שו"ת אהלי יעקב | הלכות ימי בין המצרים | מו"ר הרב יעקב אריאל שליט"א

[מוזיקה] מה זה דענית נשים ובעות מניקות זה שבו שאלה הנוספת איזה חולה יום כיפור רק פוח נפש תשעה באב אנחנו מחזירים לכתחילה יש סדלדים בעיקרון שבב חמוק כיפורצמו לא צפ חולה שאין בו סכנה לא צם האם מוברות מניקות נכים חולות או לא ידי שביטוש אומר הגזון זהקרנק מחלה בריאה כלומר אישה שהיולדת ודאי שזה זה חולי אז כזו קרן זה מחלה בריאה אישה שלא יכלה ללדת היא בריאה יותר אבל היא חולה בעצם מניקה מוברת מניקה זה אישה יולדת אז נכון זה תקופה קשה יותר עשית חולשה יותר וגם חשש נזק לעובר חוסר נוזלים בגוף של האישה עלו להשפיע על המעובר אז לכן בעצם תלוי יש פסים יורים שאומרת מניקה לא שמה בכלל המשנה בורא אומר שאם היא בכל זאת מרגישה טוב תצום אבל רק אם הגשה מתוב כל הגשה פחות מטוב אגב כל כל מי שצם כולנו מרגישים ש פחות מיום ם רגיל זה חולשה זה טבע אדם יום אחד מד בקיץ לא שותה מספיק מים מרגיש חולשה זה חולשה זה לא זה עדיין לא מחלה מעוברת מניקה כשהיא מגישה חולשה יתרה מאשר היא מכת יודעת היא צה מהצומות יודעת איך היא מרגישה בצום רגיל פה מגשה יותר גרוע תפסיד את הצום כן היא לא צריכה לסכם את העובר שלה גלות את עצמה לכן ברופא נשים בדרך כלל אומרים אישה אני לפי הרפואה אסור עצום בכלל כרופא לפי מה שהוא למד ב מצ ב מצפואה הוא למד אישה מעוברת צריכה לשמור על ברחנותה וצורה לשתות כמות מספקת בספרים שהרופא כתוב שאסור לאישה מעוברת לצום קושיה על הרופאים אז הם אומרים שהסו כתוב בסור לכן בתורה ש כתוב כ הנפש לא תאונה ואמותינו מות מותינו עוד שמו אז יש ספר שלכם וספר שלנו אבל שני סוגים הספר שלנו כתוב ש קונה פשוט תונה חידה הנפש כשה נפש בריאה אישה מעוברת שמכירה אותו בראה שריחה יש מראה שהריכה מרגישה משהו לא טוב כבר חייבת לאכול כל יום כיפור היום הזה מריגים אותה אם היא לא נרגעת מכנים אותה לכן אני רוצה שהצודקים הרופאים שעיקרון אישה מעוברת מותר שלא צו בכלל אנחנו עושים פשרה בין שתי הדברים מצד אחד אם היא בריאה ואחרי זה מגשה טוב תעצום מרגישה לא טוב תפסיק יש פוסקים בירושלמי רב פישר הוא קבע בצורה גורפת אישה מעוברת לא שמה בכלל היה [כחכוח] לו מהיסה שהיה בא להש מעוברת שאלת נשמה חיזום איך מרגישה מרגישה טוב היא צמה אחר כך התמוטטה אומר למדתי לקח אל תמנשים גם ש מרגישה טוב אני לא נותן לצום אז מי שאישה שרוצה לאכול דרך פסקים ירושלמים יתיעו לה לאכול אנחנו הולכים דרך ביניים ש מרגישה טוב מרגיש שמפסיקה להרגיש טוב להפסיק את הצום >> הרב אם היא לא זוכרת איך היא הייתה מרגישה בצומות א יש לו את הצומות >> זה בכל הצומות גם ביום כיפור >> מה אני אקח אחריות אם היא אומרת בקשה טוב אני אחרת אחריות כשהיא לא זוכרת בדרך כלל זה זקנה הזקנה לא יולדת אבל אתה אומר שהיא צעירה לא זוכרת היא לא זוכרת אז מה אני אגיד אני אקח חיות לא קח חיות אבל בצומות הקלים היא פטורה או עדיף שתעשה לשיעורים בצומות הקלים >> לא אין מושג שיעורים רק יום כיפור אפילו לא בתשעה באב המושג שיעורים קיים רק ביום כיפור אבל כן יש השיעורים נמצאת בצורה קצת עקיפה אני דוגמה אישה שמגישה טוב אבל חוששת בק קרה מזה תחום אחר חיילים בשדה איזה שצים פעילות בשמש פשיטה צריכים לשתות בלי הגבלה פשיטה אסור להיות בשמש עם ציורים אבל מי שמצא בניח בוא נמצא בתנועה ברכב הרכב לא ממוזג כן בהמר או בב כזה לא בשמש כל כך הוא לא יצא בפעילות גופנית ממש יצא בנסיעה אבל בכל זאת יכול כל רגע עלול לקפוץ מהרכב ית לכן