ואז אני ואז אני בעצם משתדל משתדל משתדל משתדל להיות פחות או יותר א מתאים למה שחינכו זה זה אבל מה אני הכל בא ממקום טבעי אני בן אדם יש לי צרכים יש לי רצונות יש לי הצלחות יש לי שאיפות אני הכל מסתובב סביב הציר של עצמי כמובן שחלק מההצלחה האישית שלי שאני גם מקיים תירו מצוה ז אני מחזיק קשרים טובים ע הקדוש ברוך הוא בכלל מי שמבין שהקדוש ברוך הוא פה הבוס באמת זה הוא לא הוא לא בכאילו בוס פה הוא באמת הוא באמת הבוס פה באמת הבעל הבית פה אני חושב שמי ש יש לו מוח בקודקודו יודע בכל בכל עסק הדבר הראשון שאתה מברר מי פה הבוס מה מה הדברים שמרגיש את הבוס אתה משתדל איך אומרים א לא להגיע לקונפליקט עם הבוס לראות שהדברים שהדברים יזרמו אז אני חושב שאדם בצורה הכי טבעית צריך לראות לחיות טוב עם הקדוש ברוך הוא צריך להיות טוב עם הקדוש ברוך הוא כ הקדוש ברוך הוא באמת בא לבית והוא באמת יכול והוא באמת עושה מה שהוא רוצה אז ממילה צריכים לראות באמת איך אומרים לא להרגיז אותו לא הפוך שאפילו יענה ממך כדאי להשקיע בו אבל זה הכל תפי זה הכל תפיסה טבעית זה הכל תפיסה חיצונית זה הכל תפיס אנושית זאת אומרת אני יכול לקיים את כל הטומי מצו ממקום מאוד מאוד אנושי אני לא מדבר יש כאלה שעסוקים בטמה מצו על כל דבר יזה טעם אנושי אבל נניח שאתה לא נמצא כל כך נמוך אתה מבין שזה רצונו של הקדוש ברוך הוא יש בזה דברים עמוקים יש בזה עניינים נעלים אתה מבין שהקדוש ברוך הוא מרוצה ככה הוא מרוצה ממך וככה אתה אתה מקבל ממנו איך היום היום היום זאת אומרת אתה באופן טבעי של בן אדם ומרת זה הולך סוגיה של כך ותן הוא הוא הוא הוא הוא הוא ה ה הוא יראה להיות בסדר הקדוש ברוך הוא מצידו ייראה להיות בסדר פחות או יותר שהעניינים יזרמו התפיסה הזו זה תפיסה מאוד אנושית מאוד טבעית מההגדרה של התפיסה הצ וזה תפיסה מאוד מצומצמת כ אתה בעצם חושב רק על עצמך בצורה של עצמך אתה נקודת המרכז של כל הדברים הדברים החשיבה היא חשיבה מאוד מאוד מאוד מאוד מאוד מאוד מאוד מצומצמת וזה נקרא מצרים מצרים זה נקרא חשיבה של מיצר חשיבה חשיבה מצומצמת חשיבה חשיבה קטנה מדברים על יציית מצרים ולחשוב כמו שהנשמה חושבת לא כמו שהנפש הבהמי חושבת הנפש הבהמי גם הולכת רוצה הוויס אבל נניח שכנת אותה שלא כדאי הויר זה לא משתלם המחיר יקר וכדאי וכדאי להחזיק קשרים טובים בקדוש ברוך הוא לא כדאי ללכת על הירס שכנעת אותה אבל אתה חושב כמוה אותו דבר מה מה נפשה במיס חושבת כל הזמן היא חושבת כל הזמן מה נוח לי מה טוב לי מה כדאי לי אני אני אני משתמש עם הקדוש ברוך הוא כדי שהקדוש ברוך הוא ימלא את הצרכים שלי וידאג לי זה הסתכלות של הנפש המיס אחר כך יש הסתכלות של הנשמה עכשיו ההסתכלות של הנשמה היא הסתכלות לקלוט את האמת של הקדוש ברוך הוא שזה האמת היחידה וזה זה המציאות הכי מרוממת שיש ואז בעצם ואז בעצם המציאות הכי מרוממת שיש ואז בעצם אתה קולט אתה קולט שלהיות כל הזמן עסוק בעצמך אתה עסוק בזה קטנוניות ש כמו יש פה מציאות אמיתית מציאות מרוממת שליס מחשוב פיסו והיה המציאות האמיתית המציאות היחידה וכשאתה כשאתה קולט את הנקודה הזו וכשאתה קולט את הנקודה הזו אתה קולט את הנקודה הזו קולט שתה קולט את הנקודה הזו זה נקרא זה נקרא זה נקרא תנועה של הנשמה זה נקרא יציאת מצרים מה מה היה מה היה מה היה במצרים כפשוט במצרים היה מציאות של זרע אברם צחק וינקה שהם היו תחת שיבו ועול ש של מציאות של מצרים של מציאות של גויים מצרים האמינו בכל האמונות התפילות שלהם מצרים השקיעו בביסוס הממלכה שלהם וביסוס המעמד האישי שלהם וזה שזה הם יהיו ראש לכל המלוכ לקלוט שאני ואף סיו ידן מציאות אחרת חוץ ממני זה היה הה זה היה המציאות של מצרים כשאתה קולט כשאתה קולט שזה המציאות של זה וככה כלל ישראל הייו במצרים כפשוטו היה מציאות של של עם מצרי שרצה שרצה שהוא יהיה הבע ליבית פה בעולם והוא שלט ליך שאתה לגמרי היית חלק חלק מבוזה חלק שפל חלק חלק חלק ש איך אומרים אתה היית הכלב של מצרים אני חושב תמיד אחד מהניסים שהקדוש ברוך הוא עשה ביציאת מצרים אחד מהדברים המאוד מופלאים בליל הסדר לא ראיתי שיריחו בזה אבל אחד מהמופע הגדולים היה בכל בני ישראל חץ כלב לשני זא אומרת בעצם במקס פרס היה צריך להתחיל נביחות של כלבים ולא רק שהיה צריך להתחיל התחיל נביחות של כלבים בגדול אבל אבל אבל איפה שהיה יהודי שם לא היה נביחות של כלבים בית של של מצרי היה היה היה היה כלבים דיברנו על זה בליל הסדר בבית כשסיפרתי כי דברת על זה בליל הסדר אז התחיל דיון הרבש התחילה לנהל דיון מה זה נקרא אצל היהודים היה כלבים איך מה זה נקרא לכל בני ישראל אחד לשני אצל ה כלבים שייך לגויים אי איך שייך שיהודים נסו מישהו לענות אולי כשיהודי הסתובב ברחוב בין הגויים אה יהודי הסתובב ברחוב בין הגויים ני אומר בנצו באמצע ליל הסדר היה דיוון ככזה באמצע טוקס היה דיון איפה היה ה הזה שלח כלב שונה איפה איפה איפה איפה איפה הכלב הזה היה בדיוק אומר בפסוק כתוב זה היה מאוד קשה להקל בבית זה עצמו איך איך שמה הה אח שלי אומר לי הנר מדרש דיווח אזה כל שנה בס צא מצרים צריך למצוא איזה מדרש חדש השנה הוא מצא מדרש חדש שליהודים היה כלבים ככה יוצא בפסוק כל בני ישראל היה אחד כלב לשני ש שהיה ש שהיה כלבים והכלבים הכלבים אצל היהודים לא נפחו כי התיור הזה שנניח שיהודי עבר ברחוב כלב לא נבח לא יכול להיות שום יהודי לא היה ברחוב כולם היו בבתים אז איפה לא נבחו הכלבים זאת אומרת בחצר של היהודי היה כלב ובחצר של היהודי שהיה כלב הכלב הזה לא נובח ככה איזה דרך כולם היו בבתים בלילה סי כולם היו בבתים ואתם לאצ בחצ הלילו שום יהודי לא יצא מהבית מ שהסתובב ברחוב זה רק פרו ומצר חוץ מזה אף אחד לא הסתובב ברחוב אזז אזב כתוב פה בפוס שצ שצ מיו ה משקפיים צו להתבונן לא רצו שסביבה מגיע איזה גוי חסידי שום שומע צריכים טוב לדון מהזה הכלב חסידי הזה אבל אבל אבל אבל אבל אבל אבל זה כתוב לכל בני ישראל חצק לשינוי אחד מהניסים שהקדוש ברוך הוא עושה מזה עסק שבליל הסדר הכלבים שהיו שייכים לא נחו מה מה מה מיוחד בנס הזה אני חושב ש אני חושב ש הנקודה בסר צריכים להגיד אני הסתכלתי במפ שם לא כל כך ברור א זה כלב של גה שאכל את החו שם את את הכלב שם אנחנו עוד לא יודעים מה מה נו יכול להיות כם אפשרת בחד גדו אה הקופונים לקלוט לחוה לחרה אחד מהביטויים של הנס הזה הפשט הוא שהקדוש ברוך הוא רצה ר רצה עד עד הרמה הכי נמוכה להראות את ההבדל בין יהודי לגוי אבל הפשט אני חושב סתם בדרך סחוס בדרך סחוס היות והתנהגו ליהודים כמו כלבים שמה היחס הייחס היחס ליהודים היה כמו כלבים כ שמשתנה אז צריך להיות יחס זאת אומרת אצל הכלב בא לידי ביטוי השינוי ממה שהיה לפני ואחרי ומרת כל בני ישראל החד כלב לשני הוא משתנה זאת אומרת עד עכשיו כאילו התנהגו ליהודי כמו כלב עכשיו היהודי עכשיו היהודי כבר כבר כבר לא ה לא מופיע לא מופיע הכלב ב בתחום שלו אבל בוא בוא נחזור לנקודה זאת אומרת זאת אומרת המציאות במצרים היה היה מציאות של יהודי היה כבוש לגמרי תחת השליטה המוחלטת של הגוי המצרי זאת אומרת המציאות המצרית שלטה באוז ו בתעצומות על המציאות היהודית המציאות שזה רב ומצ מינקי יציאת מצרים זה נקרא שחרור של המציאות של היהודי שחרור שזהר אברם מצ ינק לשחרר את זה מהנקודה הזו וזה צריכים לדעת כל הזמן וזה נקודה מאוד פשוטה אומר בפשט נקודה מאוד פשוטה תמיד אבל הזויה כבר שואל את השאלה הזאת בתק זוה כבר יש את השאלה הזא יש את צריכים להודות לקדוש ברוך הוא על יציאת מצרים ים איך הגענו לכל הסיפור הזה של יציאת איך הגענו לכל המצרים הזה הקדוש ברוך הוא הכניס אותנו לבוץ הזה אחרי אחרי 210 שנה הוא החליט לגמור לגמור עם הסיפור הזה בסדר זכותו להכניס זכותו להוציא אבל אני עכשיו אמור להודות לו על זה שהוציא אותי עם הבוץ שהוא הכניס אותי אני אני אגיד דוגמה אני אגיד דוגמה ברוח הזמן הזה סליחה שאני אומר כזה ביטוי חריף אבל אני אגיד דוגמה ברוח הזמן הזה נניח שיהיה עסקה ישחררו את החטופים ואז יגידו שהחתולים צריכים להגיד כל יום לכל שיום אותו יום בשנה לציין ולהודות לחמס שהם הסכימו לעשות את העסקה ולשחרר אותם הם הם חטפו אותם ואז הם שכרו אותם אז נהייה יום טוב ש להודות לחמס שם שכרו אותם הקדוש ברוך הוא הכניס אותנו ל מצרים ואז הגיע יום יום אחרי 210 שנה הקדוש ברוך הוא מחליט לגמור את הסיפור הזה כתוב ש צריך יק משהו כאילו הם קו פ ב נכון זה התשובה אז התשובה היא התשובה היא שאם אנחנו היינו נכנסים למצרים יוצאים ממצרים באותו רמה כמו שנכנסנו אז אני לא חושב שהיו דורשים מאיתנו להגיד תודה רבה אולי הו דורשים מאיתנו להצדיק את הדין אבל לא להגיד תודה רבה אבל היות היות היות השתנינו למציאות שונה לגמרי נכנסנו כמציאות אנושית ויצאנו משמה כמציאות אלוקית השתנינו אבל לא סתם עם לא בדרך כלל אומרים את זה עברנו ממשפחה לעם לפני זה היינו משפחה ופשט מסבירים לפנינו היינו משפחה משפחת משפחת ינ קב אבינו משפחת סבו מצקין כ משפחה והפכנו ממשפחה לעם אבל זה עוד לא מצדיק זה עוד לא מצ צדיק להיות בגולף 210 שנה בשיבוט הזה של 210 שנה כי שאנחנו מבינים שקיבלנו שקיבלנו נשמש ישראל קיבלנו מתנ תוירה זאת אומרת השתנינו ממציאות אנושית טבעית אפילו ברומא מילה אבל הפכנו להיות ממציאות אנושית מציאות אלוקית זה יציאת מצרים וזה עכשיו זה למה היו צריכים את השיבוט הזה אף פ מתחיל היו צריכים לתקן כזה פגם כזה פגם לזכך כזה עניין זכרך כזה עניין היו צריכים לעבור זיכוך לגב זיכוך כדי שנגיע להיות מציאות אלוקית וזה כתוב בחסיד שמה שאנחנו עוברים היום בגוס הזה אז מחכה לנו במיס המשיח כזה ליה שבאין הרוך זאת אומרת כזה גולס ארוך הגילוי של וסיד הוא תוצאה מהגול הארוך הזה אנחנו מבינים איזה איזה מילה יונו כלל ישראל הולך להתעלות במס המשיח כתוצאה מהרכס כתוצאה מהרכס גולס הזו אבל אבל אבל ולרבי אומר שכתוב בפסוק בפסוק אל גמ ירדנו אל גמולו יש שתי עליות עליה של ציס מצרים יש את עליה של וסיד לובי אנחנו עדיין מצפים לעלייה של וסיד לובי בטוי אומר על תרב ההבדל בין ה העליה של עכשיו זה עיקר שקיבלנו גלס הטר וכש שחב לקבל את פנימ ס הטו בצורה האמיתית זאת אומרת הדביקות שלנו בקדוש ברוך הוא יהיה ברמה שונה לגמרי זה המורים שלומדים בשבי של פ צח אבל אבל אבל אבל אבל שצריך להיות פקיס הנוב פקיס הים הכל צריך לחזור עוד פעם אבל אבל את הנקודה את הנקודה ש צריכים לקלט שיציאת מצרים אתה לא מדבר רק מעם ממשפחה לעם מלא להיות משובים ושפלים להיות עצמאים ועם עצמאי השתנינו ממציאות אנושית למציאות אלוקית זאת אומרת מצרים שענת עלינו היינו כלום היינו חלק מה חלק מושפל תחת הנמכות של מצרים תחת תחת אותו אומס אותו תחת גויים היינו היינו מושפלים תחת גויים היינו חלק ממציאות גויית חלק ממציאות חזל קוראים לזה אובר במי בימה היינו היינו במצב של היינו במצב שפל ונבזה מתחת בימה כי מצרים ווא עסוקים בדברים שפילים אבל אבל אבל אבל והתרוממות אלוקית ציא למציאות אלוקית קיבלנו אז אצל כל יהודי את הנשו בתוקף הכי גדול ששייך קיבלנו אז את ויר שזה הגילוי הכי עליון של הקדוש ברוך הוא ששייך זאת אומרת התחב התחבר הפכנו להיות מציאות של קדש בריך הוא וישראל וארס אחד בגילוי פה למטה בעולם את האפשרות לחיות פה בעולם במציאות שלו למוות במציאות שפה בעולם עם עם תנועה שמרומם שהיא מרוממת בכלל ממציאות של נברו לא רק ממציאות לא רק ממציאות שפלה רק היא היא מציאות מרוממת לגמרי ממציאות של נברו להתרומם לכזה התרוממות זהזה בעצם קר זה בעצם יציף מצרים ואת ההתרוממות הזו להתרומם ממציאות אנושית למציאות אלוקית או אתזה זה המציאות שצריך לקרוא כל פעם כשמזכירים יציאת מצרים כל יום וכל פעם שמזכירים יציאת מצרים את המפכה הזו צריך להיות התפיסה התפיסה הטבעית שלנו היא תפיסה אנושית היא תפיסה איך שאחד