הסדק שהפיל את המקדש | שיעור לבין המצרים | אגדתא - מג | הרב בן ציון אלגאזי

יש בהגדות החורבן גמרא בגיטן הידועה לכולנו מנדח הגמרא שמה מרכזת את כל הגדות החורבן והגדות החורבן מחולקות למי לשתי קבוצות קבוצה אחת למה חרה בבית על מה עבדה הארץ זה מה שהגמרא אומרת שאלות את החכמים צפים על מה עבד הארץ וקבוצת אגדות נוספות מה קרה בגלל החורבן באתיו של החורבן הדמים שנשפחו שמה, דמים ודמים נגעו על גבי המזבח, אדם שניגר מירושלים, תינוקות, 400 תינוקות שנשבו וקפצו לים כדי שלא יעשו בהם מיסו, דברים מזעזעים וזויים ביותר, חנה ושבת בניה, כל זה מה קרה בגלל החורבן אבל יש הגדה אחת מתוך האגדות שאחת מהם מתחילה בנני עמוד בקצר בקצרח וובירושלים והגת האחרונה בנח עמוד א למי שהיה בחתונה השבוע אז הסברתי למה נפלו דמותם לאותו בגלל זה שוברים את מתחת החופה אז אלה אגדות הקצה של החורבן בין כל האגדות שמופיעות חלק כך וחלק כך מופיעה גדתה אחת שלכאורה בראייה הפשוטה היא הגדתה שאין בה שום דבר מיוחד של חורבן אדרבה מסתכלים עליה בעין טובה על ההגתה הזאתי הגתה נפלאה תראו את האגתה תנוור רבנן על מעשה ברבי יוש בן חנניה הלך לקרח גדול שברמי אמרו לו תינוק אחד יש בית האסורים יפה עיניים טוב רועי קבוצותיו סדורות לא טלטלים הלך ועמד על פתח בית האסורים אמר מי נתן למשא יעקב ישראל לבוויזים ענה אותו תינוק ואמר הלא זו השם חתנו לו לא דרכו לא שמעו בתורתו אמר מובטח ניבו שיהיה מורה הוראה בישראל העבודה איני זז מכאן עד שהבדנו במון הרבה שפוסקים עליו אמרו לא זז משם עד שבדו המון הרבה ולא היו ימים מועטים עד שהורה הוראה בישראל ומענו רבי שמעל בן אלישע סיפור יותר נפלא מזה אין הולך רבי שער בן חנניה מגיע לקרא גדול שברומ יש פה תינוק אחד מסכן ש בסורים סובל איסורים נוראים שמה בשבי זה היה נורא בד הולך רבי יוש בן חנניה זורק פסוק התינוק משלים את הפסוק אומר גבלת והיה מורה הוראה בישראל עשה שרדי גיוס המונים אסף מהר מאוד הרבה כסף בדדו פדו אותו ממון הרבה וברוך השם יצא מורא בישראל ומנו רבי שמעאל בן אליש יותר נפלא מזה אין אז למה הסיפור הזה מופיע בגד החורבן עד כדי כך שאלו שרצו להגיד שהאגדת הבאה שבא אחרי האגדה הזאתי זה על בנו וביתו של רבי ישמעאל בן דישע שנכנסו לשבי והיו ביחד כל אותו הלילה שת כולם מכירים בגלל זה הביאו כזה הקדמה אבל לא מביאים סיפור אחד בגלל ההקדמה לסיפור אחר הסיפור ההוא מספיק זאתי משמע להביא את הסיפור הזה שנייה אחת עכשיו נלמד את הסיפור עוד פעם מהתחלה קצת בעין אחרת מספרת שהגיע רבי יהושע בן חנניה לקרח גדול שברמי אמרו לו תינוק אחד יש בבית האסורים והוא יפה עיניים טוב רועי וקבוצותיו זורות לו טלטלים עזבו רבי יושב בן חננה שהיה גדול הדור באותה שעה ותראו איך הוא הצין את התינוק כל אחד מה יושבים פה שכולכם צדיקים גמורים מגיעים לא יודע אם הם תצטרכו פעם לניו יורק לשדה תעופה קנדי קרח גדול שרומי ויורדים מכבש המטוס מקנדי טוב רואים