אומרים חיל כזה כיוון שהוא כרגע נמצא במצב טוב הוא לא צריך אבל הוא עלול כל רגע לקפוץ ואז ואז הוא כל גיד צריך כן לס את השמש ואז צריך לכ לשתות יהיה בפעילות לא יספיק לשתות חורים תשתה בשיעורים זה שיעור זה דין אחר זה דין מצב למנוע מצב שבו תצריך לשות זה לא שכבר נמצא במצב מי שכבר נמצא מצב מותר הכל מותר בליגבלות ואין שיעורים מי שנמצא מצב טוב עלול להיות מצב לא טוב יש סבירות הוא חושש יש מקום תמנע את הבעיה אישורים או משהו אחר קהילה של כולה אנשים מבוגרים שלא יכולים לצום אגב זה לא של גילים זה לא הדברים לאים הם בכל אחד ואחד מצבות יש אנשים 60 70 שכבר הזקנה קפצה עליהם יותר אנשים יותר מוגרים שפחות זקנה זה לא עניין גיל זה עניין של כל מצב נפשי שמצב גופני שכל אחד ואחד לפי מצבו אז יש בית אבות כולם אנשים בוגרים נשק בבית אבות בדרך כלל פס יהודי לא יכל עצום יש בית כנסת רוצים להתפלל לא אפשר קרוב היכל מרגישים מה עד כ אנחנו לא יכולים בכלל לא יכולים לפני ינינו היום צום היום פה יש פטנט תאכלו שיעורים את זה נקראים שמים נכון מותר לכם לאכול בלי הגבלה אבל אם אתם רוצה אם מי שמרגיש מרגיש טוב שיכול לשתות לשיעורים אז הוא יוכל לתת תורה הוא יקרא הוא יקרא ויכל יבוא לפני התיבה יגיד ענינו והוא כהן אין שקפיו אפילו אז השיעורים זה מין פטנט להקרא צם ולא צם האם מותר לעסוק מהכפיים לו תורה מה עשה מה אתם עושים פה אסור לומ תורה יום מה קרה להפך היה לי א עיסוקים אין יום זה לא זה יום שבתון הבעיה היא שדם מצג יום שלם שם מוריד קשה פת מקום שצריכים לסחוב דברים וזה יכול להיות בעסק יום שלםצה עצה קשה מה תגיד שמותר אל תעבוד היום מה אני רוצה שעסק שהוא לא יכול לרצות ניח יום חמישי היום במכולת אי אפשר לסגור היום זה מחר ראשון מחר שבת לא יכול לזור את העסק היום יום הקניות הגדול ביותר של הסופר אז מה יעשה יעבוד רגיל לא יכול לסגור את החנות היום כיש לו טוב שישתה ואז הוא לא יכול לג הוא לא יכול לגות את העסק הוא חייב שיהיה בעסק איזה עסק אני דוגמה כזאת שמז מזון ביום חמישי זה דוגמה שאדם לא יכול לגרות את העסק הגמרא זהמשנה מפורשת אומרת שגם שעשו תעניות שני וחמישי וחמישי לפנות שבת הרשו לפתוח אותנו קצת >> שישתה לשיעורים או ש >> אמרתי שאין איזשהו שיעור שיעורים >> אבל הוא בריא שלא רוצה ש תגיד הוא יכול להתחיל בשיעורים למנוע זה שאלה שיתחיל בבוקר בשיעורים לא הייתי אומר יתחיל רגיל ירגיש לו טוב שישתה הרב >> מה זה >> ביום ראשון אם יש תענית ביום ראשון בעל סופר שיסגור את הסופרנמי לכן נמבי יום אחד יהיה סגור >> אני לא רוצה להגיד חד משמעית צריך כל מקום פוק בבני ברק ביום ראשון אין ירקות אפשר יום ירקה יום אחד בלי ירקות אז ש פותח ביום ראשון אתה יכול לסגור את החנות נכון פירות הוא יכול למכורג פירות [כחכוח] רק התפוחים והגסים שהם באים הכירו שלא אין חשש שכל שבת פירות שחשש חול שבת דונים טריעים הוא לא יכול למכור אין ירקות ופירות ש יש חשש אפילו חשש רחוק שכפתו בשבת אז בעצם אפשר לסגור ביום ראשון חנות אחרת אני לא יודע שבת גברו הילדים אכלו את כל האוכל נשארו ביום הראשון בלי אוכל רעבים אז זה פיקוח נפש כבר צריך לתחנות התקטי תשובה אחת אבל נכון הוא פותח חצי יום רגע הולך הביתה מרגיש טוב מפסיק אתגן ל כל עסק תחרות אני לא קשה תשובה אחת לכל השאלות קצת תשובה אחת אני יכול להגיד דוגמה שתי דוגמאות שנתתי לפני ארבע שנים ודוגמה שנתתי אתמול לפני הרבה שנים היישוב שגדי קישויים ה ראש השנה חמישי שישי בשבת קישויים גדלים כל יום ב3 