שהוא חלק מהעולם והעולם הוא מציאות אצלו וכל וכל וכל ענייני העולם הם ככה הם הם ברורים וקבועים ופה צריכים להתקדם ופה צריכים פה צריך יות מקום של הצלחה שלנו זאת אומרת הנפש הבהמית חושבת עד הסוף בעצם כמו גוי אין אין אל טרב אומר שנפש ה במיס של יהודי היא שונה מנפש ה במיס של גוי זה אחד חידושים של הל רב עוד לפני שאלט רב מספר לנו על הנשמה בתניה אזל רבי מספר שהנפש האמס של יהודי הי שונה מנפש האמס של גוי ואטו חרטנו של יהודי הולך הולך על הנפש האמס שהנפש האמס של יהודי הוא שונה מהנפש האמס של גוי אבל אבל אבל א אבל זה זה הפירוש כ אנחנו יכולים לשנות את הנפש הבאמת שלנו אננו יכולים לרומם את הנפש הבאמת שלנו אבל עד שלא רוממו את הנפש הבהמית אז הנפש הבהמית של יהודי מפורש חושבת כמו שגוי חושב את מה שלגו עושה טוב גוי הדברים שגוי נהנה מכל מיני הצלחות אנושיות מכל מיני הצלחות טבעיות בכל מיני רצונות טבעיים זה בדיוק הנפש הבמ שלנו גם רוצה ההבדל זאת אומרת ש א ש במ שלנו יכולה להשתנות אז הפירוש הוא שיש בה פוטנציאל שאפשר שאפשר לדבר אית השפה אחרת גם כן אבל אבל אבל השפה הטבעית שלה השפה הטבעית שלה השפה הטבעית שלה זה שפה אנושית לח לחלוטין והשפה של יהודי נו מדברים שפה של יהודי ההסתכלות של יהודי זה הסתכלות של נשומה זה הסתכלות אלוקית בעצם המאבק בין הנשמה הנפש ה במיס זה מאבק ב בין מבט אלוקי למבט טבעי האם לחיות את העולם כמציאות פשוטה כמציאות מוחלטת כמציאות גמורה האם לחיות את האמת של הקדוש ברוך הוא כמציאות מוחלטת כמציאות ת המאבק הזה זה המאבק שמתנהל בין הנשם ל הנפש ה במיס יציאת מצרים שיש כל יום זה להצליח לחיות את המבט של הנשמה בתוך העולם זאת אומרת להצליח לחיות את הבד של הנשו בתוך העולם זא אתה נמצא בעולם לחיות את המבט של הנשו זה זה בעצם זה בעצם יציאת מצרים הנשו מ לעצמה חיה במבט אלוקי הנפ שומסק שלעצמו חי במבט מאוד אנושי מאוד אנושי כל הנקודה של הנפש ה במיס זה אינטרס אישי לחלוטין כל הזמן אינטרסים אינטרסים אינטרסים זה המבט של הנפש ה במיס כל הזמן אינטרסים ואיזה אינטרסים אינטרסים מיידיים פה בעולם מה מה שזמין לך פה בעולם בצורה קלילה בצורה חיצונית בצורה שטחית בצורה מאוד מאוד מאוד מאוד מאוד מאו מאוד חפיף זה פחות או יותר הרמה של הנפש הבס זה העניין של זה הדברים שמעניינים אותה וזה הדברים שהיא מתעסקת עם זה וזה הדברים שהיא רודפת אחרי זה והיא עושה כל מיני פעולות וקומבינות להגיע לזה והנשר חיה הסתכלות אחרת שונה לחלוטין היא חיה את האמת של הקדוש ברוך הוא כמציאות ברורה כמציאות פשוטה ה הנפש של קיס למשל לא צריכה שום הוכחות על המציאות של הקדוש ברוך הוא כ הנפש של כיס כל כך היא חלק קה ממעל אז כמו שאף אחד לא צריך הוכחות נתאר לנו שיהיה כתוב איזה הרצאה הרצאה באיזה מקום להוכיח את הקיימות שלך זאת אומרת החים עכשיו להוכיח לך מי אומר שאתה באמת קיים אולי אתה לא קיים יכול להיות זה שאלה מאוד מעניינת תאורטית אבל חוץ מ בחורי ישיבה פחות או יותר זה לא מעניין אף אחד את השאלה הזו כי ב בחור ישיבה מבחינתו יכול לחשוב על דברים שהם לא מציאותיים כמו מציאותי כי הוא עדיין לא חי את הוא עדיין לא לא חי את המציאות של העולם כמו שצריך אבל אבל אבל אבל אבל אבל א אצל הרשו זה אותו דבר אלוקות לבוא לנהל דיוון של חחות על המציאות של הקדוש ברוך הוא זה מבחינתם מופרח לגמרי כי היא חלק לקה ממעל היא קיימת ברך הוא קיים אין אין אין אין אין א אי א א א אין צד שו אין צד שני לגמרי אבל מה איפה נהייה הבעייה כשהנפש העמיס שולטת על הנפש של אקיס הנפש של אקיס יורדת פה בעולם ונמצאת תחת השליטה של הנפש אבאמיס ופה בעצם באופן טבעי הנפש ה במיס היא זו שצועקת בקולי קולות את הרצונות שלה והיא זו שפועלת ומפעילה את האינטרסים שלה ואז נהיה אז נהיה הנפש של קיס בגולה זה בשוויו היא נמצאת היא נמצאת בצורה מאוד מאוד מאוד מאוד נמוכה בצורה מאוד משובת ואז בעצם פה מתחיל יציאת מצרים נשמת תוכל פה בעולם לחיות את האמת איך שנשמה חיה איך שנשמה חושבת איך שמסתכלת לחיות את זה בצורה טבעית ככל שאלוק הופכת להיות אצלנו הסתכלות טבעית זה הפירוש שיצאנו ממצרים כשיהודי שואל מה מה קורה אצלך פסח השנה כשיהודי שואל מה קורה אצלך כתוצאה מפסח השנה כל יום ככל שלוקות הופך להיות אצלך מציאות יותר טבעית מציאות יותר פשוטה מציאות יותר ברורה שככה זהוזה וזה המציאות וזה ואת זה אני צריך לחפש ואת זה אני צריך לרצות ואת זה אני צריך להרחיב ואני צריך את הנקודה הזו לחיות פה פה אני חי פה אני נהנה פה אני פה פה פה פה פה פה פה אני נמצא זה נקרא יציאת מצרים ככל ככל שהבהיר והבירות במציאות האלוקית במציאות האלוקית חודרת חודרת ומחלחלת ונמצאת זה נמצאת פה בעולם זה זה יצי מצר וזה דבר שקורה כל שנה מחדש ולא רות כל שנה כל יום וכל הזמן זאת אומרת חיים לחיים וכשאנחנו יושבים עכשיו בלילה כשאנחנו יושבים עכשיו בפסח ואנחנו מדברים על מצרים גלטו בסבו סונו איזה מצרים איזה מצרים הדבר הראשון הדבר הראשון המצרים לקלוט שכל כל התפיסה האנושית הטבעית לט עולם זה עולם הרצונות והצלחות בעולם זה זה כאילו המציאות שלנו זה כאילו המציאות והמציאות שלנו זה בעצם מצרים זה בעצם מצרים וכשאנחנו מדברים על ממצרים גאלתנו אנחנו מדברים על זה להשתחרר מהתפיסה המטת מהתפיסה השקרית מהתפיסה הלא נכונה הזו שהעולם אז דיול טל שהעולם הוא מציאות אמיתית ו העולם הוא המציאות שצריך שמכתיב לנו את החשיבה שלנו את הרצונות שלנו את התפיסה שלנו הדבר הזה צריך להשתנות זה ה יציאת מצרים ועל זה אנחנו מקבלים כוחות מלמעלה אי אפשר לשנות את זה אי חוב ושמע תיר עצמו ע על זה צריך על זה צריך הקדוש ברוך הוא לגול אותנו ועל קדוש ברוך הוא מוציא אותנו ממצרים הפירוש שהקדוש ברוך הוא מתגלה עם כל עם כל העוצמה ומוציא אותנו כפינו ממצרים לחיים לחיים ום איזה ניגון חיגו [מוזיקה] ‏j ‏la [מוזיקה] ‏ja [מוזיקה] ‏ma ‏m [מחיאות כפיים] [מוזיקה] חיים לחיים מדברים מכסיף מי שרק מרפרף ביזה מים הר הכי פשוט מהמורים אמורים אז הנקודה היא שגוי גם יכול להאמין שהקדוש ברוך הוא ברא את העולם גוי וגוי גם יכול להאמין שהקדוש ברוך הוא מנהל את העולם אגו פרוטי באופן הקוני גם גוי יכול להאמין הנקודה של יציאת מצרים ו המציאות שהקדוש ברוך הוא רום וניסו קרא את זה בסגנון של חסיס האמונה בממ לכול הלמים גם גוי יכול להאמין אבל אבל האמונה בסבב כל הלמים האמונה בס כמין זה החידוש של ציס מצרים אז בדרך כלל אומר זה נכון צריכים צריכים לקלט את ה את השפה של חסיס את הסגנון של חסיס מה לכלל מס כלל מזה מהיסודות ז הכי הכי זאת אומרת אי אין דף אין עמוד בממ שלרב שרב לא זכיר את לכול כמורים אומרים היסוד בחוד וד כלמ וד כלל הדברים האלה הדברים האלה כל הזמן חוזרים ונשנים אבל כשאנחנו מתוועדים אנחנו צריכים להתרגל לדבר את זה גם בשפה מאוד מאוד מאוד פשוטה שם בשפה מאוד מאוד מאוד מאוד פשוטה מה זה נקרא מה זה נקרא כקדוש ברוך הוא אפשר לחשוב לדבר על אפשר לחיות על הקדוש ברוך הוא בצורה ש הקדוש ברוך הוא משרט את האינטרסים שלך ומרת אתה נשאר את המציאות המציאות שלך תלוייה בקדוש ברוך הוא בעצם בעצם זה זה זה נקרא ממעל לכל העולמים אתה נשארתם העולם הוא העולם והמציאות שלך היא מציאות היא תלויה בקדוש ברוך הוא אבל העולם העולם ו מציאות זה זה המציאות לשרותך אותך כן וכשאתה מדבר שאתה מדבר כשמדברים את האמונה של יהודי יהודי קולט שהאמת של הקדוש ברוך הוא היא כזו אמת מרוממת והיא איך אומרים תמיד תמיד השאלה תמיד איך אחד מהיסודות אחד מהיסודות אני מדבר נדבר ל זה קצת יותר יותר נפתח את זה קצת יותר חסיד בא בוא נדבר מאוד מאוד פרו חסיד בא לא בשביל איחודי תת סידס בא בשביל איחודי אלוהים זה צריכים לדעת שזה באמת הופו הופט של חסיס החידוש של הלטר החידוש של הבעל שם טוב האופט של חסיס זה לחיות את הנקודה של יחוד אלו איחוד אלו זה נקרא שיש מציאות אחת ויחידה שזה הקדוש ברוך הוא ומחוץ אין אוי כן על זה הגיע הבעל שם טוב הגיע הבעל שם טוב כך כותב צמח צדק במצ סבה עכש החידוש של הבעל שם טוב ן אח נסבה על פי הבעל שם טוב זה לא רק להאמין שהקדוש ברוך הוא הוא בע הוא עם כל הכוחות שלו מאוחד לא רק שהקדוש ברוך הוא בהנהגה שלו מאוחדת רק המציאות של הנבראים היא מציאות שמיוחדת עם הקדוש ברוך הוא היא לא מציאות ש שבכלל קיימת י כמציאות המציאות היחידה המציאות היחידה והמוחלטת זה המציאות של הקדוש ברוך הוא אינוי זה לא נקרא אין עוד אלוקים הקינו זה נקרא אין עוד מציאות ולא רק אין עוד ואפילו מציאות בצורה של תפילות לקדוש ברוך הוא כ יהוד אווד לקרוא זאת אומרת כמו נפש שמחיה גוף אז כל אחד מבין שם מי הבן אדם הגוף הוא הבן אדם הנפש שמחייה אותו הייה הבן אדם אבל בכל זאת יש פה גם גוף אתה לא יכול להתעלם אתה לא יכול להתעלם אתה לא יכול להתעלם מהגוף שלך הנפש שלך מחיה הגוף והגוף חי מהנפש שלך אבל בסופו של דבר העולם נכון שהעולם זקוק להגיע כל הזמן לקדוש ברוך הוא הקדוש ברוך הוא מנהל כל הזמן את העולם הקדוש ברוך הוא מחייה כל הזמן את העולם אבל בסופו של דבר העולם הוא גם איזשהו מציאות איזה פונקצייה בדרך טופל ועל זה באים ואומרים לך אין אוד אפילו לא בדרך טופל אין מציאות אחרת חוץ מהמציאות של הקדוש ברוך הוא עכשיו בוא נדברו וזה אח סב לקלוט שהכל ב קדם ם שברם ואין שינוי בפשט ק שברל שבר ו אין שינוי אצל הקדוש ברוך הוא זאת אומרת הוא לא השתנה בגלל שהוא פעל את העולם הוא לא השתנה בגלל תמיד כשבן אדם פועל משהו עושה משהו אז הוא משתנה לפני זה היה עסוק בעניין אחד עכשיו הוא עסוק בעניין שונה לפני זה הוא ככה התעסק אז אין שינוי במה בו בעצמו אין שינוי ואז הגיע ביאורים בחסיד כור באלמה כי כל ההתעסקות של הקדוש ברוך הוא בעולם ובצורה שלא נוגעת אליו בעצם וממילא זה לא מחולל שינוי בו ואז בעל תרבי בפרק חופה לבני ואומר ש אני הבאלי שסי זה לא רק אין שינוי בקדוש ברוך הוא גם אין שינוי באחוס של הקדוש ברוך הוא גם אין שינוי באדו לא רק שאין שינוי בקדוש ברוך הוא גם אין שינוי באדו זאת אומרת כל המציאות של העולם כל הריח קית והברית קית והתוקף של העולם הוא לא תופס שום מציאות שום שום מציאות הכל זה אלוקות ואלוקי קודם שנבראו אלו אתו קודם שנבראו אלוו ח שנברא אלום הכל זה אותו דבר אתו הוא עם עם כל עם כל עם כל התוקף עם כ עם כל המציאות עם כל היחידות של עם כל היחידות של הקדוש ברוך הוא עם כל השם אכות של הקדוש ברוך הוא אין שום שינוי וזה בשביל זה הגיע הבעל שם טוב ועל זה הגיע טס סידס ועל זה כל המסר שעובר אצ כל החסיד ש ספור ל תרבי זה ברחוב מאוד גדולה והסברה וכדי שזה יונח אצלך לא רק בדרך של אמונה רק שהדברים יוכלו שתוכל תוכל להגדיר את זה למשש את זה לחיות את זה אבל שזה האמת זה אין חסי שספר אחד זה מופיע בבל שם טוב התורה אני זוכר שהיה לי יהודי עב ה עבדתי באיזה מקום דיברתי עם הבחורים את השם ח פשיט אש אין שום מציאות חוץ מהקדוש ברוך הוא ואמרתי ככה אז ת אומר הי רכת מש קרישמה לחיים לחיים אתה אומר הת את אומר היי רכת פשי קרישמה אם יהודי לא חושב את זה בכריש מ אמרתי שגדר לא צריכים לשאול רב אבל זה ספק גדול על הקריש מ שזן שאם הוא יצא ידע מה האיום הכי גדול שאתה יכול להגיד להגיד לו שהוא לא יודע איך זה סב זה לא כזה איום א מה אתהה יכול להגיד לו לא יצא חוב ק ז לא יצאתי לחובת קריש אז אמרתי זה זה ספק גדול על הקריש משלו ואז אותו הי הבחורים זה הרי האומנות ש בחורים זה ליצור אקשן אז הם הלכו והעבירו את זה לאחד אחד מהמקדש בצוות של הישיבה אתמול למד פה יהודי ואמר שאם יהודי לא חי לא חושב השם אחו שאין שום מציאות אחרת חוץ מהקדוש ברוך הוא לא רק שאין בעל הבית אחר ואין הנהגה אחרת אין מציאות אחרת אז זה מעקף בקריש בסופה סיימתי את זה ככה יותר חיובי אמרתי בוא לא נדבר שלילי נדבר