שהגיע אחד משפט חמתגן כזה צדיק באים משחת יהודים אומר תשמע רבי יהודי יש פה תינוק אחד יהודי נמצא בבית האסורים סובל השם ירחם מאורים אולי כבודו יכול לעזור מה כל אחד מכם מוס אומר ודאי זה רק תגיד לי מה אני יכול לעשות לעשות אני עושה גיוס כספים אני אני קשרים אני אני אדבר שמוטר תגידו לי מה אני יכול לעשות תראו מה שהולך פה רבי יסיה אומרים לו לרבי יהושע בן חנניה שהתינוק הנמצא בבית האסורים הוא יפה עיניים טוב רואים מקבוצותיו סדורות לא טלטנים נמינבק קמינה איך התינוק נראה ואם הוא היה נראה שחום גוץ עם שיער מקורזל מה זה נראה שוחדי לא שם צג אני יכול להגיד מה זה משנה איפה הוא נראה מה זה משנה לנובקמינה שילד יהודי נמצא בבית האסורים הולך רבי יהושע בן חנניה עומד מתחת ל תא צועק פסוק מי נתן זה פסוק שי מי נתן מזה כלבוזין התינוק הזה מצייץ מבית האסורים אומר לו זה השם חתנו לו ולא הבינו מדרך לוך מה רבי יהושע בן חנימה גבלת הוא יודע להשלים את הפסוק אני לא מכיר אתזה פסוק זה טוב שיש גמרא שק את הפסוק לא פסוק התינוק אמר רבותיי מובטח ליבו שיהיה מורה הוראה בישראל את יודעים מה קשור להשלים פסוק למורה הוראה בישראל בדרך כלל מורה הוראה בישראל לא יודע פסוקים ובדרך כלל מי שמומחה בתנך גם ישעיהו הוא לא יודע מורה הוראה בישראל זה לא הולך ביחד בדרך כלל אז מה מה מה זה קשור אחד לשני? עכשיו תגידו לי מה זה משנה אם הוא יהיה מורה הורא בישראל ואם הוא יהיה גנן גנן הוא יהיה חו באיזה חווה ב לא יודע תעינה לא יוד מה זה מה זה משנה מה הוא יהיה יש תנאי בהלכה להציל אדם שנמצא בשבט תדעו לכם על מבחינת ההלכה שבי זה הדבר הכי נורא שיכול להיות הגמרא אומרת בנכות זדוקה שיש לך סדרי עדיפויות בנייני צדקה קודם כל פדיון שבועים דכולו התנועו בו שואל הגמרא במסכת בבטראה אז מה זה מה זה מה זה שמעו רבותיי אפשר להציל אותו יהיה מורה הורב ישראל ואם הוא לא יהיה מורה אור ישראל לא מצילים יהודי יש עדיףות למישהו אחר ואז הוא עושה גיוס המונים וברוך השם אומרת הגמרא הכסף לא הלך לאיבוד הוא אמר אני לא זז משם עדן הרבה פדוות הרבה ויצא מורה הוראה בישראל ומה הוא רבי שמעאל בן אישה ואם לא ווא מה היה קורה הכסף הלך ליבוד הוא יצא פח יצא יצא גנמה מה מה זה הדבר הזה אומר בסודק הכהורן מדובלים תקשיבו טוב יש הרבה סיבות לחורבן מדבר על בית שני הסיבה הידועה לכולנו קמצ קמצוב ירושלים קמצנות עין רעה סתנת חינם שכמו שהגמרא אומרת מסכת א אבל אומר רב צודק הסיפור שמסביר למה חרב הבית זה הסיפור אין לך סיפור יותר גדול מהסיפור הזה כאן כאן תמון כל עניין החורבן הבית הקמצע ובקמצא ובסוף שנפלו דיבותיו בתוך הקוד הסיפור האחרון בנח עמוד א בגמרא בגיטין זה כבר סיפורי קצה אחרי שכבר היה ריכבון חברתי כל כך נוראי והכל הבעיש שמה והכל צף בסוף אנשים לא יכלו לסבול אחד את השני והלכו והשינו על כלל ישראל ואח אבל מה היה האווירה בזמן חורבן הבית זה זוהי סיבת החורבן ומצאתי ראיה מפורשת