סטימטר בערב ראש כתפו כמה שאפשר שמו בקירור ששרקו אותם מצ כיפור ישו רק קשויים קטנים בשדה אם לא כתבו מצו מגדליה יו קישויים כאלה יץ אף אחד יקנה אותם מה לעשות אמרת לכו תעבדו תגיד לו טוב תאכלו אני לא יכול להגיד להפסיד את כל את כל את כל המטה של את כל הם צריכים אה ירו קישויים ישכו אותם הם צריכים לקטוף אותם לא כתפו אותם כל העמלה יורדת דמיון זה לא רק מניית רווח זה הפסד הם השקיעו תבינו חגליים השקיע בשטח 100 200 אלף שקח בבנק בריבית אם לא מחזיר חזרה את ה100 100 פלוס עוד 10 20 של פרנסה מה ישאר לו אתה לא יכול להגיד אדם זה תעבוד תעבדו כשגיד לו טוב תשתו אתמול יש חיילים בשדה יום ראשון גדוד יודד יורד עולה ללבנון כל ה כל המערכת הפיקוד נקרא אתמול אתמול אתמול להכין את כל יום ראשון עושים אימון יום שני עולים ללבנו אי אפשר אין לי אימון אי אפשר להכנס ללבנו קודם צריכים לעשות אימון לאניקים לא יעוד שפשוף הזה אי אפשר להצי משער צריך לעשות יום אחד קצת רינון יש חיה להרגיש אי אפשר לחזון זה הסד בדזה אז צריכים את הפיקוד קראת מות שיכין היום את כל המערכת ש הפיקוד כבר יתרנן לקראת אי אפשר אין יום אחר מחר יום שישי כבר שבת יום ראשון כבר דוד צריך להתאמן להיכנס ליבנון דוד אחרי מחליף אותו [כחכוח] אז החלק היום שתי חלקים החלק הראשון בכיתות זה דברים עיוניים שיש מזגן שם אפשר לסבול אבל עכשיו שעה כזאת יותר יותר מוקדם אחרי שעתיים בבוקר בכיתות צריכים לתת לשדה לקפוץ לרוץ לראות כל הפיקוד חייב לעשות זה אז אמרתם בבוקר כל נמצאים ב בכיתות יכולים צום קח את הצהריים תאכלו ותשתו איך לשתות הוא אסור להשאיר בשמש בישתהיה מרובה רבותיי לא מרובה אבל צני כן שגם עבודה קשה ואימון טרגול צריכים כוח צריכים גם לאכול עכשיו השאלה הייתה בבוקר יש למניין האם יקרו מניין יקרוכל או השליח זה יגיד ענינו אתם יודעים שתאכלו היום שאלתי שאל אותי אומר תשמע יש בני כאלה בחורים אנשים חזקים יש הרבה דתיים שמה הם חזקים הם יכלו לשתות אתה אומר ש אמרתי לשתות אני לא מוותר ש פיקוח אני חייבים לשלוט השאלה על האוכל יכולים לוותר אמרתי אתם אומרים שאתם חזקים אני יודע שחייל שמוציא הרבה אנרגיה שתייה לא מספיקה מים לא מספיקים לו צריך גם משהו אנחנו חזקים אמרתי תשמעו לא כל כך חזק כמוכם אם אתם לא תאכלו גם אחרים לא יאכלו אני מציע תאכלו כולכם שלא יהיה מצב שאחי גיד אה אפשר לא אפשר עצום לא בטוח שאפשר לכן זה דוגמה תריד ידים ידים פטורים מה תגיד חינוך מה חינוך שגדלו גם כן תצומו לל שהוא שלהם חרבה יגדלוץ השם ת בנויה כבר אין חינוך בצומות רק ביום כיפור אפילו לא תשב מה זה חנך אותו שיהיה חורבן איזה חילוך זה חנכים ילדים שיהיה בניין זה החורבן לא תקנו נכון ילדים רוצים כבר להראותם בוגרים זוכר את עצמי תשעה בא לפני לפני אה 13 שמתי לא יודע אם אבא שלי הסכים כך לזה אבל לא שאלתי אותו הילדים רוצים כבר להגיש שהם בלי כוח >> גם שנה לפני בגיל 12 >> ביום כיפור חייב שנה לפני כן לפני שעות זה יום כיפור זה הלכה מפורשת שקטן יש שנה לפני ארץ הוא קטן בריא קטן בריא בן 12 הוא ידע בריאה בת 11 יום כיפור צריכים לצום זה הלכה מפורשת מדרבנן אבל חינוך לפני כן רק שעות אבל רק יום כיפור זה הלכה מיוחד יום כיפור לא תשעה באב מדקתן של השמשות זה הלכה שבת פה מספים תשעה באב שניתחה גם תמונית בתמוז שב הולכים באותו יום ושניהם כמו יום הראשון של פסח כדור יש סדר ימי הפסח זה בעדבש א' תענית יום שבת פסח זה תענית זה תעניות יוצא 17 בתמוז ותשעה באב נק בלוח רוח אז השנה זה אחד