חיובי כך צריך להגיד קריש זה מעקב בקריש חי כן כתוב שך זה לא כתוב בשכו הקופונים קיצר הם חזו אליו ואז הוא בא ואמר שזה ברור ש בשיעור ברור שזה טעות כי כתוב שכונו מה צריכים לכוון ומישהו ש אומר משהו אחר ממה שכתוב השכונ הוך יודע לתחתונה וכמובן דבח צוריק צונ אבל זה היה מקום חסידי אז גם הוא הבין שיש כללים אמרתי לו אם הבל שם טוב אומר שככ צריך לכוון בקריש אתה מבין שככה צריכים לחנך בחורים חסידים אומר לי כן אבל לא יכול להיות שבל שם טוב יגיד כך אז אמרתי לו תק תפתח בלשם טוב על הת בפרשה סחנה ושם כתוב שכך צריכים לכוון בלקש כ כתוב בלשם טוב אלא תר כ כתוב שר שצריכים ככה לכוון בקריש התחיל אחר כך התחיל פלפול למדני אבל לא גמור גדרי הלוכ איך אפשר להוסיף את זה על גדרי הלוכ כי בגמ כתוב צריכ המלית למעלה למצרי ומלית למו למט הרי כן יש עולם לו בקיצר אבל אבל זה כבר זה כבר החלק החלק ל תלוי את מי הקופונים אבל אבל אבל אבל אבל אבל אבל את הנקודה הזו את הבירות הזו את הברירות הזו של השם אחוד שאין שום מציאות שונה שאיין שום מציאות חוץ מהקדוש ברוך הוא זה בעצם נקרא יציאת מצרים זה זה זה על זה על זה הגיע הבל שם טוב פה וזה וזה וזה האמונה וזה עכשיו בוא נדבר מאוד ברור אחרי שאני יודע את האמת הזו ואחרי שאני לומד סידס על האמת הזו מי שלא לומד סידס יודע את האמת הזו בצורה מאוד מאוד מעורפלת אבל מי שלומד סידס אז אז אז אז האמת הזו האמ אז אז אז הוא מקבל אותיות איך לחשוב על העניין הזה לפח אל תרה בעצמו פר פרק חוף א' פרק חוף ב פרק חוף חוף א' לרב נותן אותיות לחשוב שבעצם כל האותיות של דבר אבה הם הם כלולים במקור כמו שהם היו לפני זה אבל אבל אבל גם אחרי חסי בוא נהייה מאוד קינים הבן אדם עושה חשבון חשבון טבעי אומר עושה חשבון נפש לא יודע מה ש מספר סיפורים השם אחוד ה מציאות ה מציאות א איך אמר הועד ביוד ניסן אז אמר לי אברך דנו גם על הנקודה הזו שזה חסיס רוצה אמר לי כל החשבונות שלך טובים כשאת ליס על העיניים כשאתה תחת הטס אמר מקסימום שם הצלחת ברגע שהורדת את הטס מהעיניים כיבור אל קרבנו כל החשבונות האלה ידע כבל קרבנו סי זה התנהל סביב זה אז השאלה נשאלת מיד בשביל מי בשביל מי הגיע חסי סים ככה בשם ט אומר שצ צר צריכים לכוון בהשם אח וזה המציאות א זוכר שהיה עם אותו מגיד שיור הוא שאל אותי אותו מגד שיור יקוח ה שאל אותי האם ידעתי את הבעל שם טוב הת כשאמרתי לבחורים שככה צריכים לכוון או לא אמרתי לו לא לא הלכתי אחר כך לחפש כי שהבנתי שאני צריך א כן אז הלכתי לחפש א לא ידעתי אז שואל איפה לקחתי את הוודאות הזו אמרתי לו יש דקה שבן אדם חושב את האמת גם מהזה לבלף יש דקה שבן אדם חושב את האמת כמו ש שאומר כריש אז אתה אומר אתה אומר שצריכים לחנך לבלף גם ברגע הזה כשאתה אומר קרישמה השם אחוד אתה חוזר על האמת הפשוטה קרישמה השם אחוד שאיין חוץ מציאות חוץ מהקדוש ברוך הוא שם אחוד אין שום מציאות חוץ מהקדוש ברוך הוא זה השם אחוד ואז ואז רק מה הבעיה נהיה איך חיים את זה איך חיים את זה אי איך איך חיים את זה ואז ז ואזני חושב שפה יש את היסוד זה הרבי רשב כותב בכונת סץ חיים אני חושב שפה מתחיל היסוד אם אם הרבי רשב כותב בקונטו סץ חיים שצריכים להתבונן באיחוד אלו צריכים לחשוב ייחודי אלוהים בפועל צריכים לחיות איחוד את התו ופה ביום יום אתה אתה אתה חי עם הסביבה שלך עם המשפחה שלך עם העבודה שלך עם כל מה שאתה צריך בסופו של דבר צריכים לחיות יחודי הת אז אם ככה מה התועלת ש התבוננתי ש נתי ולמדתי והתבוננתי וחשבתי עוד פעם על ייחודי לו וד פעם על יחודי לאב עוד פעם ל יחודי לב מה כל התועלת בסיפור הזה התשובה היא אומר אומר הרב רשב תלוי מאיפה ייחוד את התוהה מגיע אם אתה מגיע ממקום של ייחוד את התוהה לכתחילה אז די סביר שלא יהיה ייחודי אתת יהיה את תוה בלי ייחודי אבל אם אתה מגיע ממקום של ייחודי לאה אז יש ספירות שייחודי יישאר רק לא בצורה של אללא בצורה של אתה טועה אבל יש סירות של איחוד יישאר אבל אם אתה מגיע ממקום של איחוד את הטועה באופן טבעי יהיה את הטו גוב ואם אתה מגיע מאיחוד אלו אז יש יש איחוד גוב אז ייחוד הלאי גוב מה ההבדל זה הרבי רשב אומר הנחת יסוד אבל אני חושב ש זה בדיוק ההבדל אם אתה מתחיל בייחוד את התוא זה נקרא מה שינית העולם נשאר מציאות ככה העולם היה מנותק מה הקדוש ברוך הוא עכשיו חיברת אותו עם הקדוש ברוך הוא אבל בתפיסה שלך שהעולם הוא מציאות את זה לא שינית את המציאות הזו לא שינית אם את זה לא שינית אז נכון אתה חוזר עם עוד חשבון ועוד חשבון ועוד חשבון שהקדוש ברוך הוא נמצא פה אבל את העולם לא זיזה העולם לא הזדעזע העולם לא הזדעזע העולם נשאר מציאות העולם לא הזדעזע וכשאתה מדבר על איחוד המלוה אז דבר ראשון העולם מזדעזע מטוה כתוב הציור בחז כקדוש ברוך הביא את לעולם העולם מזדעזע מצד שני אומר הרבי בשיחות זה הציור ש כל העולם רץ אצ זה גימור כל העולם רץ אצל בילו מה קורה הוא מביא מאבל הולך הם הבינו ש היציבות של העולם מתערבת היציבות של העולם כבר לא יציב כמו שהיה כ ככה הם מרגישים הם לא יודעים מה קרה הציור הסיפור היחיד זה מבל לא הוא הרגיע אותם תשמע זה זה משהו כלל ישראל יש להם איזה סיפור עם הקדוש ברוך הוא וא לכן זה לא נוגע יכולים להמשיך להיות רגועים דר שקום טרפ דלוגי טו נו הם נרגעו זה לא מאבל הם יכולים להמשיך להענות ולחיות פה בעולם העולם לא מזדעזע הם היו בטוחים שמשהו שהולך לקוף פה משהו עולם לא הולך לקרו אפשר להמשיך ליהנות פה נו אבל אבל אבל אבל אבל אבל מצד שני מצד שני אומר אומר הרבי וזה ופה צריכים לקלות אומר הרבי שלמה לא אחד מהדברים שכתובים ע על מטנ טויה שלא היה הד לא היה ודד כן לא היה כל גודל יוס יוסף א כשאתה מדבר תמיד אז אז לכל חזק יש ד לא היה פה עד למה לא היה פה עד כי כי כי כי כי כי אומר הרבי כילמה יש תמיד עד כי כשאני מדבר והקול שלי מגיע עד עד לקיר א הקיר הופך להיות מחסום אז אז זה מחזיר את הכל מזה נהיה עד מנגד אה מנגד מנגד אבל אם זה חודר בתוך העולם אז אז אז אין שום סיבה שיגרום שגום שיגרום למחסום זאת אומרת זה הזעזוע הזה צריך בסופו של דבר להביא שזה יחדור בתוך העולם ומתחיל עם פורח נש מוסו ככה בפרק לו בתני זה מתחיל פורח נשמו סום הקדוש ברוך הוא מתגלה המציאות כמו שהיה לפני זה והמציאות כמו שהיה אחרי זה זה לא אותו דבר אנשום משך פוררה אחת היא לא יכולה לסבול את זה הם בטילים במצי אומר אל תרבה ואז מגיע הטל של תחיה והטל של תחיה נותן לך שהנשמה בגוף תוכל לחיות עם הגילוי האלוקי הזה של מתו שנש זה הטל של תי שנשמה בגוף תוכל לחיות תוכל לחיות עם הגילוי האלוקי הזה אבל זה צריכים דבר ראשון לקלוט העולם צריך להזדעזע אותו עולם שאתה כל כך כל כך בטוח בו ו וחי אותו ללא ספק אין לך ספק בעניין הזה זה בשי הוודאות אצלך זה צריך זה צריך לקבל בידיש אומרים לא יודע איך אומרים את זה זוע זה צריך זה לא יכול להיות אותו דבר וזה הזעזוע של זה ציס מצה אז הזוז הזו שזה וחיים חיים לקלוט את הנקודה הזו לקלוט את הנקודה הזו שאם אם לא השתנה אצ לך איתך אם דיברת רק על איחוד את הטועה לא השתנה אצ לך שום תפיסה בעולם העולם נשאר עולם רק אתה אומר אני לא בעל הבית ל עולם יש פה בעל הבית אחר אני חושב שלא צריכ בסדר איך אומר אל תרב אומר שגם גוי יכול להאמין בזה צריכים להיות סתם לפגר לחשוב שאתה באמת בא לביתה לעולם אתה כל צד משל רואה איך איך שרבי מחשוב בלב איש וצ השם סוקום אתה אתה לא אתה מ הבן ביידיש יש כזה פגם אמנ שטרח וגלח זאת אומרת זה בסך הכל כתוב בתפילה רב מחשוב בביש ואשם מסוקו אומרים את זה כל יום בתפילה מה ע מה עם הרלו אבל זה כתוב בסידור המים הרלום הזה הקופונים סתם סתם מים הרלום שמופיע בסידור הוא סתם זה בטמטם הרלו כן אבל אבל אבל אבל אבל אבל אבל אבל אבל אבל הנקודה הזו פה העולם לא הזדעזע אצלך אבל אם למדת אח סב וזה הבנת שנקודת המוצא של כל דבר זה לא העולם הוא נקודת מוצא ואיך משתדרגים פה בעולם רק נקודת המוצא היא המציאות המוחלטת היחידה של הקדוש ברוך הוא וחוץ ממנו אין יש איזה חידוש שנקרא עולם לא יוד ואייך החידוש הזה בדיוק עובד כי הרי העולם הוא באמת לא הוא חידוש ולא חידוש אמיתי זה הי זה הרי הפרדוקס של העולם הוא חידוש אמיתי ולכן הוא צריך כל הזמן ממהות תמידי כ הוא חידוש כוא חידוש אמיתי ובסופו של דבר הוא לא חידוש אמיתי כי זה רק כ כי בעצם זה ה כמו זיו השמש בשמש הכל בטל מקור כ כמו כמו ש כמו שלא קיים בכלל בסדר אז אנחנו מאמינים בשביל זה יש אמונה אנחנו מאמינים שיש עולם אנחנו מאמינים שיש עולם שיש הקדוש ברוך הוא זה מציאות פשוטה זה מציאות טבעית מה היה לפני זה הכל התחיל לפני לו ש פד מה היה לפני זה לפני זה היה המציאות של הקדוש ברוך הוא שהוא רום וניסו מחויב המציא רום וניסו והוא לא תלוי באף גורם ווא והוא שולם בתכלס השלימו ואין הגדרה אטומוס ואין שום הגדרה שיכולה להגדיר אותו ו זה זהזהזה זה הבסיס הראשוני איך שהדברים מתחילים יש חידוש שהקדוש ברוך הוא פני העלו תשפד החליט לעשות כזה חידור שנקרא זמן ולעשות במושג של זמן את המציאות של העולם והוא לא עשה לרגע עולם אמיתי הוא עשה עולם שהוא לא אמיתי עולם אמיתי והוא לא אמיתי בנשים מאכס וזה וזה העולם שלנו הספק שלנו הס אני אני אומר בצורה עדינה הוודאות המוחלטת שלנו היא במציאות של הקדוש ברוך הוא ואנחנו קולטים שזה כזה מציאות אמיתית של הקדוש ברוך הוא שאז השאלה אם העולם הוא עולם בכלל או לא בסדר יש יש לך סיקס יש לך ספייקס על הסגה הזא של העולם ואיין בסדר יש ביאורים הביאורים כן מתיישבים הביאורים לא מתיישבים בסדר ו דוקטר הקושיה היא לא כ קושיה קת כי בסופו של דבר הלד ולט זאת אומרת ה עוד לא הצליח פת לדבר על זה כעולם ק כן הו בסופו של דבר הוא לא הצליח באמת באמת באמת באמת איך אומרים לשנות את התמונה אבל הוא הצליח הוא הצליח לפחות לחשוב על על התמונה מנקודת מוצא אחרת מנקודת מוצא של ודעות של הקדוש ברוך הוא ונקודת מוצא של אמת של הקדוש ברוך הוא ו בסופו של דבר הוא חי את העולם ואז מגיע איפה מרוויחים וד איפה מרוויחים בוא בוא יבוא יומם מי שימ יבוא ויגיד דו חסיד ש יומם ו חסיד אתה לומד חסיד אס ואתה ואתה משתדל לחשוב על העניינים של חסיד אס ואתה משתדל קצת קצת קצת קצת להתחבר קצת להתחבר לזה אבל בסופו של דבר אני רואה אותך איך שאתה אוכל אני רואה אותך איך שאתה יושן אני רואה אותך איך שאתה מתנהל במס מטן נו להגיד שזה כזה הבדל מהותי בי בי בינך לבין לבין מישהו אחר לא יודע לא יודע אם זה כל כך כזה הבדל מהותי מה מה התשובה של החסידי שרן גמן לא יודע לא לא יודע יכול להיות כל מיני תשובות אבל התשובה הכי ראשונית שחס שגמר דוקטור דורסי דרויק זה הבעיה זה לא חסי שגמר אתה סך הכל מדבר על בעיה כובה אתה לא אתה לא זה לא חכה זה זה קושיה זה קושיה גדולה לעצמי זה זה וזה בעיה מאוד כואבת אז אז אז אינו חנ מה הפתרון ואני תכל השם לכי אבינו נלמד עוד קצת יותר סידס נבקש עוד רך מצל הקדוש ברוך הוא שהדברים יפלו אצלינו אבל דבר ראשון לא הוא מבין שזה בעיה לא לא משתנ לקלוט שהתפיסה של העולם ה היא תפיסה ודאית אצלך וזה משחק תפקיד אצלך וזה קובע אצלך את את את את סדר החיים שלך זה זה בעיה קובה זה בעיה זה בעיה שאתה לא רוצה להיות שמה לקלט שזה גולת ולקלוט שזה מצרים ולקלוט ש שזה בעיה נוראה ואני רוצה לצאת משמה אני רוצה לצאת שאני לא רוצה להיות שמה וממילא אני קצת אלחם אני קצת אשתדל זכר זוכר פעם פעם זוכר שלמ התוועד לא מ הדברים שאוהב להתוועד ד על טייבס היה פעם התווה על טייבס החיל לפני הרבה שנים אני זוכר ש התוועד ואז ואז באמצע ככה אבשל מחיים ה אז בדחים אמר משפי דסק צוריק שדיבר שדיבר על סקפ הוא הצליח לקלקל הוא הצליח לקלקל את התאבון כ הוא אמר הצליח לקלקל אתון זה ה זה היה ביטוי שהוא אמר משפיע המר אתזה בדש משפיע מצחצח