לרב צודק מה שאומר הנצים אבל תכף לפעמ שנגיע לנצים נסה להסביר את עומק הדבר בתקות שיש לנו פה יש גמרא מסכת חולין ידועה לכולם שהגמרא אומרת שמה שאמר רבי שמעון בן פזי יש סירה בפסוק פעם אחד כתוב את שני המאורות היה שני מאורות גדולים כתיב אחרי כתוב מאור גדול מאור קטן לכאורה סתירה שני מאורות אומר הגרא כל מקום שכתוב שני הכוונה היא שווים בגודלם אחרי זה כתוב מאור גדול מאור קטן אומרת הגמרא איך יכול להיות אומרת הגמרא פשוט באל לבנה לפני הקדוש ברוך והתלוננה אין שני מלאכים שמשים בכתר אחד אמר הקדוש ברוך הוא הועיל ושאוק לכי ומעתי את עצמך הוויכוח בין הקדוש ברוך הוא לבין הלבנה טוב הקדוש ברוך הוא סוף האגדתה רבותיי מופיע בגמרא דבר מזעזע אמר הקדוש ברוך הוא אני בשתיים בשורה שנייה מלמטה אבי כפרה עליי שמיעטתי את הירח ואיינו דמר רבי שמעון בן לקיש מה נשתנה השעיר של ראש חודש שנאמר בו לה השם אמר הקדוש ברוך שעיר זה יהיה כפרה על שמיד יתרח אתם שומעים מה שהגמרא אומרת פה כביכול חס ושלום קדושברך הוא משהו היה לא בבריאה לא כסדר וכל ראש חודש אנחנו צריכים להביא קורבן כפרה על מי על הקדוש ברוך הוא זה הזיה הקדוש ברוך הוא חס ושלום משהו לא היה בבריאה הוא צריך לתקן משהו על ידי הקורבן שכל כל ראש חודש כל ראש חודש זה הדבר הזה לא נתקן מה בדיוק העניין אומר רבנו בחיי אני אגיד את זה בעל פ שההבדל היה בין החמה לבין הלבנה שהלבנה כידוע היא תלויה בחמה והיא מקבלת את האור והשמש זה מקור האור ולכן שני המאורות היו באותו גודל בדיוק שני המורים באותו גודל אמר לקדוש ברוך הוא לחיות מעט את עצמך לא די בזה שאת תהיי תלויה באור של השמש את גם תהיי יותר קטנה ועל זה שהלבנה באה לבקש אומר הקדוש ברוך הוא הביאו עליי קורבן כפרה שמעתידתי את הירח. מה מה העניין בעומק? העניין בעומק זה אומר רבנו בחייה בסוף דבריו זה שהלבנה לא יכולה לשבת בשקט ולהבין שלכל אחד יש תפקיד בבריאה ולכל אחד הקדוש ברוך הוא נתן את הקישורים שלו ואת היכולות שלו כדי להשלים את הבריאה. כל אחד כל היום נמצא במתח סביב סביבתו חבריו כל מי שנמצא סביבו שיש מתפתחת כל הזמן קנאה שנאה ותחות כל הזמן אדם לא יושב בשקט הוא יש לו את המעלות האלה מעלות שלי אבל אני שמח בחלקית שמח בחלקית זה לא רק בחשבון בנקח בחלקי הכוונה היא גם במה שקדוש ברוך הוא חנן אותי כדי לתת ממני לבריאה כל אחד בקישוריו הוא אבל אף אחד לא יושב רגע אחד בשקט כל הזמן יש בחשחש בין האנשים בכל מקום שלא יהיה. כל אחד רוצה להעלות על מעלתו של האחר. מי שמקיר רמסת ישרים הידוע שאדם כל הזמן נמצא בחיים באיזשהיא תחרות פנימית גם לא אולי לא מוצארת אבל סמויה. מי יגיד הכי טוב? מי יגיד המילה האחרונה? מי יחדש את הכי טוב? כל הזמן יש כאלה ויכוחים. קחו קחו קחו בין הורים. ילד שואל את ההורים מי מחליט? שני ההורים קופצים. אני בעל הבית זה אני. כל אחד רוצה להיות בלבית. אומר, אומר רבנו בחייים, זו הייתה הבעיה של הדבר. היא