בשבת זה קורה עם די קרובות שבת עמוס אחרי שבת אז בשבת לא צמים קבלו תשע דוכים יום ראשון מי שנהיה קטן ש בר מצווה בשבת מה הדין שלו הוא צריך עצום בתשב כי ביו כי בעצם בתשב עצמו הוא עדיין היה על הגבול נאמר בצורה הוא היה צריך כן הוא ח הוא חמץ צ בשבת תשעה באב אבל הצום לא קיים את הצום הצום הוא רק למחת יוצא שבתשעה שבשבת היה פטור >> אז שבמצ ביום ראשון >> כשהצום חן שצ ביום ראשון נכון שום ראשון זה יום נדחה בשבת הוא היה עדיין קטן פטור [כחכוח] האם בגב שביום ביום ראשון כבר במצב בגדול הוא צריך עצום אתה עכשיו גדול אבל בעצם זה השלמה הוא יום הראשון רק לשים את השבת בשבת פטור אז מה ביום ראשון צשלים את השבת יש כאן חקירה מהותית תבב ניטחה יום ראשון זה השלמה או שעכשיו בגלל שבת יא זה היום שלו צריך י זה היום שלו בשנה שת בשבת צום תשעה באב הוא צום עשירי באב וכתחילה כך חמים תיקנו זה לא השלמה זה לא במקום [כחכוח] זה דין אחר שכל בשבת בשנה רגילה אכל ביום חול אכל בשבת לכתחילה נכל ביום הרבה סתירות הרבה סתירות זה מצד פעם זה 10 סתירות מדבר אחד נקר קח אפשר בסדר זה אשכנזים אומרים אברח מים שבת שבת שצבא אומרים אברחמים אם זה היום ויום תשב יגיד יום לא שב אחר זה יום שבת שבת שלא תשב לא ברחמים זה דוגמה טובה כי אברהחמים זה זה בעצם זה אברח מי כן זה כמו קמל רחמים זה זה תפילת הזכרת נשמות שקה במיוחד אחד לפני כ1000 שנה מן מעשה הצלב אז היה אסון גדול ידי גרמניה בעיקר כל הערים הגדולות בגרמניה אה שביר מיזה שום מגנצה שמגנצה קהילות יהודי קילות יהודים גדולות דות חכמים שמה נרסו מה לא נרסו נשחטו נדבחו גרמניה לפני השנה זה לא חדש גרמניה זה לא פעם ראשונה זה לפני לפני השנה חורבן קהילות בצורה שאלפי יהודים נדבחו אז אז תיקנו את אברחמים הזה גרמניה זה רק פעמים שנה שבת מני שבועות ושבת בב שת השבועות כי זה קרה בימי הספירה והשיא היה בשבועות הזוות שפיר זה אחד הערים הגדולות חג השבועות הם כנסו מחשם כנסו היהודים תוך הבית הכנסת ולאו אותו באש בית כנע עץ בשבועות כל הקהילה עלתה באש [כחכוח] יש בקינות בא יש קינה על אז לכן עשו תקנו שבת שבועות שת שב השבת שבב צריך להגיד רחמים גם זה לא שב יש סירות אין תשובה שבזה טוב מספק אפשרתור מה הדין חיות העני בגדול שנים קודש קודם שתי שרות הוא גדול כידוע מדאורייתא גדול זה רק שתי שרות חזקה כיוון שרוב רוב הנערים בדין ש בגיל 13 כבר הם מביאים שתי שערות בגיל 13 זה מדין חזקה אנחנו לא בודקים כל ילד שומכים על הרוב שרוב הילדים בגיל הזה מביאים שתי שעות כן ש רק חזקה אבל לא בירור מחולת כי לא ככה ילד נבדוק אותו נפקמינה ש רק א ילד עולה א בר מצווה או לתורה יכול לבוא לפני התיבה יכול כבר לקיים מצוות אבל מצוות דאורייתא לא יכול חיים בת מצוות בר מצוות חמצוות הוציא אחרים במצו דאורייתא לא לא תקעת שופר אחד הדברים שילדים עושים מחמידה בקידוש שבת ראשונה ש בר מצווה עושה לא קידוש לא זה דאורייתא הבדלה כן קידוש זה דוראית קידוש בלילה ביום זה קידוש דרבנן קידוש הרבא בלילה קידוש דאורייתא ילד על חזקה סומכים לכתחילה שק מצוות אבל הוציא די גדולים אחד רש היה כאן כן רמתגן קר לפני 50 שנה מלחמת שלמה גילונה נפל בו בחור בחור אמדגני זה בחור דתי שהיה נשוי לאשתו רק שנה חת חתן טרי נפל השאיר אמא צעירה ולילדים אח קטן בן תשע שנתיים שלוש הזמנה צירה חשובה להתחתן מחדש אבל לא יכולה יש לה זקוקה לייבום הקטן טוב איום לא נוסף חליצה אבל לא ברמיצו עדיין [כחכוח] דורית צחים שיגל שיהיה בן 16 שיביא להצמיח [כחכוח] זקן 16 17 ראת שם אני מחכה תגיד לי שנתיים שלוש עוד שנה אבל לא יכול להיות אה אז אז מה נבדוק אותו בית הדין נבדוק אותו אם יש לך שתי שרות הרב דין תלפון עליי אומר תשמע אתה מכיר רופא ילדים דתי כן מכיר יש כזה יהודי שמיים בן תורה רופא ילדים בקש ממנו שיקח עוד עמית, עוד רופא דתי אחר ושדר שהילד הזה לא מטעמינו תדאגו לכך שרוצה לבוא בדיקה רפואית סתמית שני רופאים דתיים קו אותו סתם דדדו אותו את הגובה שלו את המשקל שלו דו אותו כתבו מצנו שש שעות ככשה >> שניים כי זה דבר שבערבע >> עכשיו דבר שבערבע >> אישה גם סור נשים בטח מה מה אתה רוצה שכבר >> יהיה דברים שלא גבול התורה לא דרשה שני דים זכרים לא דרשה לגבר >> תורה לא דרשה דרישות לא הגיוניות תסלח לי >> הרב >> גבר לא מסכן שם שתי אנשים נשים יעידו זה זה סוגיות ארוכות בשס כן >> הרב [נחירות בוז] מה מה עם פדיון הבן איך הוא יכול לבדות יכול לבדות את עצמו לפני שיש לו שתי שערות >> לא זה דאורייתא >> אז הוא צריך לחכות לאיזה ג >> צחכות נשה יחד מהחתונה נכון ג בבן אפשר קצת בי הבן יש לו שני דינים יש מצווה לפדות ויש חובה לתת את הכהן סכום כסף זה פירון חוב כזה פרנית פירון חוב יוצאים אבל זה אחד השגיות העמומות מה זה בבן זה ממון או איסור הוא מורכב משני חלקים צד חלק אחד אפשר חלק אחד אי אפשר >> אבל בית דין פודין אותו >> בית דין פודין אותו הוא פודע את עצמו >> אך קבר מצווה פוד >> מה זה הבית דין יש סברה כזאת נקרא תמוה מה בית הדין הוא אבא שלו אם אבא זה אבא בוד בגיל 30 יום אין אבא מה בדדים הדין הוא פותר את עצמו ש הרגיל הכל עניין תשעה באב גן של הצומות כיוון שהוא הוא ה הוא חס גד גדול הוא כבר צריך לצום למרות שבעצם א מדורית כל עצמו עצמו זה מדרבנן דרבנן סומרים לחזקה אז הוא אז כן אז אז אז גם אם לא בשתי שרות מכיוון שמוחזק לנו בגדול בעצם הוא יודע שהוא קטן זה נכון אבל כן ש אנחנו מחזיקים בגדול אז שיצאו רחצת תבילה חז"ל סוק אכילה ושתייה יתר את הדברים כל אותם חמישה דברים רק בתשעה באה יום כיפור מאוד מותר הכל רחצך שיחה הכל מותר אבל כאן צריך כאן צריך קצת צריך ליבות זה יום זה זה היום זה יום שמצום הנביאים צכל שהיהו זכריה מה זה יום יום יום יום איך עילה הגמרא אומרת שון אחד לא אכלת יום אחד אז האוכל שלך אתה תתן לכלבים זה הכל מה עשית יום אחד לא אכלת אז חסכת אוכל תן לכלבים את האוכל שלך זה צום שגם שאתה תאכל הכלבים אכלו זה יום תפילה, יום סליחה, יום כפרה, יום חייב נפש, זה עניין הזו. אז יום כזה מתאים לעשות ללכת לים לבריכה, נכון? רחצה מותרת, אבל זהזה יום זה יום יום חשבון נפש. שעושים ספורט, עושים טיולים, הולכים בבריכה על הים אז חחצה שטיפה שטיפת זהה זה אפשר מים חמים אפשר פני לא כל הגוף רק אם חלשרה בתבת ביום שישי חבות שבת חצי בחמין אבלת העצומות רחצה שתנוג אסורה רק החצה חכחית זה בריאות אם צריכים היום עושים אז ממילא הוא תבילה זה זה צורך שום תלוי אם זה אם זה זמן זמן זמן עונתה זה במוצאי מוצאי הצום יכול לעשות את הרחצה אחרי הצום אם זה אתמול יכל לעשות את הרח אתה אתה רוא התפילה אתה צריך להיות בצום אבל זה בלילה בלילה בכלל גם אכילה מותרת כבר תפילה ודאי מותרת שתפילה בכל מקרה נפש מותרת מה הדין נישואין ש ברכות טוב בשת אמרו ש אין שאלה מתחלכים ח שלוש שבועות לא לא נושאים נשים אגב אגב כן אם מי שמקם אתמול אחרי הצהריים עבר בבני ברק ויצא בשלום שגיד לו גוי ביום ערב ערב שסב תמוס אני לא רתי שם אני יודע ניסונות קודמים אז כל בני ברק כל אולם קטן וגדול