הצליח לקלקל את התאבון את התבן בע נין הזה ז תדע נייה השאלה אבל אנחנו לא שמענו ד מה משקיע זה כבר איך איך איך זה אז הוא אמר זוכר אז הוא אמר בביס הראשון עוד אפשר לזכור השאלה היה מה היה בביס השני מה ה מה קורה בביס השלישי זה נקרא נמר בקץ גדול לא מזונים כן זה הרי הפתרון כ כשלא מסתדרים אבל אבל את הנקודה את הנקודה הזו את הנקודה הזו לקלוט שזה המצרים שאתה רוצה לצאת משמה אתה חי במקום שעולם הוא מכתיב לך את סדר היום שלך הוא זה שקובע לך את את התפיסות ואת ההנחות נכון ש אז איפה ישתנה משהו איפה יצאתי ממצרים דבר ראשון בזה שאני קולט שזה מצרים ואני רוצה לצאת יש ות מחרים מתחת סיבלס מצרים י שחרים מהזה נקרא מתחת ס מצרים שלא תהיו מוכנים לסבול את מצרים תח סבס מצרים שלא תהיה מוכנים לסבול את מצרים זה להבין שזה מצרים ואני רוצה לצאת מה יהיה ההבדל בין אותם חלקים שמתו ב1 מפילה לאותו חלק לאותם 20% שייצאו ממצרים ולאותם 80% שמתו ב13 מפילה ההבדל הוא מאוד פשוט לא לא צדקה זה לא צדק ההבדל הוא הם רצו לצאת והם לא רצו לצאת ה 80% רצו להישאר במצרים אז הם נשארו במצרים ה נשארים במצרים מתים לא לא לא זה מה שקורה כשנשארים במצרים ז 20% רצה לצאת ממצרים הוא רצה לצאת ממצרים אז אז הקדוש ברוך הוא הוציא אותו ממצרים אנחנו צריכים דבר ראשון להבין זה הוש של לרבי בפרק מז ישור שהוא רוצה ואז הוא אומר אני רוצה לקבל עליי את האימון קדוש ברוך ה לק לקוס ך מיד הקדוש ברוך הוא מעיר לו את האמת שלו זאת אומרת את הנקודה הזו זה אנחנו צריכים לצאת כשאנחנו יוצאים ממצרים לקלוט הב הנקודת מוצא שלנו צריכה להשתנות האם הנקודת מוצא שלנו היא המציאות האישית שלי רק אני רק אני אני אני אני במקום לחיות לחיות אותה בעליבות בצורה מאוד נמוכה בצורה מאוד שפילה לחיות אותה בצורה עם יותר אמונה בקדוש ברוך הוא עם יותר מרוממות או הזעזוע של כל התפסת עולם שלנו לקלוט שכל התפיסתי על עצמנו 247 אנחנו כל הזמן חושבים איך אנחנו נתקדם ואיך אנחנו נצליח ואיך ואיך ואייך לקלוט שהמציאות של העולם היא כזו מציאות ברורה אצלך כזו מציאות וודאית אצלך כזו מציאות מוחלטת אצלך זה צריך להזדעזע זה צריך להזדעזע זה יצית מצרים להבין שזה מצרים ואני רוצה לצאת מהמקום הזה ואת זה מקבלים עעל ידי המצה אנחנו לא יכולים לעשות את זה לבד לחיים חיים נגיד מגו לא על ידי ים מה לא על ידי רחיים א זה שאלה טובה את יודעת בחגים לחיים בליל הסדר ארב כוסס רק הרב כוסס צריכים גם מצ זה לא הולך אתה יודע הרבי יש מהרבי ביטוי ש למה בחבד שותים ארבע כוסף בשביל של פסח ולמה לא עשו הוספה של מצס בסוד משיח אפשר לש כן מה אתם זוכרים לא הנקה כן פצנקה חדשה שעכשיו אוכלים מצ בשביל העניין של ההוספה זה ארב כוסף למה הוספה אז הרבי אומר היות הופו החידוש של תמימים זה ללמוד חסידת ו סוגה זה שייך לאבוס כי יין ובינה סוג אז ממילא אז ממילא אז ממילה לכן הריש חידש את הנקודה הזו של הארבע כוסס אבל אתה אני עכשיו שאתה מדבר אז צריכים לקרוא לזה אחרת לא רק לימוד החסיד רק לחיים ולקלות שלחיים זה לימוד חסיס לחיים לחיים לה ‏la [מוזיקה] [‏צחוק] [מוזיקה] [‏צחוק] [מוזיקה] [‏צחוק] [מוזיקה] ‏ja ‏la [מחיאות כפיים] [מוזיקה] ‏la [מוזיקה] [מחיאות כפיים] [מוזיקה] [מחיאות כפיים] [מוזיקה] [מחיאות כפיים] [מוזיקה] [מחיאות כפיים] ‏la ‏la [מחיאות כפיים] [מוזיקה] לחים לחיים ‏die gegen ים לך אולי בהמשך ד לא בוא בוא נתחבר על ידי על ידי לחשוב על העניין מה שאנחנו צריכים לחשוב הקופונים הקופונים הנקודה הנקודה איך קורה איך קורה השינוי הזה איך יוצאים ממצרים איך יוצאים ממצרים איך יוצאים מהתפיסה המצומצמת האנושית ומתחילים לחיות תפיסה אלוקית על זה יש כוח א שנקרא מצה אז זה זה הכוח של מצה מצה אין אין תינו קרבה עד שוא טועם טעם דוגון זאת אומרת יש ילד קטן הוא תינוק הוא עוד לא מבין שום עניין אבל על ידי שהוא טועם טעם דוגון משתנה אצלו משתנה אצלו משהו עמוק בתפיסה המחשבתית שלו מ ש אכל דוגון אז יש תפיסה מאוד אמיתית שזה אבה היא מאוד עמוקה כי יש זה אבנות מאוד עמוקות איך הוא נהיה אבא שלך ומה המשמעות של אבא שלך ומה העומק של אבא התינוק הזה לא יודע את כל התפיסות העמוקות האלה אבל הוא תופס את בצורה הכי תינוקית ששיך בצורה הכי פשוטה את האמת הכי עמוקה שיש כ שח זה הגדרה של תינו קרב זאת אומרת הוא נשאר תינוק מה פירוש הוא נשאר השתנ אצ לו שוא יודע לקרוא אב אבל אבל הוא אין אצלו המכה בעניין העמוק בעניין של אבה וריד בהגדרה של אבשר הרבה רייד לדבר על אב מה זה קמה פירוש הוא רגל ומה פירוש תחסי בנך ומה זה בן חלק של אבא יש הרבה ריד מה לדבר הבן הזה לא יודע כלום יודע דבר אחד אבא הוא מדבר את האמת אומר הל טרב זה הגדרה שנתי כד לקרות הוא מדבר את האמת שיש בה עומק ועומק ועומק בצורה הכי טבעית והכי פשוטה ששייך את את זה כוח של הדוגון אפשרות להתייחס למשהו אמיתי לחלוטין שהוא בעצם עמוק מאוד בצורה מאוד טבעית זה זה זה הכוח של זה הכוח של הדוגון ואת הכוח הזה מקבל יהודי על ידי הדוגון של המצו על ידי שיש מצו שזה דוגון שזה דוגן של מצווה אז הוא מקבל שיכול לדבר על המציאות הכי אמיתית הכי מורכבת איך איך מדברים את זה עולם מול הקדוש ברוך הוא זה כזה מציאות כזה מציאות מורכבת כזה מציאות כזה ביור וכזה ביור וכזה ביור קזה קונ של הקדוש ברוך הוא כל הסיפור הזה ואנ אנחנו אמורים מוגבלים לנסות להבין איזה קונץ שהקדוש ברוך הוא עשה פה ר שזה וכל קונץ אנחנו צריכים בסופו של דבר למצוא לזה איזה אותיות למצוא איזה נוס נוסחה לזה זה נקרא תינו קרב אנחנו מדברים על הדבר הכי וודאי הכי בצורה הכי טבעית על הדבר הכי עמוק זה דבר מאוד מאוד עמוק ומצד שני אנחנו מדברים על זה בצורה הכי טבעית הכי פשוטה לשבת לשבת לשבת לין ספק היה נכנס פה גוי היה שומע יה שאל על מה אנחנו מתוועדים אנחנו עוד לא התוועד על זה אבל מי ש מביא חשבון ששם צריכים להגיע על מה מתוודים שהגליל בשביל מה יצאנו ממצרים מה הרווחנו ביום הזה שאנחנו יכולים להיות בטילים באמת לקדוש ברוך הוא לא בגלל איזה הצלחה שהתקדמנו באיזה שדרוג מה השדרוג ששדרג שאנחנו יכולים להיות בטילים לקדוש ברוך הוא זה על זה אנחנו יושבים ומתוודעים עעל זה אנחנו יושבים ביציאת מצרים שמחים הוא היה אומר חברה כאלה פסיכים תשמע נפלת לכזה אלוקים שזה לא צריך לעשות לכם כדי שאתם תרקדו איתו שאתם תהיו בטילים אבל אז תגיד לו באמת בגובה העיניים בינינו אתה מכיר עוד אלוקים שיכול לעשות את הסיפור הזה זה רק אלוקים יכול לעשות את זה אז אתה מבין לבד שאלוקים זה דבר אמיתי יש את הסיפור עם עם השלוש חסינים שנפגשו כל אחד כל אחד דיבר מופס על הרבי שלו כן עם סלוני ולא זוכר מאוד יש לך משהו נגד ק ז כל אחד דיבר מופת ואז הוא ש שאל או הוא סיפר הוא סיפר מה המופת של הרבי רשב ש התייעץ אצל הרבי רשב בש השקיע באיזה אני חושב במסחר של עצים הר רשע בוא השקיע והוא הפסיד השאל אותו מה הפס שוא נשאר חוסיד אז אמרו לו אכ זה ה מופס שלך זה לא מופס של הרבי אומר אם זה לא הרבי לא הייתי נשאר חוסט של זה מפ של הרב זה נקרא שאנחנו יכולים לשבת פה ולצמוח זה שאנחנו מגיעים לביט לקדוש ברוך הוא זה מפס של הקדוש ברוך שרזה אנחנו שמחים הנקודה הו לקלט את הנקודה הזו שמע ישראל השם לק השם אח שמע ישראל לקנט לקלוט את הנקודה של השם אחוד של השם אחוד שזה הנקודה של שמע ישראל שיהודי זה המעלה שלו שיכול לחיות את השם אחוד שהוא יכול לחיות את זה לשמוח בזה זה נקרא הוא מדבר על הדבר כזה מורכב כזה עמוק והתוצאה של הדבר המורכב עמוק הזה זה בעצם מוחק את הישות שלך מכול וכול ובסופו של דבר אתה מדבר על זה בצורה הכי פשוטה סידו אין אין סיגרי בשטר וחוץ ממנו אין כלום ולדבר על זה בצורה הכי פשוטה ולרצות לחיות את המציאות הזו ו וכשזה לא מצליח לחוב למה זה לא מצליח ועוד פעם לנסות ועוד פעם להשתדל דוס דוס זה פעולה של המצי המצה מביא אצלך את הבהירות הזו את הברירות הזו את הוודאות הזו לדבר על טינוק הב אנחנו נמצאים פה בעולם התפיסה שלנו מול הקדוש ברוך הוא היא תפיסה של טינוק עוד הרבה פחות מזה אין לנו שום תפיסה בעניין עכשו י והתפיסה של טינו לקרוא אבה לקרוא את המציאות לדבר על המציאות הכי וודאית הבן מו לאבא אין מציאות יותר ודאית כל המציאות שלו דברא מהאבא לדבר על המציאות הכי וודאית בצורה הכי פשוטה והכי טבעית וזהו וזה עושה המצ זה זה יציאת מצרים דבר ראשון יבוא אחד וישל אם ככה אבל נשאר את תינוק כמה ביאורים אתה מביא בעניין הזה כמה אתה חי לפי העניין הזה כמה הצלחת עם העניין הזה נכון אני תינוק אבל אני מדבר על העניין הזה אני קורא אבה אני מדבר על העניין הזה בצורה הכי טבעית ששייך זה זה קויר אבה את הפעולה הזו קויר אבה לחזור על הוודאות הזו ולהיות אבד ישמ קים תהילות זה להיותם בשי הבהירות ובשיא הוודאות בנקודה הזו זה יצר המץ וזה שינוי שאנחנו יכולים לשבת פה ולדבר על זה ולשמוח עם זה ולרצות את זה ולוב את זה שזה לא מצליח זה עצמו זה עצמו זה עצמו זה זה נקרא קויר אבה זה נקרא טינו קויר אבה והינו קויר אבה הזה זה זה זה פועל המצ זה פועל יציאת מצרים זה נקרא שמצ פועל יציאת מצרים כ שכלנו אתת כזה איס מצ בליל הסדר כשאנחנו ממשיכים לאכול כל השבוע היייתה מצס י אוכל ודרך ממילה לא בדרך ציווי בדרך במצי סי אוכל אנחנו חיים את המצה אנחנו מחדירים את המעצ אצלנו במשך כל השבוע זה הנקודה זה הנקודה של של של של איך איך אנחנו יכולים לדבר על אמת אמת אמת מוחלטת אבל היא הרבה הרבה יותר נעלת מהתפיסה שאנחנו יכולים לתפוס אותה אבל היא נקלטת אצלנו עם כל הוודאות עם כל הבהירות ם כל הבריאות שככה זה ואשרי יום שכוח שככה זה ואין לנו זהלא יכול להיות אחרת זה הכוח של המעצ הדליק לחקת האושר של יהודי םעם הכוח של האמונה ולא בגלל שהוא מרוויח משהו בגלל האמונה הזו רק כי זה האמת מוחלטת והקדוש ברוך הוא קירב אותו לאמת המוחלטת הזו לחיות את האמת המוחלטת הזו בשביל לחיות את האמת הזו א שיום שכוח אלוי שאני יכול לחיות את האמת האלוקית כמו שהוא ללא ספק וללא עם כל הודאות כל הבהירות זה זה אין אין אין מתנה יותר מהלב שהקדוש ברוך הוא יכל לתת לנו שיכול לתת לנו יכל לתת לנו וכ שיהודי קולט את הנקודה הזו כשיהודי קולט זה יציאת מצרים אשרי ום שכו חלוי שיהודי קיבל את האמונה מה נקרא יהודי קיבל את האמונה יהודי קיבל שהוא מדבר על דבר שאפשר לדבר רק בסגנון של אמונה רק בצורה של אמונה עם שיא האושר םי עם שיא החיות עם שיא הוודאות כי ככה זה ולא אחרת ולחיים לחיים זה את הנקודה הזו זה זה זה זה אנחנו זה אנחנו צריכים לרכוש בפסח זה הרכוש גודל שאנחנו צריכים לרכוש בפסח וכמה שנרכוש את הנקודה של אח דסב בפסח כ כ כ כך נקבל את זה לכל השנה ככ נחה את זה כל השנה אני אומר לחיים לחיים אני רוצה להגיד אני רוצה להגיד עוד נקודה סתם אני רוצה להגיד נקודה פרקטית בבודה זה זה ן אומר את זה בשם רב מנדל אני חושב בשם רב מנדל הוא חוזר על זה ביחס ביחס למכתב של סקילו ל תרה במכתב של הסקיל בעצם מדברת אותו תוכן שיהודי קולט שכל המציאות של הקדוש ברוך הוא אז אין רע ירד מלמלו ה ה הוא הלשונות שלוין במכתב להזכיר שאם בן אדם מצטער ע מה שקורא לו בולמה זה א אז הוא מערב רבכ הוא חי לגמו ם אתה מבין שהקדוש ברוך הוא הוא המציאות יחידה והוא מחיה וא מהווה הכל ואין חוץ קדוש ברוך הוא כלום אז אין שום מציאות אחרת א אין לג ל דב גל אבשל גות זה צריך להיות מאוד מאוד נקלט בשי וודאות שבנו קצר הגיע לא בשל יום ישב אברך תחיל להסביר לי ישב בקבוצה ה הוא התקשר אליי זאת אומרת הוא ניהל חבור הברך הזה אז בחבור אז הוא ה הוא הסביר ל לאברכים שמה שבעצם הם צריכים להבין שהקדוש ברוך הוא בא לבית הקדוש ברוך הוא יכל לברוא אותם בצורה הכי נוראה שרק שייך ומפה והלאה זה הכל בונוס מה שהקדוש ברוך הוא ברא אותם לא בצורה הכי נוראה