אומרת, למה אני צריכה להיות תלויה בחמה? אני רוצה גם להיות בוס. למה? כי מי שהוא נותן לאחרים הוא הבוס. מי שמחלקל, מי שמחליט הוא הבוס. מי שהוא תלוטי הוא קטן. הדבר הזה גם מופיע על פי הגמרא מסכת בר מציע ביב שמה שיש קטן וגדול לא במושגים של גין, מושגים של מי שיש לו הוא גדול. ומי שתלוי באחרים הוא נקרא קטן. גדול וסמוך השולחן אביו נקרא קטן וזה הלבנה לא רצתה היא רצה גם בעצמה אומר הקדוש ברוך הוא עצם הבקשה שאת לא שמחה בחלקך כביכול משהו שהקדוש ברוך הוא הכניס כפגם בבריאה ואז לחיו מעתיד את עצמך זה חובה אבל הביאו עליי קורבן כפרה על שמעת רח מצאתי בספר מעשה השם שמופיע שמופיע שבכל ראש מוסף ראש חודש אנחנו אומרים ראש חודש המחנה נתת זמן כפרה לכלותם ביותם מקרמים לפניך זבחי רצון נכון זה בעזק זכל העולם יהיה ותשועת נפשם מיד סוינה מי זה הסוינה איזה סוינה אנחנו מזכירים כל ראש חודש זה הסוינה הסוינה הזה שנמצא כל אחד בתוכנו יש לו איזה סוינה שלא נותן לו מנוחת הנפש להיות שמח מה שהקדוש ברוך הוא חנן אותו וכל פעם הסויני הזה מציס אותנו להיות לשנוע אחרים כי יש להם איזה מעלה יותר מאיתנו ואיזה משהו אחר ואנחנו לא כל ראש חודש להצילנו מיד צוענה כי זה היה בראש חודש כל העניין של הלונה זה ראש חודש זה הולך ביחד ואת הפגם הזה בבריאה אנחנו כל ראש חודש צריכים לתקן יש חתם סופר נפלא ביותר שחתם סופר כותב שכל העולם כולו ירד ממדרגתו חטא אדם הראשון חטא הקדמוני ירד ממדרגתו בגלל העניין של הקינאה למה אומר שהנח נחשית את חווה לאכול מעץ הדעת. אומר, מאיפה הגיע לו הדבר הזה? הוא קינה בחווה שהייתה עם אדם הראשון. ומאיפה ירד? שואל החתם סופר, מאיפה הגיע לנחש הקדמוני בגן עדן? העניין הזה של של הקינה הוא אומר כשיש גם במאורות זה משתלשל כלפי מטה. אומר וכל העולם נתקלקל בגלל שהירח ביקשה מהשם הקדוש ברוך הוא להיות כמו השמש והכל ירד כלפי למטה וזה ירד ירד עד שהגיע למצב שנכנס איזשהו רעל בעולם שנקרא הסוינה וזה פגם במאורות פגם בכל הבריאה הוריד את כל הבריאה כולה מגן עדן לאדם גורש מגן עדן כל הבריאה כולה שירדה והדרדרה ואומר אחתם סופר ולצערנו הרב הדבר הזה לא פוסח בשום מקום גם בבתי כנסיות גם במתי מדרשות אף שאפילו בתורה ומעשים טובים נעשים על ידי קינת סויפר וזה אמר שלמה המלך זה עניין רע כל מעשה אשר נעשה קינת איש מרהו כל הזמן הקינה הזאתי קינת איש מראהו זה רע כי זה נגד הטוב שהקדוש ברוך הוא ברא בו את הבריאה הקדוש ברוך הוא ברא את הבריאה שלמה אבל הדבר הזה שהקדוש ברוך הוא הכניס בבריאה איך דברי הנציב מתקשרים דברי הרב צודק לנציב הנציב אומר דבר נפלא ביותר הנציב בפתיחה שלו להמק דבר לספר בראשית בפתיחה שלו הוא אומר שספר בראשית נקרא ספר הישר למה כי האבות נקראו ישרים כי ראינו בפרשה הקודמת שבלעם קינה את האבות ישרים מה הוא אמר אמר אתמות נפשי מות רוצה לחיות כמו גוי ולמות כמו יהודי סקה מצוינת לחגוג כל החיים ובסוף קבל גם גן עדן אין מתנות חינם