הכל מנוצר חתונות עכשיו שלושה שיעורות לא מתחתנים אז כולם את כל התחנות דוחסו אתמול אחרי לפנות ערב אין אין חניות אין עוד מעבר אל ברגע אתה יכול לעבור בבק במכונית אל תיכנס אין סיכוי אחד היו המון חתונות לפנות ערב היה מותר עכשיו נכנס לערב הפס הפסיק את החתונות יש חתן צמח אותו משפים אותו שמכים את החתן גם בלי שותמוז החתונה היא לאז אומר שפינשטיין מקום אחד מתיר חתונה לכתחילה ולשמו כיוון שאכילה מותרת אז גם כל דיני שבתמו לא חלים עדיין סברה של כל החולים דוחים אותה מה הקשר אכילה זה רק ביום אבל שלוש שבועות מתחילים חת >> [כחכוח] >> מי תי חתונה בידי שתמוס הרב שינשטיין סבר שזה הכל מתחיל ביום רוב האחרונים דחו את הספורה שלו אבל שהחתונה הייתה ביום אתמח הצהריים את התרב לא יוד אין בעיה שימשיך הלאה השבת היא שבת חתן השאירו לו יחידו לו אם עושה שבע ברכות זה מוצא שבת ירקדו לו ירקדו ינגנו גם ינגנו כי יש מצווה שמחת כלה הם התחתנו לפני 900 כן אומרים האם נניח א עושה עושה שחות מז חברים שלו הוא לא כו החברים צ הוא שמח אותו יש שאלה אחרת הספרדים מקר הדין לא אוסרים חתו בסבות רק בתשימים שמסב מתאים בשמחה אבל עד תשעה בא עד א עד מותר אבל השאלה היא יש אומרים זהו זמן מתאים לאים שחיינו זה לא זמן מתאים כלומר בעיקר הדין סורדת חטן כשהרב עובדיה היה הרב תל אביב הוא פתח את העולמות כל שלוש שבועות ומש ככה היה עד ימיו היו חתונות גם מוצאי שבתות דבר שמת לא בסדר היה חתונה מוצא שבת רבותיי זה חלוש שבת אין ויכוח הוא גזר גזירה אין יותר חתונות במוצאי שבתות באו לבעלי אעולמות אמרו איזה נגרמת לנו מה יהיה עכשיו [כחכוח] יש 50 שבדות בשנה הפסד גדול תמורה מתיר חתונות עד תחתב זה בקיץ זמן שתחתן עד עכשיו לא חותם עכשיו יש לכם חתונות אמרו לו שמחתנו רבנו אז ספרדים חתן בשלוש שבועות מזמין חת חברים אכנזים הם באים עם לא מגולחים אתה מתגלח לאן הספרדי יכול להתגלח לך הספרד גם צגלחת הספרדים מותר הכל מותר עד איך נעשה אבנו כל שלוש שבועות לא מוזכה [כחכוח] במשנה המשנה הרג אומ שכנס א מתים סמבה עכשיו שבועות זה לא מושג שכתוב מהגמרא בכלל אלה למקור לא בגמרא ולא ב לכם ברמבם לא תמצאו את זה מנהג ישראל בגלל עושים שלוש הפטרות פרנותאה א שמו זה יום מצום על כול העלמה ובקי העיר וכאן התחיל למצוא ירושלים אז עם ישראל נהג למעט בשמחה לא מצד הדין מצד מנהגתי הבין שת הימים מס זה דין שבוע שחות שב זה דין שלוש שבועות זה מנהג מקום שנהגו נהגו עכשיו מה עושה צן ספרדי שמתחתן בשלוש שבועות אשכנזים אז חי בם מותר מותר לבוא לכות ז אז יש מספיק חברים ספרדים וזה כמה אפשר יותר כמה אשכנזים לא נורא אבל בלי אשכנזים אין לו שמחה אז האשכנזים אין בר צריכים לשבחת למה קלה אז תגלח לא אבל לרקות כן כן תספורת בגל שיהיה עכשיו שחיינו גם הספרים נוגים לאגיד המרכה שכיין זה לא הקנייה של דבר חדש זה לא זמן זמן הזה זה לא זמן מתאים כולם יודעים שהזמן הזה הוא זמן לא כך טוב לכן שס לא כן סכנות בזמן הזה זה זמן קצת אבל רק קצת דעת שמחנת ההלכה אין שום הלכה קשורה לזמן הזה של ה מנהגים שנהגו בישראל יש כמות נהגו יותר נגו פחות מה שתקבל על הלכה כל מנהג הפך דין אז זה בנהג אשכנז זה אין נישואים אין תספורת הספרדים הרבה ספרדים נוהגים לא התחתן זה לא מוסכם כל הספרדים חלק תספורת ספרדים לא אסרו אבל אבל העניין הזה שבקת הזמן גם הספרדים זה לא זמן מתאים. אלה דברים שאסורים. לא שנו איסור טיולים ולא שסור על ים וברכה ו תשעת הימים גם הימים זה יותר אשכנזי וספרדי. יש הלכה יש