אז הכל בונוס ו אז הם צריכים רק להודות ולהודות ולהודות כל היום לקדוש ברוך הוא כי הרי הבסיס הראשוני שלהם היה יכול להיות מינוס בסי בסי בסי ומי קם ולך מש מה שזה לא במינוס אז הקדוש ברוך הוא אז מגיע תודה לקדוש ברוך הוא ואז הוא צריך באמת כל הזמן להודות לקדוש ברוך הוא כך ישב אותו אברך ושבו שמה אברכים יתקוממו נגד אותו אותו ראש חבורה וממש הלך שמהר א חבר התקשר אלי אומר כח שולם מלך איתו כשך אמרתי לו אני אני בצד של אילום לא בצד שלך אומר לי הוא ניסה להסביר למישהו שמה אחד שאחד וחים מתאר לך שהיית יתום ו והיה אחד מישהו שהיה שהכניס אותו בבית נתן לך אוכל והכל והכל הוא מחתן את הבן שלו האישי לך הוא לא נותן שום בגדים אותך הוא משאיר כאילו אתה לא ממשפחה ואבל בחתונה הוא רוצה שתופיע בכל זאת יום של שמחה שלו האם היית מופיע או לא אבל הוא אמר בטח לא מה פירוש לא רק שאני לא הייתי מופיע אני הייתי עושה את כל השתדל שהחתונה הזו א תהרס שלא י שלא יהיה כזה שידוך אז ה התחילה דולי ומושחת אתה וכולו וכולו ככה זה היה דיאלוג בחבור הזו ואז ואז הוא ונה לו חזרה ואז התקשר אליי אומר לי איך אני איך אומר לו תשמע אני בצד של האולם אתה דיברת תסלח לי על הקדוש ברוך הוא שהוא סדיסט והוא נאצי ומפה שכל נצי שלא לא לא עושה נצי חלון אה נצי חלון כן אתה מסוגל אני אומר לו שבאותו אני אני לא יודע אם אני הייתי בפועל עושה מה שאותו אחד עושה לקלקל את השידוך לא יודע בכל זאת הייתי מתגבר על עצמי אבל אני מאוד מבין אני מאוד מזדהה עם הרגש הזה אתה משפיל אותי אתה מכריז כרגע שאני לא בן שלך אתה משפיל אותי ואני צריך עכשיו באותו רגע שהשפל את אותי לבוא לשמוח איתך מה זה זה זה מה מה מה אתה עוד רוצה למשל כתוב לסס ביצר כי גר סי בארצה אז יש פריך אמר לי כי גרו יסי בארצה מה פירוש באותו זמן של השיבו אבל הם נתנו לך גם אוכל אמרתי להם אתה זה כמו להגיד ל כמו ש נדרוש בכל החטופים להגיד לך חמס תודה רבה על זה שנותנים להם נותנים להם עכשיו בתקופה הזו בתקופה הזו קצת תוכן אתה כתוב בחידוש בתוה שלפני שקרה השוב במצרים אז מצרים התנהגו אלינו יפה אז אז אז אז זה לא מוחק את התקופה הזו לא מוחקת את התקופה הזו גם חידוש של התירה אבל על התקופה הזו מה פתאום אין ומנכ אבל אבל אבל אבל אבל אבל אבל אבל אבל בקיצר שואל אותי מה כן אומר לו זה הדבר ראשון אתה צריך להבין הקדוש ברוך הוא הוא טבע טוב לאיתי אומר לי בחסיד כן כתוב תבע ת מסתם מוגנה כן כתוב חסיס לא כתוב חסיס אומר אתה מה זה נקרא הקדוש ברוך הוא תב הקדוש ברוך ה הקדוש ברוך הוא מושלם בתכלית השלימות רוע אין שמה אם זה רוע זה לא זה לא הקדוש ברוך הוא זה זה משהו אחר זה לא הקדוש ברוך הוא לדבר על הקדוש ברוך הוא במונחים שהיה יכול להיות שהיה יכול ות משהו אין לזה היגיון אי אין לזה אין זה לא הקדוש ברוך הוא על הקדוש ברוך הוא אתה צריך לדבר שהכל מושפע ודופק ודופק ודופק ה יש ליהודי צרות זה הקושיה לא שיהודי הולך טוב זה חידוש שיהודי הולך טוב זה בתכלס הפשיט קם הקדוש ברוך הוא ברא עולם הקדוש ברוך הוא נותן אז כל כל טו הקדוש ברוך הוא אז זה המציאות של הקדוש ברוך הוא המציאות המושלמת ביותר מציאות מושלמת מציאות של טועים אין אפשרות אחרת עי יש יש ייסורים אז יש קושיות אז צריכים ביאורים אז או שיש זרס או שזה או שזה על מדיס קסים וכולו הביאורים כבר לא משנה אבל הנקודת מוצא אז אומר לי אבל החבר'ה מסתובבים שהקדוש ברוך הוא חייב להם אמר מה זה פירוש הקדוש ברוך הוא חייב חייב להם אין חייב תגיד להם שכל כולם מחוברים קדוש ברוך הוא לא אין דיון שחייב ולא חייב אף אחד לא חייב לאף אחד הם אחד עם הקדוש ברוך הוא וממילא וממילא וממילא הקדוש ברוך הוא עושה איתם כל הזמן טוב יש יש יש יש ועצם החיבור הזה עם הקדוש ברוך הוא זה דבר זה דבר שהוא בלתי מובן שהקדוש ברוך הוא קירב אותם וא אי אי יש כזה כזה בעיה כזה בעיה החנ תבקש מהקדוש ברו הקוש ברוך סדר את הכל מה מה מה מה מה הקושיה הקושיה היא קושיה טובה ואנחנו מאמינים סך הכל שהקדוש ברוך הוא שהקדוש ברוך ה שהכל לתו אבל לבוא לדבר לבוא לבוא לדבר ככה י לחופי של אותו אברך שהוא גם משתכנע ואז בחבורה הבאה הוא אמר לי ביד קיבץ את כל חבור הבא ואמר טיפי וכולו והוא שינה את הניגון אבל שם כשלת רב בא להפקיר ל ומדבר שהכל זה טוב אם אתה מבין שזה הקדוש ברוך הוא אצל הקדוש ברוך הוא לא שייך לא שייך מונח אחר מה שנקרא לא טוב לא שייך לא שייך הסתכלות אחרת לא שייך חשיבה אחרת לא שייך מבת אחרת הקדוש ברוך הוא הכל הכל זה טוב זה הדבר היחיד ש הקדוש ברוך הוא בזה צריכים לקלוט אז אז התחלתי להגיד דברות ששמעתי ארב דן ביחס ללס קלחו כ כל אחד יודע כמה הוא חי להזכיר ל כן לא יודע אולי יש בלדס שהם חושבים הם חיים את זה וכולי וכו יודע את האמת לומדים את זה בשמי יודעים אפילו להסביר בתו שקדוש ברך הק וסתות ושרפה ג סו ושריפה מי שלא צק בגלל שהוא לא חש שזה מגיע אצק על מישהו אחר אז אז אז אז אמר אז אז דלמן אמר ככה בשם רבנו שיש כזה דבר שזה נקרא חופת בדב זה שנקרא חופת לכתחילה יש זה דבר שנקרא חוסט בדי ואז הוא אמר כזה סיפור למז אמר כזה משל אני לא יודע אם אמר את ה ממשל בשם רב בנדל שמשל הוא אמר בעצמו פכ משל אמר ו גיש שת חסיד של יונגמן מישהו מישהו בבית מדרש אמר לו בוא משפט חריף והשפיל אותו אז בדרך כלל הוא בל קישן הוא יודע למקום נשלוף תשובה חזרה אבל קרה מהססות צליח ובאותו פעם לא היה לו מה לענות באותו רגע כל החברה מסביב צחקו מדי חזק נהנו מהמה כן והבטיחה הזו הוא לא היה לו מה לענות נו הוא חזר הביתה מושפע ואז ואז הוא אומר מהמה מה קורה לולי חסיס מה קורה אחרי חסיס לולי סידס אז אתה מיד עשה חשבון א הוא מושחת וצריכים להעמיד את הו פעם אחת תמיד על המקום כרגע לא יכולתי בוא נתכנן תוכנית מוסה איך איך איך מעמידים את ההוא חזרה למקום ואז אתה יושב וחושב כל הזמן מוסה יובל יודי וקמנו כובד הרכ ככה הוא אמר כוב ה כן קשה לחזור על כובד התרב איפה נכנס למה כ כי מישהו השפיל אותו מה פירוש למה מה פירוש מישהו השפיל אות צריכים להד אכס אתזה לתור הקופונים לא יודע חשב מאוד פשוט מישהו השפיל צריך להביל אות על המקום מה פירוש הוא חצוף הוא חצוף הוא מושח גע את המשה צריך ות איזה סיבה שק יהיה חזק יותר אולי אולי תרא אנשים בריאים לא צריכים קודת יודעים לעשות את זה בלי בלי קודת הקופונים מה הפירוש שפגע בי אני לא צריך וד יותר הסבר הוא פגע בי אז הפירוש הוא מושחט נוראי צריכים להעמיד אותם למקום וככה ככה הוא חוזר הביתה וככה הוא כל הזמן חושב אחר כך זה אחד לולי חסיס אחד שלמת חסיס באותו רגע הוא חזר הביתה כעוף כעוף כעוף בדף י דנגן אבל עובר עוד שעה עוד שעתיים עשה חשבון בעצם מי הפסיד פה היש שלי קצת הושפלה היש שלי קצת הושפלה והיא מאוד קובה היש שלי ה סתם לכתחילה הייתי צריך לדאוג לזה ששפ אני לא במדרגה הזו אני לא בעניין הזו נו הקדוש ברוך הוא בשח פרוטיס סידר את זה נו ו לא בינתיים הוא מתנהל מאבק אב ככל שעובר שעה כל שעה שעוברת הוא יותר משלים עעם המציאות יותר משים המציאות שש פרוטס הקדוש ברוך הוא רחם עליו יש ביטוי של הרבי הרבי אומ אומר יוסף מחוב שחזיר להם כגמול טוטו המשפט מודפס אבל שהיות גלגוס על די זק אותו אחד שעושה לי הרי סך הכל עושה לי טובה ק אז מגיע לו הכס הטו ע לא לא אני לפחות יודע שלהו לא מגיע השפלה התוצאה הפונים הפונים נחזור לנקודה הזו הנקודה הזאת ש להיות חופת בדבת לא פסק החוף בדבת זה אני ע את אותו משל כ הוא ישב מה אני רוצה אני רוצה פ קצת יותר נמוך לא לא לא בחכ בסדר כ הרעיון אותו רעיון בסדר יכול להיות שפעם פעם הוא אמר קרה פפים את הנקודה הז את הנקודה הזו לקלוט דבר ראשון את יציאת מצרים כלפי הבדי אבת כלפי הבדי אבת גם אם לא הצלחתי להשתנות בצורה שמעכשיו אני רק חושב חסוי אני רואה יהודי ברחוב אני רואה רק מציאות אלוקית אה אני רואה כ אני רק רואה מציאות אלוקית אני עו אני עוד לא הגעת אני עוד לא הגעתי למציאות הזו אבל אבל אבל שהקדוש ברוך הוא יהיה אמיתי שקדוש ברוך הוא יהיה אמיתי כשאני לא מצליח לעשות מה שאני רוצה השני יצ פו ת וזת לקלט בסופו של דבר שיש ב את האמת של הקדוש ברוך הוא כמציאות היחידה מציאות מוחלטת זה חלק מיצית מצרים אם לא השתנה אצלנו המבט אנחנו לא נקלט שהקדוש ברוך ה המציאות היחידה אם זה לא ישתנה אצנו המבט א אז גם בדיעבד גם בדיעבד זה לא ישתנה צריכים צריכים צריכים לשנות את המבט צריכים להשנות ולהבין מה פירוש לשנות אננו יכולים לשנות את המבט הקדוש ברוך הוא משנה לנו את המבט נקרא יציאת מצרים אנחנו צריכים לרצות את זה אנחנו צריכים לרצות את זה מה איך איך איך עכשיו נשאל את השאלה איך אנחנו חיים מתחיל סמצ כל השנה חיים ח איך אנחנו חיים חצ כל השנה והתשובה על זה מאוד ברור אה לא בנים ש אתה רוצה מה מה הבעייה לא שם אני שייך אני ערכתי איפה שאני שייך מה אה אנחנו צריכים לדעת את הנקודה ללמוד סידס אפילו אבל אבל לורר רחמ רבים אצל הקדוש ברוך הוא שהעניין של חסי סיפה עניין של חסיס יפה זאת אומרת להבין שאחרי שלמדתי חסיס אז לא פירוש למדתי חסיס אז גמרנו אני מובטח ואני כבר כבר חס ג חסיס רק להבין רק להבין שאני צריך שהקדוש ברוך הוא יפל שיאיר אצלי את ענין לחיים לחיים חשבתי השנה רבי יש את המיר של הרבי על מהצו טוב ש ממטף מימר קצר מאוד ואני חושב שבמי מר הזה יש חידוש מאוד גדול מה פירוש חידוש הכל כל אחד יכול להגיד שזה לא חידוש אבל אבל אני חושב שבמים הרבי יש נקודה מאוד מאוד מעניינת מה הצ טו ש שמים גג ג ניס ג ניס טס נוח מרי הסתובב הסתובב ואמר ממר קצר אחר כך הגיע את זה התו אה התוכן של המיר התכ של המר היום הרי הרב אומר שיש שתי מצס יש מצ שקו חצו יש מצה של החצוף יש מצה שקודם צוס כלל סו במצרים אכלו מצה היה מצווה לאכול מעצה קודם חצוף אבל זה היה מצה עם עם האופן שיכל להחמיץ כל רגע היו צריכים לשמור את זה מחמוץ היו צריכ זה מבטא זה מבטא שהיה הרבה אוידה במעשה הזה אחר כך הגיע צוס הגיע גילוי אלוקי הגילוי האלוקי הזה פועל שלא יוכל להיות חומץ ומצד הגילוי האלוקי הזה היה מצס של החצוף זה המצ יצאו ממצרים ווס מצ זה המצ של החצ הרבי במים חז הרבי חזר על זה בעוד ממורים זה גם מופיע בוד ממים אנחנו ים הח זה כתוב אצל רבי עצמו שאנחנו נמצאים אחרי מר אז יש את שתי המצ בין את המצה של קודם צוס ובין את המצה של אחר צוס ואז הרבי אומר לנו יש את המצה לא רק את שני המצ האלה את המצה ו שזה מ ש שלטר בעצמו אומר שזה מצה שבא המצה הכי בא כתוצאה מכל הקיום תיר ומצב שאנחנו מקיימים ולא רק מצ שכתוצאה מכל הקיום תיר ומצב שאנחנו מקיימים רק מצה שהקדוש ברוך הוא ציווה ווזה פועל פעולה אלוקית אך שהקדוש ברוך הוא הקדוש ברוך ה זה מצה ש זה מצה של ציווי של מתת לא ק ציווי של קודם הדיבור ומצ של ציווי של מת תוירה מלא יש לנו את יש לנו כל המעלות ואז הרבי שואל שאלה אם ככה בשבן צריך את המצ של אחח צס אם יש לי את המעצ של אחטר שהרבה יותר נעלת גם מהגילוי גם מהגילוי שהיה קודם שלא יכול להחמיץ המ של החמת מר אז מה אניצ מה אני צריך כבר את הגילוי הזה של של שלא הספיק מצק ש ח כבר יש לי מצה כבר יש לי את המצה של מתויר המצה של מתו ה המצה הכי נעלת מה מה אני צריך וד את הקילו של בצקת להחמיץ ואז הרבי עונה הרבי עונה ש הרבי אומר אפשר לענות שתי תשובות אני חושב כתוב במר אב אומר דבר ראשון מספרים מה שהיה זה התשובה הפשוטה כך אומר הרבי והאמת אומר התשובה האמיתית אומר הרבי יזה אומרים אילו אילו אילו לא יציא הקדוש ברוך הוא אשנו ממצרים הרי אונו נינו בשדים זאת אומרת אז אנחנו צריכים בליל הסדר להיות במים מדומ של של קודם היצי ואז אנחנו צריכים להגיע גם למת שלא הספיק ב צקס לאח אחר כך הרב פה פה פה זה התשובה לשאלה אחר כך רבי מסכם את המים פה השאלה והתשובה הזו יש פה נקודה מאוד מאוד