רבי זי עבדת פה בעולם יש לך גן עדן לא אמרת תפשימות ישרים הוא אומר למה האבות מכל השמות שאפשר לחנות אותם נקראו ישרים תקראו להם צדיקים חסידים תמימים אתן לכם ויהיה תמים למה ישרים הוא אומר ישרים זה כנגד אנשים שמחפשים כל הזמן הכלכלות בחיים שלהם דברים עקומים מחפשים ככה מחפשים ככה שום דבר הם לא יכולים לראות את הטוב טוב שבזה ואם הטוב הזה להצים את הבריאה להדיר אותה לשכלל אותה כל היום מחפשים פגמים וממים וחסרונות כל היום אומר הנציב תראו דבר נורא חייבים לראות אותו ביחד אומר הנציב מקור 10 נתבאר בשירת האזינו דשבח ישר הוא כתוב צדיק וישר הוא הקדוש ברוך הוא אומר משמה צריך את זה להצדיק דין הקדוש ברוך הוא בחורבן בית שני שהיה דור איש ופטלטול פירשנו שב בית שני הגמרא אומרת מסכת יומא בדף ט עמוד ב שבית שני היו צדיקים חסידים עמלי תורה וגומלי חסדים תמיד אני אוהב להגיד לא לא רק לומדי תורה עמלי תורה שקועים בתורה באמן תורה באיון והיו צדיקים גמורים הולכים לקנות איזה לולב צריכים לבדוק שהת יומת למעלה היא סגורה לגמרי אז הם פתחים פתחים פתחים אומרים לו זה פתוח ופותחים חמש כאלה אומר להם אתה פתחת אומר לא זה היה קצת פתוח אני רק פתי לא היו שותים בקבוק מים בלי שכתוב עליו נקי מטבל מעשרות ושביעית אפילו המים היו נקיים היו מאזרים את המים צדיקים גמורים גומלי חסדים לא היה גמח שלא היה באותה תקופה גמח תרופות וגמח מוצצים וגמח עגלות וגמח ארבס אולי יבלד מישהו ברגע האחרון לפני ש כל הגמים אז הגמרא שואלת אז אם היו כאלה צדיקים וחסידים ואויבדי השם אז למה חרב בבית אומר הנצים, אך לא היו ישרים בהליכות עולמם. אדם יכול להיות צדיק הכל, אבל בפנים, בפנים בפנים, בפנים בעומק ביקשו פטנטון. לא היו ישרים בהליכות עולמם. על כן, מפני שינת חינם שבליבם זה את זה, חשדו את מי שראו שנוהג שלא כדאייתם. ביראת השם שהוא צדוקי באפיקרס. מה? אחד לא נראה כמוני, לא נשמע כמוני. ב הוא כבר פיקוירסדוקי לייט זירו יש כל מיני בקבוקים שיש כל אחד מקבל תבית אף אחד לא נשאר כמו שהוא כל אחד בוחנים אותו לא מסתכלים ודי יש לו יש לו עוצמות כאלה הוא ודי לה בעין טובה דור איש ופטלטול מחפשים חסרונות כל הם מסתכלים על האחר בחיסרון וצועקים עליוצעקות מכנים אותו בכינויים, נותנים מדבקות הדבר הכי נורא זה תביות ומדבקות שנותנים לכל יהודי ובאו על ידי זה לידי שפיכו דמים בדרך ההפלגה ולכל הרעות שבעולם עד שחרב הבית תקשיבו טוב מה אומר פה הנציב זה דברים ועל זה היה צידוק הדין שהקדוש ברוך הוא ישר הקדוש ברוך הוא נוהג את עולמו בטוב גם אם מי שמכניס לפניו כי הקדוש ברוך הוא רוצה טוב טוב של הבריאה כולה אינו סובל צדיקים כאלו אלא באופן שהולכים בדרך הישר גם בהליכות עולם ולא בעקמומיות אבל גם שהוא לשם שמיים הכל לשם שמיים תיר והכל צועקים סיסמאות הכי גדולות שבעולם אבל כל היום מחפשים איך כל העולם חסר ואתה הכי מתוקן שבעולם זה גורם חורבן הבריאה והריסות ישוב הארץ על זה