מישה מפורשת נכנס אב ממעטים בשמחה אז זה נישואין ובניין בנות בתים ארמונות או גינות גינות לצל ליופי זה לא אבל אה אין דברים אחרים שבוע שחת שבב חד גם מסוג כיבוס ואת תספורת דברים שחליב רק ח משבוע שח הספרדים מקפידים עוד סדר יש שבוע שחל בו יש ראש חודש הרב ויש יש בתה תה יוצא כל החומרות מתחילים רק בעיקר שבוע שחבש שבת יש דברים קטנים לפני כן וזהו ש בשר ויין זה לא מדין אבל אחרי בשר אבל שותה ביין דין זה זה ביטול לקורבנות אז מנהג ישראל לאכול בשר ויין אין קורבנות אז אנחנו מזהים זה גם אנחנו לא שוחטים בשר ולא שטים יין ספרדים אומרים נכון כזה מנהג ראש חודש מותר אשכנזים מתחילים כבר ראש חודש אז קיצור כל החפים ינהגו שיעשה מה שהוא יכול לעשות היו מנהגים מקומיים ש אה א בהזמיר נהגו שלא שלא מטיילים אבל זה נהג שהזמיר זה לא מח עם ישראל מזה כל את החופשה כל תנועות הנו עושים עכשיו את הטיולים את המחנות זה הזמן היחיד שיש להם פס שהכל אסור מה שלא כתוב שאסור לא אסור אז אם כן א טיולים טיפורים רפואים מה הבעיה גם צת הימים זה יותר צת הימים זה ימים זמנים שפחות רימזליו יש לך עסק עם גוי אבל יש לך עם רופא מה הבעיה מה לא מתרפא רבניד ודהודה היה שבתי הרבה זמן ולא לא זיהומה יש לי שנתיים שבתי כלים נוראים עליו ירדים אה בדקו רופא רופא פעם עשו שני רופאים אחד בדק ככה ואד בדק ככה ושני אמרו כל אחד אצלי זה לא מה יש לך משהו לא מפתי התקף של חמור בראש ראש אב הוזקתי בית חולים שם גילו מה שיש לי סתי תור דחוף רופא ערבי כן נותחתי בראש ראש העב הרופא רופא ערבי ברוך השם לפני 20 שנה מאז אני בריא שלם הייתי דוחה את הניתוח פיקוח נפש המתמך כן ב מה הדין בורית מילה פנימהבן פני אלה דברים שזמנם אי אפשר בטא בני הבן וא אפשר ברית מילה ואי אפשר בר מצווה זה היום שלהם אני מוזיקה זה לא כאן שאלה חדשה מוזיקה לא היה לא נברא באף מקום בני מצה מוזיקה מה פתאום אחד היו היו אולמות היה דבר כזה מר מצו עשו בית הכנסת שבת הביאו קוגל ובהרה זה הכל לכיתה הביאו עוגיות זה הכל מהמ צו אני יכול הילדים שלי [כחכוח] לא זוכר אף שלי ב לא היה מוזיקה מהן דחשמ של מוזיקה איפה אתה רק חתונה רוקדים סימן בר מצווה לא שמענו מה אבל חדשים קרוב באו הנהיגו מוזיקה וכאן עצר בעיה הוא יודעים פני הבן לא יודעים פני הבן מוזיקה ברית מדי מוזיקה מה זה חשמליות לא היה אגב תבינו שני התחתנתי לא היה ברוךים אולם חתונות שמעתם לא היה אולם חתו בכל ירושלים מי שולם הלך תל אביב היה חתונה החתונה עשו בית מלון אחרי החתונה חילקו לכל אחד עוגיה לכו הביתה המשפחה המשפחה 30 40 איש הה מקום סות א קצת שם שמחו רגדו כן אז חתונה כן חתונה זה זה אפשר לותר זה מחתם קדה זה מצווה גדולה דברים אחרים לא שמע שיש מצווה שמחה מצסותן וזהו טוב שבינו אתה נכנס אז נסכו שאלות לפחות ברמית שגיד דרה ילד בר מצווה שיש לו בר מצווה בצת הימים אז אם רוצה לדחות את האירוע לאחר מכן תחז כבר אולם לא נמצא ועוסד באולם בצד מים אולמות תנועים אחר כך הכל תפוס חתונות אז מה יעשה הנהר הוא בוכה דבוד דולד בית ש הימים מסכן יש שם פנים למה היא גרה הנהר הזה שנד מנהר אחר חבר שלו של שבא עם קודם לכן מת פנים לילד תרגידו לו שמחו אותו שלא ירגיש מקופח אין לי הסבר אחר רבותיי אבל לפני תשעת הימים זה יותר קל בתוך שלושת השבועות לפני תשעת הימים >> כן כן לפני שבועות מה זה עכשיו נכנס אב ומעתים בשמחה זה הלכה לפני כן זה מנהג המנהג היה רק חתונות תספורת חתונות לכולם ספרדים לא עשו לא עשו חתונות איפה יש מוזיקה מן שאין