מאוד ככה אני הרבה פעמים למדתי את המים השנה השנה נקלט אצלי יותר חזק הנקודה הזו כשהרבי מדבר על המילה של מצ של הח מטר הרבי מדבר על המילה שזה בא מצד הבודה שלנו רק זה הוודה של הרבים זה בא מצד הד שלנו מ של החמת ר זה לא הווד של קד ר זה הוד של הח אבל אנחנו מקיימים מצווה תלוי בקיום מצווה שלנו מקיימים את המצווה שקודם המצ של ספק בצק יץ לא קשור לב שלנו זה גילוי אור מלמעלה לא קשור לב שלנו ואז נהיה אז קלטי את הקושיה של הרבי במים קושיה מאוד מאוד יסודית הנקודה שאתה תעבוד הנקודה שאתה רק תבו בצורה ש רקבות כמ אחם בקדוש מצוו עם כוח של מס המצווה אבל שאתה תעבוד אז אתה מספר לי שיש מ במצה שהקדוש ברוך הוא מתגלה פה מה זה מענין עכשיו הרי המטרה היא שאתה תעבוד ר אחרי עבודה קודם יש מעלה של גילוי של קודם מלמעלה אבל אחרי שכבר הגעת לשי של הבו שתה עובד עם מצו ו יודע מה זה נקרא לעבוד עם מצ לעבוד עם מצוה זה נקרא כך כתוב בתני פרק לז שלעבוד עם מצוות זה נקרא ספ מהש המצווה כל כל פעולה שאת עושה מכ מיס המצווה עשית יספ זאת אומרת כל מחשוב דיבור מס של מס המצווה והשתנה מקצל הקו ממציאות של פירוד ממציאות של אחיר הפך להיות מציאות אלוקית עשית ספ הבוד הכי גדולה לא אד שסק רו שס אבוד של קד היה אוד שסק אבוד של הבוד של ס בכ ואז מגיע רבי ספר לי שיש מילה של מתנות זהזהזה על זה אנחנו מדברים בלילה סידר עלות מתנה ולא עוד מתנה קיבלנו את המתנה הכי גדולה שאנחנו יכולים לעשות את הוודה של של של של של מצה של החמת מה מה עוד חסר לנו כשנ יכולים לעשות את הוידה הזו לעשות להפוך את העולם לקדוש ברוך הוא מה מה מה מה מה מה מה איזה מל זה הוא מדבר לא יסו תקף אומר הרבי וזה ככה מבין את התשובה של הרבי אומר הרבי אתה צריך להב שתה באותו מדו כמו לפני הגאולה וכדי שיגיע הגאולה אתה צריך להגיע לג הקדוש ברוך הל כתוב פה כך דיבר אלי המר השנה ש אחרי כל הפ אחרי כל המ ש שאתה הופך את העולם אתה צריך להבין שעוד יש מקום שבסופו של דבר תחיים להגיע לנגו אתה לא יכול אחרי כל הפלו שאתה עושה ואתה עושה ואתה עושה אתה עושה בכוח מה מתו ואתה עושה אבל הנקודה זה אתה עושה צריך להיות מקום שאתה צריך להבין שאתה לא יכול לעשות ואתה צריך להגיע לקרה למקום שאתה לא יכול לעשות וזה וזה המתנה שלנו לא הספיק בטקס לאחות המתנה של לא הספיק ב תקס לאחות זה לקלוט שיש מקום שאתה לא יכול לעשות ורק הקדוש ברוך הוא עושה מצד אחד אנחנו צריכים לעשות אנחנו צריכים לעשות הכל אבל בסופו של דבר צריכים לקלוט שיש מקום אחרי כל המייל הגדולים שאתה עושה יש מקום שעונו משבטים לפר במצרים קרנו משב פר ממצרים שתה לא יכול לעשות רק הקדוש ברוך הוא יכול לעשות שמה זאת אומרת בסופו של דבר זה לא קל גויים רולי מי שחושב שזה כתוב ב ממור גם על מוך ימח תמח חמול אתה תעשה את תמח כל השיה בסוף נהייה מוך ימח בסופו של דבר צריכים להבין זה עניין של הקדוש ברוך הוא הקדוש ברוך הוא יפעל את זה הרב בסופו של דבר אחרי כל הביאורים בפרק לז של רבי מדבר על אחד אנש צריכים ללמוד תני כמו שצריך לחיים לחיים כן נימו צריכים לקלוט לקלוט את הנקודה ישב איתי אברך השמ מה כל הכוח שלצ ואמרתי לו תשמע מה מה וסבך מהצ הופך מהמת הופך מה זה נקרא הופך הרגע לפני הרגע אחרי זה הפך את המיס החילה זה הפך את הלחם זה הפך את הכוח צריכים לקלוט שמיס המיצ הופך את הבן אדם לקוצר לקוצר הוציא אותו ממציאות ממציאות טבעית אנושית למציאות אלוקית זה זה זהזה [מוזיקה] זה זה זה זה כוח שמישה המצווה ותו אברח הוא פושה חושב אותו אברח פושר הוא חושב שהוא יודע עניה ואז הוא מתחיל להתווכח אותותי איפה כתוב בתניה שמיס מצווה וש ס כל מהס מצווה הפך אותך מקוקו אמרת לומ טוב פרק לז לא כתוב את הביטוי ס פרק לז אבל כ שאתה קול טוב מה כתוב בפרק לז זה כתוב בפרק לז אומר לרבי שם ממשיך לימוד התו לימוד התו עושק סמוח שלימוד הת אזרב נשר עם קושיה אחת זה אלתר כאילו מטלן את כל התניה הוא כתב בשביל הקושיה הזו ובסופו של דבר מגיע רגע האמת הוא כאילו לא עונה על השאלה הז יש ש מה קורה עם המיס שלך אר תראה זה המקום הכי קשה כידוע ליוד חים דע שם נהיה מקובל פתאום אין אתה יודע אין לו מה ד תמיד אומר כשלב מסתדרים הם הופכים להיות פלי ש אז אזז אז הוא אומר כיודע להי זה שיר סכני השיר הייתה במיד ממילה במיד זה הכי קשה אבל אבל אבל אבל אבל אבלב תשוב אין צריך להיות ספד בסוף סידר אות על מחשוב ד ש מסידרת סב תו גם סידרת סבך רגש המקום הכי פנימי שלך שם צריך להיות ספך אין לך תשובה לא הצלחת רבינו צק לא הצלחת לא הצלחת אל תרא בלא לא יודע ככה נשאר התניה עם השאלה הזו אני לא זוכר בשום מקום בתניה שיהיה תשובה על השאלה הזו מה כתוב פה יש פה חלק שאתה לא יודע מה לענות אתה לא צריך לדעת מה לענות תן הקדוש ברוך הוא להסתדר עם תן קדש כך לכאורה מה מה אם לא נים תשובה מה מה אם לא ים תשובה אז הקדוש בר דרך כל אומר תמיד אני חושב לעצמי תשובה אז כנראה שהצדיקים עושים את זה בשם כל ישראל אז הם עושים את זה גם בשבילינו אבל אבל אבל אבל אבל אבל זה גם לא כתוב את המציבה הכי פשוטה היא אתה לא יודע אתה חושב שאתה באמת יכול עד הסוף יש מקום שאתה לא יכול בסופו של דבר הקדוש ברוך ה הקדוש ברוך הקדוש ברוך הוא גומר את העניין הקדוש ברוך הוא מביא מסיים את העניין משלים את העניין את הנקודה הזו את הנקודה הזו נקלוט זה זה זה השנה קלטתי את זה ש שזה בעצם המסר של של את הלצ יש עוד כתוב כתוב במב זה כתוב מופיע בכמה מקומות זה כמעט אני חושב שאפילו בשנים הראשון שרבי כ כ דיבר על המצ גם בממ שלרב עצמו שבמ שתי המלות אתה כבר רואה מיד את המלה של המצ שלח את הקושיה הזו מה יש לי אחרי כל ה אחרי כל הפ של לקלות שבסופו של דבר זה עשייה שלך אבל יש עניין של שבסופו של דבר אתה לא יכול לפעול את זה והקדוש ברוך הוא פועל את זה זה זה בעצם יציף מצרים וזה כבר זה דרגה זה דרגה נוספת ביציאת מצרים עד עכשיו דיברנו ביציאת מצרים שבן אדם יוצא סתם מהתפיסה הטבעית שלו עכשיו אננו קולטים שיציאת מצרים יש גם במקומות הטובים שאתה פועל ועושה ועושה ועושה לקלוט שבסופו של דבר אוטוס הגבול יש לזה הגבלה עד לאיפה אתה יכול להגיע בסופו של דבר הקדוש ברוך הוא מסיים ומשלים את העניינים אתה צדך ברגם את להתמסר בצורה מוחלטת לקדוש ברוך הוא להבין שיש מקום איפה ש דן דיק צך השכל שלך נגמר העשייה שלך נגמרת הכוחות האלוקיים שלך גם נגמרים מים גם מוגבלים בסופו של דבר דש על זה חוגגים בשבח שפש לחיים לחי [מוזיקה] ‏ja [מוזיקה] ‏n [מוזיקה] [‏צחוק] [מוזיקה] [‏צחוק] ‏ja [‏צחוק] [מוזיקה] ‏ja ‏a [מחיאות כפיים] [מוזיקה] [מחיאות כפיים] [מוזיקה] [מחיאות כפיים] א [מוזיקה] [מחיאות כפיים] [מוזיקה] ‏la [מחיאות כפיים] [‏צחוק] [מוזיקה] [מחיאות כפיים] [מוזיקה] ‏ja [מוזיקה] דף לא יודע לא יודע כ זה לעניין או לא לעניין אבלר בעברית בברי כולם אף אחד לא מבין כפ יש מישהו יש כאלה ש בסדר בסדר בסדר ח חיים בסדר לא לאחשב שם תגיד אתה רוצה מה שלא יבינו לא לא לא לא החלתי לדבר במקום כואב סתם לא מקום כואב שאני לא יכול לשטף את הולו אני רק מפחד שמקלקל ולום אתש חס יום טב אבל לא לא אנחנו יצאים בקוס זה משהו לא מובן ממה שק זה דבר זה דבר זה דבר ש איך שמגיע היום טב איך שמגיע היום טב יהודי קולט יהודי קולט שהצעיר אמיתי שלו היה להיות בי מקדוש ולקלוט את האמת של הקדוש ברוך הוא כפשוט בכל וכל מה שלחיות כל כך כל כך ע עם המציאות של העולם עם ההרגש הטבעי האישי עם האינטרסים האישיים זה הגול זה הגול בהתגלמותו כשיהודי הגיע לבית המקדש כשיהודי הגיע לבית המקדש אז האמת של הקדוש ברוך הוא שזה המציאות היחידה וירה וגם כל הביס מקדושים כל זה עוד לא מגיע ל למה שהקדוש ברוך הוא רוצה האמת של הקדוש ברוך הוא כמו שהוא זה העניין של משיח זה העניין ש של תחית המסים דרח גילים בגוס ונהנים בגוס וחיים קשה להגיד נהנים בגוס כי כי אנחנו אני חושב שכל הזמן מתוסכלים כ בסופו של דבר הרה התשובה על כל מה שאנחנו מקיימים תת וכל מה שאנחנו עושים והכל ס משיח עכשו אנחנו מחכים כל רגע למס משיח אבל בסופו של דבר בסופו של דבר איך איך איי איי איך הלטר מתיל מדי נחום הבינוניים צריכים לנחם אותם ירד תושי שמה די שרדת בנפש במיס אתה מרגיש את הנפש במיס כרגש טבעי שלך זה כי הקדוש ברוך הוא רוצה שעל יצס תזכר את הנפשה במס אבל מה עומדים על הגוס מה אומנים על הגוס יהודי מסתובב בגוס הוא לומד חסיד הוא שומע לך דסב הוא מבין שקדוש ברוך הוא יש כבונה אחת שזה דיר בתחתונים שהמציאות של האלם ואסר של העולם ישתנה למציאות אלוקית ובסופו ובפה זקז מזך לאלא לאלא לא מכל העניין הזה זאת אומרת לצפות על העניין הזה להבין שזה הפתרון היחיד וזה המענה היחיד לכל מה שאנחנו חיים כל היום אנחנו יודעים ךס שנתה אותנו פ משך נשתול הדבר לא קיים מושך ע אשתו אמה זה ננח פה מכפליים בתשי קורה בלום בפנימי משיח מתקדם מתקדם מתקדם אכבוש משיח לא בפנימי כגילוי גילוי הרב בשיחות כל הזמן חוזר א יש את עצם השינוי ויש את הגילוי של הדברים בתחתנים רצ ז ז זן שהדירה תהיה מוארת זאת אומרת שזה יהיה בגילוי והרבי בשיחות אומר אין אין שתי כונס אין שתי מטרות ב א אן אין קדוש אין בארס אין שתי מטרות זה מטרה אחת זאת אומרת שכל זמן שהעניין לא הגיע לפול העניין לא מעיר העניין לא חדר עד הרובד הכי חצוני של העולם שהעולם יכריז את המציאות של הקדוש ברוך הואו העניין ש הקדוש ברוך הוא לא נפל אני לא חושב שאני רק כואב על הקדוש ברוך הוא בוא נהיה כנים אני גם אני כואב על עצמי סך הכל חי בטמטום משוג דע שיש אמת אחת הקדוש ברוך הוא לקדוש ברוך הוא יש כבוד אחת שמשיח בשביל זה אני חי כל היום בשביל להביא את הגיל ש משיח ו בפוס משו בושתו בשו בחיים בח אני לא יודע למה אני מדבר אני מרגיש אני מקלקל שמחה סום טב אבל חי א בדיוק זה חשבתי חשבתי במחשוב אם מותר לי לדבר על זה או לא בסידור זה כתוב בסידור זה כתוב אבל אבל לנו להתפלל תפילה ארוכה בסוף התפילה כ באמצ זהלא זה לאלי אח מאמינים שהקדוש ברוך הוא צריך הוא הוא יודע חיש שקדוש ברוך ה חישב קץ הוא יודע הוא מחשבן הכל מחשוב עמוק מחשוב עמוק צגכ בגול גול גול גול אין אמת אחדות הקדוש ברוך הוא אנחנו מתגלגלים כל היום במחשבות הפוכות מזה כי הקדוש ברוך הוא רוצה שנגלה אותו שמה אבל אבל אבל גולט הזריח תיק אני חושב שאנחנו רואים בחוש שאנחנו נמצאים ברובד הכי חיצוני כבר זאת אומרת זאת אומרת הרי היצר אורס היום בכלל לא יצר אורס עמוקים לא יצר אורס רציניים היצר הורס היום הם כאלה צרף כאלה שטחים שטויות ראית משהו התבלבלת רגע אחר כך קלטת שזה אפילו שטויות שהתבלבלת זה כזה רובד חיצוני חיצוני חיצוני רואים שעד שם ביררו כבר את הכל אבל אבל אבל אבל אבל אבל בפול ממש אין לא אין על משיח את הסג כזה תשובה שקר איק חסר פ ככ זה נקרא דיר שזה יהיה בפלא חספ לא בצורה לא בצורה של בפל של דגה של הכוח צריך להיות בפל מ בפל ממשכן כ מה עושים פה מה עושים ס ס קצת צ שהיה לי פתרון לעניין א הה עניין שמדברים על [מוזיקה] אקנו אנו [מוזיקה] שבננו לקנו בך כלנו ב אבץ המדוד מנו בימינו [מוזיקה] זס וד מ יופ חלקנו בזך מנו בימנו כנו בז ש יומנו ר כ בנו וכנו ך שבנ בית המקדש ר בימנו חלקנו ר יב מיומנו נוך בימנו ך חיים ח לרב בפ ש ישב יש לרב ממר שנקרא הנו כח שירשנו ככ ממר קצר ר קצר הנו כח מים קצר פזה כל זה זה מינימום שכל יהודי שחי בגלות צריך לדעת זה המימרה כל שורה כל זהזה זה היימר בלי זה בלי בלי זה אי אפשר לחיות בגלות אי אפשר לחיות בגלות בלי המימרה המימרא המימרא אומר אל תרב כ שמשיח יבוא אז ה היינו כחלים אומר אל תרב אל תרבה מתחיל עם הקושיה הז היתוך שמתפללים ובתפילה ברור לך האמת של הקדוש ברוך ה כבר הוספה תוך שמתפללים ואחרי התפילה כמו שלא התפללת כאילו לא התפלל שקוים שמה תרב כן מעריך ממשכים