חרה בבית ועל זה היה צריך צידוק הדין עכשיו בוא נחזור חזרה מה יש ברבי יהושע בן חנניה קר גדול שמרומי תינוק בית האסורים גלת יהודי סובל אמרו לו תשמע אפס אולי צריך להציל אותו אבל תבדוק אם הוא אם הוא משלנו כי יותר מדי יש לו טלטלים יותר מדי נראה טוב רועי ועיניו יפות אולי אולי אולי הוא לא מ מה מהקליקפ שם בן חנני היה גאון גדול אמר תנו לי לבחון אותו הוא בחן אותו בתנך יש פה גרה נפלא אני זמן להגיד את הגרע לציבור הוא מחר שיהיה מויר אורו בישראל. ציבור צריך לשמוע שהוא יהיה מהחצר. הציבור אמ אם רבי יהושע בן חנניה אומר שיהיה מויר אורו בישראל זאת אומרת שהוא חלק מאיתנו בשבילו ככה מכר מכר את זה רבי שמעון גאון מכר את זה לציבור אמרו לו הרב בשביל זה נבדוק אותו במאון הרבה אם הוא יהיה מאור בשום חלק מהחבורה בעזרת השם חשבנו ש אומר לא זה גדל לו בכלא השערות האלה את מדי העיניים שלו מרוב שלא רואה אז נהו נהיו טוב אבל הוא משנה אין לכם מה לדאוג אספו תרגמו בשביל ש אחד יהיה מויר אורו ולא גנן חס ושלום ולא ולא ולא משהו אחר שהצ'רדי הלך בקלות אספרו אותו המון הרבה וברוך השם שהכסף לא הלך לאיבוד ויצא מורא אורו בישראל אומר הנצי אומר אומר צודק אבל זה חרב הבית רק אם הוא מהקניקה רק אם הוא נראה ואם לא משלנו אפילו לבדוד אותו לא צריך כי סדוק פיקורס הוא לא מהחבורה שמעו שני דברים זה אני אסיים מצאתי פרקי שירה פרקי שירה פרק רביעי העופות כל אופש יש לה מה להגיד בשירה על הקדוש ברוך הוא מה אומרת החסידה גולד מקור 12 דברו עליהם ירושלים קראו עליה כי מלאה צבאה כנרצה עוונה כנקחה כפליח מה יש לה חסידה עם ירושלים ביפו שיותר חסידות מירושלים לא חסידים אבל חסידות מה יש את חסידה עם ירושלים? זאת אומרת דברו עליהם ירושלים חסידה היא נקראת חסידה כי היא עושה חסד ובכל אופן היא טמעה למה כי היא עושה חסד רק עם חברותיה היא אומרת אני רואה על מה אחר הבית כל אחד בחצר שלו אין כלל ישראל אין אהבת ישראל אמיתית בלי מחיצרות בלי תביעות היא אומרת דברו עליהם ירושלים כי נרצה עוונה ככ שילמה כבר כפליים מכל חדותיה די כבר לכל כל החטא הזה של הפיירוד בהדבקות האלה אחד לשני נסיים בדבר דבר נורא אולי אבל מרומם מאוד סיפר האדמור מקלויזנבורגצל שהקים את מפעל השס ואת לניידו מקור מקור תשע הגאון הצדיק רבי קוטין יאלב שם זכרצים קדוש לברכה אומר לדבר אחד אני מתגע בשואה לשום דבר הוא לא מתגגע בשועה כל משפחתו הוא איבד שם דבר אחד כשצעדנו יחד בצדת המוות היינו כולנו מגולכים למשעית צעדנו אחד לצידו של השני אף אחד לא ידע האיש האם האיש לצידו הוא ליטאי או חסיד אף אחד לא ידע שאני אדמור. שילבנו זרות כדי להתחמם יחד בקור המקפי ולשמור על חום גוף אחד של השני. לזה אני מתגעגע בשוע. השם ירחם. אז כדי שלא יהיה כזה מצב להגביר אהבת ישראל ולהיות ישרים כי האבות היו ישרים. ומתוך כך, מתוך אהבת חינם שתתקן את הסינאת חינם הקדוש ברוך הוא יבנה את השנו במרה בימינו. אמן. ‏na