חתונות אסם וחתונה אסורה כי יש ריקודים מחולות אז למדו שכל ריקודים מחולות לא מכאן למדו גם מוזיקה אבל כאן שתי שיטות ערוך השולחן אומר כיוון שחתונה אסורה כבקודים חולות אז גם מוזיקה שרג חולות אסורה הרוג השקטה הוא לא אוסר רק מוזיקה של גודים חולות כי זה מדין חתונה מוזיקה אחרת מוזיקה קלאסית קונצרט הוא לא עוסר לספרדים יש עניין אחר אחרי החורבן שור שאין מוזיקה ספרדים לא שומעים מוזיקה כל השנה אחרי הבית אין מוזיקה צימנים יש פח אין כלים פח יש תגידו מה מה עושים סוחדים בימינו אז ארו שצורך מצווה מותר כאן כאן אחד בני הבן ברית מילה כנסה ספר תורה כל מקום שיש צורך מצווה מוזיקה מותרת מזה זה עבר גם שירי קודש בכלל דבר שלא כתוב בפוסקים כתוב שמק [כחכוח] צוך מצווה מותר זה כל השנה כולה פ שבר כן שמוזיקה הפכה להיות היום כוח טריביאלית אתה שומע בכל מקום יש לך רדיו יש לך פלאפון הכל כל אין מקום בלי אתה פנו מני מנגינה נגינה צריך להות מקום אז לכן שאלה הספרדים א מה הבעיה מתרים קונצרטים מתים הותר הדבר בסדר אחת התירוצים חזרנו לארצנו עכשיו כבר התחלת דגולה אפשר קצת להקל ראש וזה אבל פסקים ס טוב כל השנה הקלתם ראש אבל י אלה שלוש שבועות נכון זה לא הלכה בנביד המצרים זכר חורבן עכשיו מוזיקה שהספרדים מחמירים יותר במוזיקה בימי אלו שימים אחרים באו פה אשכנזים זרו נכון שהשכנים כל זה שהמוזיקה מותרת אבל [כחכוח] יש ספרדים מחמירים מאלה שלא עוש מוזיקה גם אשכנזים שיחמירו שלא מוזיקה אז גם מוזיקה שקטה לא מכאן הבחנה בין מוזיקה אינסטרומנטלית דוקלית היינו בכלי או בקול זה ספרדי השיר מותר נגינה אסורה אבל השיר מותר כל השנה פרת שי קודש אז מ גם ש גם שלוש שבועות ויש שבוצת הימים מוזיקה אבוקה להתמותרת אז אז רדיו כל חישל שיש שם זה כל מיני ספרד שמה שם תשמעו שירה בקול עד ארץ תשע באב ארץ אח כמה שנים במזני שמעתי בארץ שבקה שלך גור שרים שיר עמלות במרש ושמעת שם טופים צליטיים נכון אנישאר לטוף ציטים אבל אחד היה בום בום בום היה קפל של חזג 50 חזי גור ששמקצב בוקלי שבאב לא יודע הגענו רבותיי אין כשהח ישר ארץ שבוקלי מה מרש תשלחו לי איפה הגול טוב יש פסקים שהטיעו את זה הגזימו רבותיי הבאגן שלהם אני אני יוד בשיטה ואומר מוזיקה עליזה אסורה בין בכלים מוזיקה אשכנ מותרת גם קנים אני הולך לקבות הרוח שולחן אבל מי שהולך שתחוד בגשה יש שיטות שנות >> יוצא שלאשכנזים אין באמת סברה לחלק בין כלים לבין ווקלים >> נכון פוסקים אני הלכתי לקב שפנשי אומר את זה כן אומר אשכנזים כמו שהספרד דים מחמירים ימים ראו שם אשכנזים יחמרו בכלים ככ זה ש אומר אז יש יש שולחן שאמר מה שאמר שקרגין שמחת חתונה אז כל כל גודים חולות אז הוא עושה רק ברק מוזיקה עלזה אז כד שר לפ שומר גם שג בכלים כל מגבי כלים גם שקטה אסורה וכולע עלמה מוזיקה עצובה שיש יש בזה הגון רקים זה יצירות מוזיקליות ללוויות זה מותר לכתחילה זה גם תשעה באב נגן בכינור קינה קינה יש הנאות לו שמש מבחים יש מגינה בכינור זה גם שבתזה אז זה כלי מה זה הכלי לא קובע שמה תוכן הכלי יש ראיה מסכת א כתובות שאדם חותם שאדם חייב גם אני חייב אשתו שני חלילים בלוויה שלה תגידו מביא שני חלילים הוא שמח שאשתו אשתו נפטרה אז הוא אומר מביא שני חלילים לעשות שמחת יום טוב. המשנה דולה על בעל כזה שעושה שמחת ביום לפת אשתו חליל שבוכה יש חליל שמח ויש חליל מה אתה שם החליל זה כלי ש מה אתה מנגן בו אתה מנגן במקצב לוויה אז זה בפורה שחלילים מלוויה מותרים טוב נעצור כאן ששומר והי יפס שמחה >> [מוזיקה] >> ล [מוזיקה]