חתמה זה כאילו לא התפלל כלל דבר ראשון דף מיקשה מבין שתפילה תפילה היייתה צריכה לפעול גם אחרי גם אחר כך התפילה פוגשת יהודי את הקדוש ברוך הוא הוא חושב על הקדוש ברוך הוא בצורה אמיתית חושב הקדוש ברוך הוא בצורה הוא לא לומד על הקדוש ברוך הוא הוא לא מתפלסף על הקדוש ברוך הוא הוא הוא חושב על הקדוש ברוך הוא בצורה מאוד אמיתית בתפילה אין חידושים בתפילה זה לחזור את האמת את האמת את האמת הברורה בצורה אומר מאוד מעניין צל ראבי זה ברור ככה אעל חסיד האריכו ב-1 עד חסיד ריחו ב 18 אחרי חסיד השתנה שהתחילו להריב בפסוק דמר זה הפו שחסידים אצל הרב ומורים כל הזמן זה ריכז ביוץ ריכז ביוצר מבחינת הלטר זה נראה שאחרי קריש כבר נגמר התפילה אפילו לא תורך להסביר יש ממור בודדים שתך להסביר מה קורה ב-18 מבחינת אל תרב התכ הגיע לקריש אמרה קרישמה אתה כבר יכול אתה אתה כבר יכול לסיים א אב הבחין הבחין הבחין שכל התפילה וקרש אני אגיד לך ה1 זו היא למ צינס 18 אנחנו נותנים אני אגיד לך איך שמתפללים ב-1 איך פי ותרב נותנים פקודות לקדוש ברוך הוא הקדוש ברוך הוא צריך לבצע זה בעצם התפילה האמיתית נותנים פקודות פנו נותנים פקודות לקדוש ברוך הוא בורך בורך תב בורך נותנים פקודות לקדוש ברוך הוא הקדוש ברוך הוא צריך לבצע זה זה כי אחרי אחרי שקלטת ש מציאות חוץ מהקדוש ברוך הוא אז אז הוא צריך רק להתגלות אז די שמאלה בסטורס מוס ר פ שגיר הסלבלד אני יכל להסביר את זה בצורה יותר כן בצורה יותר מתונה אבל אבל אבל אבל אלטב אלטב תמיד קריש קזה הנקודה ההתבוננות זה בירקס אין כמעט התבוננות הוא מזכיר בחשו מזכיר עוד כמה פסוקים מפסוקי זמר התבוננות וקס צ כןר המלכים אפילו המלך המו כאילו פגש שמה פעם ראשונה בתפילה מלך המו יש את זה לפני זה גם צ זה המקום ככה אני אומר התרשמות תשמע אני אומר אני אומר התרשמות שלי אני אומר התרשמות שלי מהמורים הוא כבר הביך שאפשר להצ בצ הוא הבין ש צ לא זה זה זהזה יש כבול מרב ש חיים שכשלא מתפללים בריכ אס מתפללים ם במנין כאילו כשלא מתפללים יכס עושים שכתוב עדין דוחן הקופונים הקופונים אה שכשלא מתפללים ברכס מתפללים עם המינין אז במנין מתפללים היה נוהג ביום שיש ביום ש לא הה לכוח כלילה פו ור ומ בדרך כלל מתפללים מוכס עד ד עד עד אלטרו מפחד פיסים הקופונים אח צדיקים הקופונים נחזור לנקודה נחזור לנקודה הבדל הבדלו שבו שכ הזונ שלקו של סבב כל תמד תראה בטוב תבדוק שלרב מדבר עזבו שסז מדבר זבו של כל העמים כשמדבר זבון ש מדבר זו ש בפסיק זמ אתה מדבר על העולם עוד פרט בעולם עוד פרט בעולם אתה מדבר על העולם אתה מדבר בברקס יוצר אתה מדבר על האמת של הקדוש ברוך הוא כבר מדבר יצאת מהעולם שלך את מד שם ל תרב מדבר סצר על הנפש הבמ שם עסוק בנפש המר כול משתה ההבדל בין ממה לכל כל ממה כל זהר רשת רח אומרים נו הקדוש ברוך ה עשיר ס כ מדברים על הקדוש ברוך האמיתי הקדוש ברוך המיתי הקדוש ברוך המיתי זה משהו אחר כן ברנן אתה נמצא בנפש המיז מסתדר לך ככה מסתדר לך ככה מסתדר לך ככה אבל יש אמת של הקדוש ברוך הוא יש אמת של הקדוש ברוך הוא רב למה למה בקס צריך להשפיע על הנפש המיס כ המלוכ המלכים זה גרסה של הנפש הבמ בצורה משודרגת בצורה יותר אלוקית הנפש הבמ בצורה אלוקית זה מלך ממי ממילא הצ כדי להשפיע הנפש הץ לדבר אליפ בגזי ומלך הבו שמדברים שמ סוג התבוללות מה זה בר ש פונים הנקודה הנקודה זהזה זה כשל טר מדבר עלש מדבר על נפש העמיס אבל ה הוא חי בסבב כל הע בברק יצ מדברים יצאת מהעולם לא את אתה מדבר על מושגים אחרים גם כשתים עלי הסו תונו וגם הגדרה של סב כלנו חה אותו ו הגדרות של סב זהד פרח גצ ואז אתה מגיע וזה הנקודה של ציאס מצרים לקלוט את האמת של הקדוש ברוך הוא לקלוט את האמת של הקדוש ברוך הוא לקלוט את האמת לא כל כך ההתרגשות הנקודה היא כמו שהאמת של הקדוש ברוך הוא זה זהזהזה זה האמת שלך זה האמת שלך שזה יהיה האמת שלך פה אתה צריך קצת לדבר נפש הבמ באים לנפש הבמ אומרים לו אני רוצה אתה לא אני מתלכלך אתה ת אם אתה כבר כן רוצה להיות שקוע בעצמך אז אז אז אז אז יש עולם אחר אז יש עולם אחר איך ראית מהמ של הרבי השנה ישמה של הרבי א מה הרבי או הרבי מדבר מתפעלות זהזה הייה אולי אולי אולי בד שיר אני כבר לא לזכור פ אבל הרבי מדבר בהתפעלות שיהודי צריך להיות שפל רוח חידוש לרבי נפח צריך להיות רוח גם בפני גוי אבל תרבי שוא ממך הוא מביא ציטוט של לרב כ מ של לרב שואל מה זה בפני גויי שחי שחי מה מה שייך אך אומר אם מציא ונדר מה מתאים מה מתאים שיהיה משל רח בפני בפני גוי אז אמר הרבי צריכים להסתכל על גוי כמו שהוא בשור שוי גוי כמו שהוא בשור שוי יש לזה איזה מקום בשור שוי וגם ומה ואז ויש לו הרי מילה שמקרב את היהודי בסופו של דבר וביט לקדוש ברוך הוא אז אז אז אז מצד המ הזה שייך להיות של רוח בפני דרמים לך לא זוכר כבר באיזה ד אולי דבר מס שירשיר אני חושב שדבר מסל אח יש היום יש היום תוכנות חיפוס טובים חים ח [מוזיקה] ‏m [מוזיקה] פז רך י [מוזיקה] ‏la ‏la [מחיאות כפיים] [מוזיקה] [מחיאות כפיים] [מוזיקה] [מחיאות כפיים] [מוזיקה] [מחיאות כפיים] ‏la ע [מוזיקה] [מחיאות כפיים] [מוזיקה] [מחיאות כפיים] [מוזיקה] [מחיאות כפיים] [מוזיקה] [מחיאות כפיים] [מוזיקה] ‏na ‏ja [מחיאות כפיים] [מוזיקה] [מחיאות כפיים] [מוזיקה] ‏ja [‏צחוק] [מוזיקה] ש הוא ו מי צריך יש פה תפוחים שלמים ה מישו בי עים תפוחים פתוחים חיים התחלנו להגיד את המרב הנו כנו כים ש פחות א יותרים כ של את השאלה הזו מתפללים ולפה ל אחרי התפילה שקוים למזה כמו שלא יתפללו והתפילה מאיר אצלך עניין אני זוכר ש זכ שה התודות ב שמש פעם גמ בסתו מדיך בליס סתו מיך א זוכר שהיה הדות שמה השאלה הזא כאילו צרב פשוט ש מתפללים אחר כך שיוצאים לעולם הי צריך להיות שינוי ר תרב זה קושייה היא תו אד כשיוצאים לעולם לא רואים את השינוי צצ אחד דבר ראשון שצריכים להתפלל בצורה שתרצה להשתאות צריכים להתפלל מה פירוש שתו אחד חברים אפשר ח חברים כפלה נומ כן פי נומ זה אפיל זה לא מעניין לא מע כן זה לא מעניין או כאילו לפעמים שם כילו הם לא מאמינים לי ש משהו אמיתי אבל שתפילה אני אחר כך אגיד לך תתקשר אלי אני אגיד לך מחר התפילה התפילה התפילה צריכה אתה צריך להתפלל עם הג שזה ישנה אות ש ישנה זה צריך להיות המגמה א תרב של כושיה שזה לא בפ זה לא קורה כ אבל אבל אבל אבל כשאני מתפלל המגמה המגמה המטרה של התפילה שלי שני אקלוט שהקדוש ברוך הוא כזה מציאות אמיתי וכל העולם זה ביטוי של האמת של הקדוש ברוך הוא וכשאני יוצא לעולם אני מתעסק עם האמת של הקדוש ברוך הוא לא מתעסק אני לא מתעסק עם משהו אחר זה צריך להיות הבחין של התפילה של יהודים זא אומרת צריך צריך לקלות מה זה קרא להשנות סתם להשתנות זה כאלה מילים מפוצצות להשתנות זה נקרא באופן טבעי אני יוצא לעולם כ אני רוצה להצליח וכ אני רוצה להרוויח אני רוצה ואני שלי רוצה להתממש דרך אותו התעסקות שאני מתעסק בענייני העולם כשאני מתפלל אני לא מתפלל כדי כדי לא ל לצאת אחר כך לעסקים או לא לצאת אחר כך לעולם אבל כשאני מתפלל אני מתפלל ש להבין שהעולם צריך להיות מימוש של הרצון של הקדוש ברוך הוא לא לא לא לאלא לא מימוש של האינטרסים האישיים שלי רק מימוש של הרצון של הקדוש ברוך הוא הקדוש ברוך הוא ברא עולם רוצה להתגלות בעולם רוצה להתגלות דרך דרך איך שאנחנו מתנהגים בעולם אז בעצם כל כל ההתעסקות שלי בענייני העולם זה חלק מהכבוד של הקדוש ברוך הוא שהקדוש ברוך הוא רוצה רוצה להתממש בענייני העולם זהזה זה בצורה כזו אני מתפלל אצל אחד זה בלי סק אצל אחד זה ייש ויל והיום כולם נהייה אותו דבר הבלי סק ויי שול אצל רב זה שני צורות של בסק צורת של ליסק זהזה זהזה זה אבל אבל אבל אבל אבל בסדר כל אחד עםו זה שיזה שתי צורות לא לא אצלינו זה שתי צור אצנו מה הכוונה שכולם נהיו בעלי עסק איש בעלי עסק מוצע עסק לא מוצ מאוד תלוי בדף תחת בדף תחת כולם להיו בעלי עסק בדל כולם להיו יש אה מה נשתנה אצו מצד הסלי עוד רגע עוד רגע אני רוצה להגיד לך אחד מהחידושים אני אגיד לך רק בקודים אחד מהחידושים של הרבי אצל הלת רבי יש בטרו ש מדבר על תפילה של בעלי עסוקים אז יש את הבעלי עסק ש עסקים כשנכנס לס מתפלל הרבי כשנמצא בעסקים שמה זה התפי שלבק לא כש נכנס למס מי שלמד כלב זה הנקודה שלס בזה הסורה סוגרי אמו כל המגידים לפני לפני הבעל שם טוב גם כן זה הפורה של תר הפורה שלל תרב במנוח שיהודי קשור לעצם שיהודי קשור לעצ של הקדוש ברוך הוא למרות שאתה לא מוצלח אתה יודע מה שאתה אז אתה מבין שאתה קשור לאצ של הקדוש ברוך הוא ואתה רוצה חוץ דבר חוץ משתה ו גוף דמלק כל צ רוצ את הקדוש ברוך הוא בעצמו אתה לא רוצה לגילו גילוים ולדברים האלה אתה אתה אתה את אתה לא שייך אז תמז זה הבשורה ש מנוח להות ס מרירס לא צריכים להגיע לרבי זה זה זה סם צריכים ללמוד מה שכתוב בממ צ למוד מה שכתוב בממ הממ הממ הבצורה שיהודי גם הוא בליק ולא דופק ולא דופק אז הוא פונה לקדוש ברוך הוא מבין שהוא שייך בעצם לקדוש ברוך הוא ולכן הוא פונה לקדוש ברוך הוא כוא לא רוצה משהו אחר חוץ מהקדוש ברוך הוא זהזה הפורה זה הבשורה של המנו אב י אז יש כשאתה נכנסת לבסמת שפנית ל הקדוש ברוך הוא אבל לקלוט שכשאתה נמצא בעולם אצם המציאות שלך שאתה נמצא בעולם אתה בשליחות של הקדוש ברוך הוא וממילא שם אתה פוגש את הקדוש ברוך הוא חוץ קדוש ברוך הוא משפח אבתי נוח אבדי מים אקמי נוחר ד סיב דור סיב מדמס אמפ צך דו גופ גדשג גוגול דוצ ורב כן כתוב אתה יודע אתה יודע כתוב אתה יודע כמה פע כמה פעמים כתוב רב פסו בספר שלו אני יש אני המון המון המון לא כתוב ב לא כתוב שליל לא זה נקרא מרירס אבל הוא לא כפ בסדר אני מבקש סליחה אני מתנצל אמר לי ביטוי הבלק שלי קצת מה הנוע שלנו בי לא מ אן בזה מ זה [מוזיקה] אם אם אני הדבר ראשון אם מזה הבנת שעכשיו פברי פה לאיש יש פה תנוע שס אבל בב לא אניב אני מבין שהוא מבין שהוא נפגע ולכן הוא צריך ן אך כןן להבן שורות שלב זה [מוזיקה] קודם נקר אובססיבי [מוזיקה] הוא יש יש שתי סיבות למה לשיר או שה משפיע מדבר על העניין צריכים למתן אותו או שי מה לשמוע או שופ או שופים מתחילים להשתלב כ א נסגור את הסוגריים נחזור זה אחד מהדברים שצריכים יודע הרבה בגוי של לא יודע איפה הסוגריים נסגרים הקופונים נסגור את הסוגריים ונחזור לנקודה ור לנקודה מה תפילה צריכה לפול אמרנו שהשאלה ככ לקלוט שהתפילה צריך לשנות מה זה קל לשנות שאני יוצא לעסקים בשליחותו של הקדוש ברוך הוא בשליחותו של הקדוש ברוך הוא זה זה מה שצריך תפילה לשנות אף אחד לא חושב שאחרי התפילה לא צריך לאכול הוא לא צריך לישון וא לא צריך להתעסק ב למה זה ולהיות בל עסק אף אחד לא חשב את זה בתפילה אף אחד לא אף אחד לא לוקח כאלה החלטות מה הוא כן חשב לתפילה שהיות והקדוש ברוך הוא ברא עולם בר הוא רוצה להתגלות בעולם אדף חרוב גלט ושליחו של הקדוש ברוך הוא לא בגלל האינטרסים האישיים שלי א בגלל האינטרס של הקדוש ברוך הוא ואז אני מתבונן בתפילה מה זה האינטרס שלי כזה הצלחה כזה הצלחה כזה הצלחה כזה הצלחה כזה הצלחה צריך לשתות אי ותקינות אין לזה מקום אז אני כולת אם כן למה כן יש כזה עולם של עסקים דרבש לוס דרל א איזה איזה בן אתה אר ב ב איזה בן אתה גז זהוב ש הרסתי לחים סתי לנבי הביות שלא שייכים אליך כך כתוב בת פים שלזה לה של התי לא להגיע ל מהזה מה זה קפש מה זה מהזה באותו רגע כאילו מה מה זה ביט לגמרי באותו רגע רק אחרי התפילה אוי אוי טרל הר צדיק אבל לא הוא מדבר זה הנוסח של כאילו נפרד מביס הולך להיות דבק במקור זה רוצ בלי ש אבל אבל אות א ‏aber aber das ist sicher sich nicht wel gegangen mit uns דו בס אה אזה בתו אם זה ח אז בתיח ארצ מ שצ לאר כלום ברי יש סיפור ש שליס ש סס היה הה היה בספינה היה נפע בים ו הים הים הים הים בעצמו היה באוניה באמצע באמצע הדרך התחל התחיל להיות כלי הים סערה שהלכה להטביע אותו התחיל לרקוד ד [מוזיקה] מ ו לשורשי ו משב לשורשי ואז ואז רוב ריקודים תודי ה נרגע הוא נשאר לחיות כך מביא בצחוק הטבילה הב ש כןא בצחוק את הסיפור הזהו כוכה תך צ שמה שריכת רי זה נכון זה נכון שיש חלק זה נכון שיש חלק מסוים שאנחנו צריכים לרצות לוותר על הכל להתקל בהכל אבל לא זה הכוון אחרי שאתה קולט מה אתה רוצה צריך להיות מחשוב מה הקדוש ברוך הוא רוצה הקדוש ברוך הוא רוצה לרדת למטה הכי זאת אומרת ככה אני אסביר טוב מה שאתה אמר לדבר מלרדת למטה בלי לרצות להתקל מעלה מי לא רוצה תצא תצא לרחוב ל כולם רוצים כולם רוצים כולם רוצים להישאר למטה כולם רוצים להישאר למטה אין אף אחד שלא רוצה להיות למעטה אחרי שאתה רוצה להיות למעלה ואתה ואתה מכניע את עצמך אתה מבין שהכבוד של הקדוש ברוך הוא זה להיות למטה אתה רוצה להיות למטה זה נקרא וזה הקבו יש שלושב ב פר בפרפ ארב אומר מה הבדל הרב נכס לפרס היה היה בנצ ג מת כר קיו חשון מה ההבדל מה ההבדל אמר הבדל מתחיל ביות ההבדל מתחיל בנכס הם רצו אוסגי להשתוקק אוסגי אז א אז קרה מה שקרה לכל אחד רב קיבה רצה גם אבל הוא הבין שהמטרה זה בשולם אז ממילא היה גם יצו בשו נכנס בשו נכנס בשו ממי היה יצ בש הדגש נכס בש לאח של אני זוכר אני זוכרות טוב טוב הקפ הקפו לא לא שמרק אני שותף אני שותף לענין שור שכתוב אז הרח פתח לא ואבוי זה זה החידוש של הלט באיזה תנועה אתה נכנס כדי שות בשלם אם כ מה המטרה באיזה תנועה אתה נכנס מה המטרה ש צ מה הו של הב אדם הבוד שלבן אדם י שתי שלבים מצד אחד לרצות להתכלל לגמרי בקדוש ברוך הוא ואחר כך להבין להבין להבין שהמטרה שלו להיות פה בעולם יש ד של הבדי שלרוב שבדית שלרוב שואל ש שכל הו מס לום כ ששאלו אותם אני לא מבין את השאלה אבל א אגיד את השאלה כל שאלה שמופיעה בספרן כל המסים ששאלו אותם אז הם שאלו מה קסיב בו אמרו להם את הדברים הקשים מה מה מה כלל ישראל לא לא אמום שם דברים קשים מה מה מה מה מה ההבדל בין כלל ישראל לכל ום ישראל אני לא מבין את השאלה כי מי ש שלא ש אן מקסי בוא אומרים לו דברים קשים מי ש שין מקסי אומרים לו דברים קשים לא מקסי בו לא אמרו לו אבל השאלה הזו כתובה השאלה הזו כתובה בכל הספרים אומר אומר הבדי ש שנתו לכלל לש את המצבה הכי קשה שיש בס הטבע של יהודי הביא לוג רוצה אבל אמרים לגס דשו יש גבולות סש יש דבר ש ו קשה חי בום המצווה הכי קשה שיש כי אוסגי להיות להיות דוקים להיות בתהילים נכון שאם לא אם לא חושבים על כלום אז רוצים אני ואף ושלב הראשון לרצות להתבטל תקלל השלב השני אחי לרצות להתכלל זה לחזור פה למטה אל תרבי אל תרב אל תרב אומר אומרים בתפילה כל יום כ כתוב בתני חשב אני חושב פרק הכתוב בניה אומר ככה יהודי אומר לקדוש ברוך הוא היא מאוד מרוממת הא מירה ת מלשון היא מירה את האמת של הקדוש ברוך הוא את ד את צת אתו נפחת רד לסי ו שבקיר ארבי שיהודי אומר לקדוש ברוך הוא השש שייכת אליך אני רוצה להחזיר ודלית לו ממני התלו ממני בסוף הולך לחזור אליך אז אני כבר רוצה עכשיו כל הכל כבני להתגלגל בשביל מה להתגלגל פה בעולם מו מו אני מ אבל אבל אבל אבל אבל את ידע מה שכתוב בתפילה אחית עוש לטלו ממני להחזיר אובי עוש בסוף חוזרים בסוף בסוף בסוף זה להחזיר אבי אז ממילה כל זמן שנש בקרבי איך איך חוזרים לקדוש ברוך הוא כל הזמן מני לפניך השם ק חיים כל הזמן בתנועה של מדני בוא נעשה בוא נסכם את השאלה ש אתה שאלת שאלה מאוד יסודית אתה שאלת שאלה אני אגיד בנוסח שלרבי השאלה שלך האם צריכים להיות עסוק ברוצי או להיות עסוקים בשו אצל לרב אצל לרבי רוצו ושוי הנקודה היא שונה מאצל כל החס של ספור האחים כל הסיים של ספורים אחרים רצוי להתקל במקרו שוב אי אפשר להגיע היות ואי אפשר להגיע לשמה בינתיים א אין לנו תר להתאבד אי אפשר להגיע לשמה אב בחופ ברירה שוב נופלים למטה חוזרים כה לעולם חופ רע עוד פעם רוצב ועוד פעם חוזרים למטה ר תרא ב שוב נקרא המטרה של הרוצ לא לא חוברים רוורס משתוקק משתוקק משתוקק אני לא יכול להגיע אז חוברים רוס תרא בשו זה המטרה היה לך רוצה לקדוש ברוך הוא רצית רצית רצית רצית רצית את הקדוש ברוך הוא אי איפה פוגשים אותו תקיים רו מצוות פגשת את הקדוש ברוך הוא התחברת קדוש ברום אגם ר טרפם טר אומר זה נוסחה שמה נוסחה מה זה נקרא שאני חזרתי לקדוש בורך הוא ומתחיל ללמוד ולהתפלל ויות ומה עושים למעלה אחרי הפטיר מה עושים לומדים ומתפללים א אני כבר לומד תפל אני כבר למעלה ששד החלטתי שאני כבר למעלה זה אני כבר למעלה אני כבר גרג יש יש ג גדב שוב אני אומר עכשיו אני חושב אני אחזק חקר אני אומר עכשיו שב כלש שב לאכל איך יכול להיות הבדל היה כתוב שב ל אפשר לפתוח אתב ל אפש לפתח [מוזיקה] לפ כל פם הוא אתזה מחדש לא כל פםפ הקופ הקופונים בוא נסכם הוא חידד מאוד טוב את השאלה חידד מאוד מאוד טוב את השאלה הוא חידד והוא חידד את זה טוב בתפילה כי הרי תפילה זה אצל אחרים רק רוץ ובלי שוב ואם זה רק רוץ ובלי שוב מהל תראה בשר מה הבעייה התפללת התפללת היה כיף עכשיו גמר מה מה הבעייה ג שפר ממש ממשק השל צצ צחי עניין תק שלם פה אני מתפלל ואני נהנה פה פני חצי לם חצי ל אבל אבל אבל אבל אבל רב שואל את הקושיה הוא מבין שבתפילה כ שקלטת את האמת של הקדוש ברוך הוא וצריך לשנות את הנוגה שלך אחר כך בעולם מה זה קרה לשנות את הנוגה ש אחר כך בעולם אתה נמצא בעולם בתנועה של שויף אחרי כל זה אתה צודק זה אתה צודק 100% שבלי בלי ש אי אפשר להיות שויף בלי רוצ וא אתה צודק שלהיות בעולם סתם להיות בעולם בלי לקלוט שרצות את הקדוש ברוך הוא עד הסוף אין אין אין אי אין שוב מה זה שוב היית בעולם נשרת בעולם שום שום קבור גיבור גשור באותו מסד שלדת בות מסד קברים אותך אבל כר ל שבגב שו זה מקודם דיברנו דבר ראשון זה צריך צ צריך צור זעזוע אם אם אתה טוב הזכרתם את יוד אתה דיברת כבר על ספיר אני דיברתי עד עכשיו על יציאת מצרים אתה דיברת על ספיר כי בספיר כתוב במור ומ זה שוב וספירה זה כבר שייך לשוב כ שייך למת כמון כן אז שהושם כתוב שתפילת לא צ אבל לרות אבל אבל אבל לקלוט לקלוט לקלוט את הנקודה הזו ציס מצרים זה זעזוע להתנתק מהמקום הטבעי איפה שאני נמצא מתנט אחרי שהתנתקתי להביא את הקדוש ברוך הוא עולם מה זה קר להתנתק להתנתק חים חים זה חשו אני יודע בדיוק איזה אני יודע בדיוק אני הרבה פעמים צריך להתאפק אני אגיד לך אפה איפה אני יודע שיש מינוס ב אני צריך לפק האם להתעסק עם העניין הזה לפני התפילה או אחרי התפילה לפני התפילה או אחרי התפילה הרימ אני מקבל ב אני מקבל הודעה לא בטלפון יש הודעה מהבנק ש מקבל בטלפון שיש כך וכך מינוס לפמ מקבל שאם מותר לאכול לפני הת גם קמה שאפשר לקנות א גם מקבל גםו השם םט יוםב םט בח כן ג ב ב חלך סיפור שאתה לא יודע כי זה נולד פה הסיפור הזה אני שמעתי את זה רק מושר המשפיע פי אבל זה שחסד אח שר שהיה מלמד צה לסך מכיר את אני ג אני משר אתה לא מכיר זה הרג הח ש הוא הלך ת אז הוא הלך לתלמיד אחר מתלמיד המג והוא אמר לו ש סיפור ישר מלמ אז הוא הלך צמר לו שהוא צריך אז הוא אמר אז הוא חז ז יפה אבל אין לי עכשיו את הקיל להפנים להפנים את כל הדקויות [מוזיקה] יוריש קרוב יש קרוב [מוזיקה] שוצ [מוזיקה] צמ זקן [מוזיקה] ללך לחד בתמיד גיד [מוזיקה] אחי אדי בכד א א תשמור לרב תשמור [מוזיקה] לרב אבל אמר ותמי מ [מוזיקה] מפחד שתהה בעולם מפח שצ צ ב צ ב ו [מוזיקה] [מחיאות כפיים] [מוזיקה] [מחיאות כפיים] [מוזיקה] ‏ja [מוזיקה] [מחיאות כפיים] [מוזיקה] ‏ja [מוזיקה] [מחיאות כפיים] ח [מחיאות כפיים] [מוזיקה] ‏ama [מוזיקה] [מחיאות כפיים] ‏ama [מוזיקה] [מחיאות כפיים] [מוזיקה] [מחיאות כפיים] [מוזיקה] ני איך עוד ע איך ל דשנו תציג את עצמך אתה שומע מ אתה שומע מ בנקודה של התפילה אתה צודק צריך להיות שני חלקים שני הבחנות בתפילה צריך להיות רוצו צריך להיות שוי רצוי להבין שיש אמת אחת של הקדוש ברוך הוא ואז אתה היית רוצה להימחק במפורש זה דבר כיפי הכי כיף שיש אני לא חושב שתכונת כל כך חמור אבל בסולם הערכים שסמים זה ק מקומות הכ מאוד מאוד מאוד חמורים כיכי כי מי שלוקח סם נכשל בוירוס חמור כפש מש צ כ פתח את זה אחרי לא חש עכשיו כן בדיוק עשית קורץ לא ע לא אבל הוא אבל הקופונים הקופונים הקופונים הקפו מהר הנקודה הנקודה הנקודה הנקודה יש חלק של התפילה רצר ישיב הנפש של כיס שלנו הנשמ רוצ למה זה רוצה היא היא שייכת לשם אביא רוצה לחזור למקום הכי טבעי איפה שה נמצא אבל הנפש הבאמת שלנו זה התפקיד שלנו זה המטרה שלנו בשביל זה אנחנו נמצאים גבון עליו כל הכוון העליו שהקדוש ברוך הוא ברא את העולם ובשביל הנפש ה ארב מתחיל את [מוזיקה] התניה אני אגיד לך מה שהוא ארוא שבכל ה חץ ומצ אז אנחנו עוסקים בשו הלילה הזה כל מעצה רק לא דבוד השם אקנו מש יש דרגה ש ויצ השם אלוק לא אנחנו לא יכולים לעשות שמה כלום בתפילה בתפילה אנחנו צריכים לפול בעצמנו משהו יש הבדל אצל הרב איך שמתפללים צרב איך שמתפללים לא אצב מה לא אצל לרב מתפללים לקדוש ברוך הוא אצל לתר במתפללים לעצמנו זכ צרב צרכים לפול כזה עניין וכזה עניין וכזה עניין צריכים או או להתבטל הקדוש ברוך הוא א פלזה ענין הל זבד מד הנקודה הנקודה הנקודה סתם פשוט יותר קל מתבטא בצורה אחרת פ אתם רוצים להתוועד או פפ בתפילה בתפילה אתה צריך מצד אחד לעורר את ההכרה הנשמתית שלך את הנשו שלך אבל הכל במטרה להוריד את ל בעולם אלתר אומר הצמח צדק מביא אתזה פה הצמח צדק מביא את זה פה במצ מצ המפל צורך ש למט למ המפל המפל התשוקה שלו קרה שלו למלו למלו למלו שאין חוץ מה הקדוש ברוך הוא כלום אינוב איפה התפקיד שלך איפה השליחות שלך איפה אתה צריך לפעול ולמטה אעל תרבי מתחיל את התניה עם הנפש הבאמת ולא עם הנפש אלקיס נפש אלקית זה נפש השנית בישראל הראשון שמתחיל זה עם הנפש הבאה מסכ אתה יכול להסביר לי ש התלמיד ה מג דבוק בייחוד למע הדבר הראשון שאתה מדבר ע הנפש המת שלך מתק אחר כך תדבר על הנפש בע אבל אצל הרבי יש נקודה אחת ק מה התפקיד שליפו בעולם מי אני אני עוד רגע אספר לך מי אתש שלך אבל מה התפקיד שלך זה הנפש הב ושם נוגע ההבדל בין יהודי לגוי כי נפש הבמ של גוי אין מה לעשות ם נפש הבצל יהודי יש מה לעשות אבלך ז יש ש שהכלי הזה אף פם לא הולך לישון הקופונים הקפו אני לא אמנתי אני לא אמנתי שיש יהודים שמת הקופונים צריכים ממהלך אני לא באתי אני לא באתי עם פלאפון בכלל זה יוםטוב נכן קצת שחרו הום יש לי על הדרך אם היה לך וואטסאפ לא היית מגיע אז הייתי מגיע כי הליס כל הזמן בלי להוד ןוא לא קמים פ דבו הטלפן נכל מויד זקס אשפ סמוייד מ הקופונים הקופונים איך אייך צמוק היום יךמ שקיום הקופונים בוא בוא בוא נחזור בוא נחזור בוא נחזור ק אב התפילה צריך להיות רוצ רוצ רוצ ב בוא נסכם את בוא נסכם יש רו וש יש רוצ מ שבתפילה צריך ך להבין שכשאנחנו המפל צריך שנינו למטה בלמעלה אתה רפ חוד אבל אינו להבין שהשליחות שלך ובעולם בעולם מפריע שנו פה מהכ מפריע כן אם אין לו שום ולות עשו מפריע זה באמת מפריע ל אה זה לא מפריע קצת כוון לי מפריע לך צד כון מצד חילול פסח צד כון לי הכל פה בוא נחזור לנקודה בוא נחזור לנקודה הנקודה הנקודה שבתפילה זה צריך נות אצלינו את היחס לעולם אנחנו בתפילה צריכים להכיר שיש אמת אחת ויחידה שזה הקדוש ברוך הוא נשתוק גו משחות וש ולא כחוויה ולא כבכי לא כעניין רק ככזה בפשטות אתה רואה עולם בפשטות עולם זה חידוש בר אנחנו ברים נמוכים אפילו לא יודעים להסביר את זה עד הסוף את הענין הזה כן דור אבל אבל אבל אבל אנחנו צריך לשנות ננו יוצאים לעולם לזכור את הקדוש ברוך הוא לא לזכור לזכור לדעת שאנחנו בשליחות של הקדוש ברוך הוא בו [מוזיקה] [מחיאות כפיים] [מוזיקה] ‏b ח [מוזיקה] ‏ja [מחיאות כפיים] ‏ja [מחיאות כפיים] [מוזיקה] [מחיאות כפיים] ‏ja [מוזיקה] ‏ama [מחיאות כפיים]