הרב אלימלך בידרמן | בהעלותך את הנרות - אמונה, שמחה, וכוחו של ניגון לעורר🎻 - פרשת בהעלותך תשפ"ו

פרשס בעלסרו אנחנו עדיין בשבס ימי המילוים של של יוחסנוסי זמתן טוירו אמז אמר שכתוב בחז"ל ידוע שהכשהאוילר גולם עלו לרגל אז ה היה אחד הראו להם את הניסים מה שהיה בבית המקדוש הגביעו את את השולחון לאילרגולם להראות להם את לחם הפונים. מה היה נס? שכשהורידו את הלחם השולחן, זה היה בשבת, כל שבת הורידו את הלחם. מתי זה נאפה? ביום שישי שעבר. ביום התשיעי זה היה חם כאילו עכשיו הורידו את זה מהתנור. כך כתוב בחז"ל. הגביאו את השולחן לאיל רגולין להראות להם לגמור בחגיגי כובב להראות לראו בסחמת נמוק זה כל כך חם שאלה עם ראמז כל אחד יודע שהיה הרבה ניסים בבס מקדש עשור ניסים בסמקדוש יש במשנה באובוסויס יש עוד הרבה ניסים שהגמור אומרת ביומר [נחירות בוז] למה בדיוק את הנס הזה יראו להם שהלחם חם כאילו עכשיו נאפה מה יש עברתי איש הימים היו היו יותר ניסים. היו ניסים שהגשם לא חיבה את אש של עצה המערכה. זה לא נס א זה לא נס פחות מזה. למה בדיוק את זה? אמר העמרי אמס שאמרו להוילרגולים אה אתם באים עכשיו בערים כאש. מי לא באר בליל שבועות? בחג השבועות מי לא באר? תראו זה היה חם יום התשיעי גם אני רוצה לראות רוצה לראות אותך שבוע הבא. אני רוצה לראות אותך שבוע הבא. >> [נחירות בוז] >> רוצה תראה תראה תשקיע עכשיו תתחיל עכשיו תתחיל לסוע זה אחד היה בתחנת דלק מילה מלא דלק נשאר שמה הוא מה אתה יושב כאן זה טוב כאן על מה את הדלק שתוכל לזוע הלאה שתוכל לזוע הלאה מה מה מה מה אתה נשארת כאן מראנו דלק עכשיו קבל קבולס קבל קבלות לכן אנחנו עכשיו פרשת בעלותך אבל מיד שבת אחרי החג היה שבת נוסוי ובשבס נוסוי קוראים שמה פרשת נזירות ששמה כתוב מה כתוב איש כיפלי לנד נדר נוזר לעזר לשם קיבל על עצמו נזירות שם 30 יום לא ישתי יין ובכן מה כתוב בפסוק כל ימי נזרו קדוש הוא לשם כי נזר אלוקוב על רוישוי אתם יודעים מה זה נזר על קוב על רוישוי מה יש קבלה 30 יום קבלה על 30 יום ובכן נהיה נהפך יש לו נזר אלקוב על רוישוי אתם יודעים מה זה נזר מה זה כוח של קבלה אומר אף שמח איש כי אף התורה בעצמה מתפללת איזה כוח של קבלה הלשון שלו אומר לימוד עמוק זה לשון שלו לימוד לימוד עמוק מזו הפרשה והוא פילי פלאים שהאדם רק מקבל על עצמו שלא לשתות יין שהוא דבר יותר ואפילו לזמן מועט של 30 יום 30 יום הוא קיבל על עצמו [נחירות בוז] וכבר מגיע למדרגה כל כך גבוהה שהכוסוב מעיד עליו כנזר לקוב על רוי שקודש לשם למדים אנו מכאן כוחה הגדול של קבלה שהאדם מקבל על עצמו שבכוח הכבולת שקיבל על עצמו דבר מה נותנים לו מן השמיים עוד יותר ומקבל כוחות עליונים עד כדי כך כתוב אלשך הקדוש אומר שאתם יודעים זה אותו הלוכי כמו כהן גודל נזיר אסור לו להטמא אפילו לאבא ואמא. כהן דיות מותר לו להטמא לאבא ואמא וכל הקרובים אסור חוץ מאבא ואמא. אבא ואמא מותר. [נחירות בוז] כהן גדול אסור לו לאבא ואמא. ואותו דבר נזיר. אבל אצל נזיר אומר מתקדש בקדושת כהן גדול. אבל עוד יותר מזה. כי אצל נוזיר אצל כהן גדול כתוב כי נזר שמן משחס אלויקוב אולוב. מה הפירוש? שכאילו האלויקוב זה הולך על על השמן שמן נזר שמן משחט אליוק עולוב אבל אצל נוזר כתוב נזר לכובל רויש זאת אומרת הקדוש ברוך הוא שורה עליו אומר הלשיך הקדוש תראה מה זה יותר מכהן גודל למה בניל קבלה את זה אנחנו צריכים עכשיו להמשיך מה זה כוחה של קבלה מה זה כוח הגודל של כבוד מישהו שהפך את נפשו לרב חצקל אבנשטיין המשגיח שאין לו ילדים 10 שנים, לא יודע מה לעשות. אז אמר לו אולי לקבל על עצמו איזה קבלה קטנה. שאל אותו מה קבל קבל עליך קבלה קטנה. 10 דקות ללמוד מוסר כל יום ללמוד 10 דקות מוסר וההוא נושם מיד עשה ברית אחרי 10 חודשים אז אמרו שזה מויפס של רב חץ של אמר זה לא מפס כי אנחנו יודעים כשבן אדם מקבל על עצמו קבלה הוא נהפך לבן אדם אחר לכן הוא נושע הוא כבר לא אותו בן אדם [נחירות בוז] ניזר לכובל רוש אותו בן אדם אחר לגמרי בן אדם אחר לגמרי כוישל קבולה עד כדי כך שהבלטורים אומר שלמה מה זה כוחה של קבלה תשמעו אומר הבלטורים למה אסור לנזיר להתמ למסים למה אסור לו לתמ למה הוא קיבל על עצמו אחרי נזיר שלא ישתה יין לא ישתה יין נו למה אסור לו לטמ למתים למה אומר על הבעל הטורים זה הלשון שאם תשרה עליו שכינה מחמת נזרו שלא יאמרו שהוא דורש אל המתים כי אם פתאום יהיה עליו וזה אשרו השכינה בגלל שקיבל על עצמו קבולה אז יכול להיות פתאום זה אשרו השכינה וידבר דברי נביס אז יגידו שהוא דואר של המאיסים חס וחלילה יחשדו אותו שהוא דורש על המיסים לכן אסור לו לטמר אמת הבנתם מה אומר כאן הבעלים איזה כוח של הקבלה [נחירות בוז] לא יאמר שאנטשר אולב שכינחמסניזרו שלא יאמרו שדורש על זאת אומרת עלדי קבלה קטנה לא לשתתי 30 יום מה נהיה זוכה שתשרי שכינה עליו מה זה כוחה של קבלה רק מהר רבותיי אנחנו עכשיו בשבת ימי התשלומים לכן עכשיו מדובר על זה כי זה צריך מי שעדיין לא קיבל שיקיבל יקבל יקל יקבל מיד כי איך הוא מביא בעל המוסק בעל המוסק האור אומר מושני נפל לו על זה שהיה פעם איזה בעיר איזה שודד רוצח נפשות שתפסו אותו והלכו ל והלכו לטלוט אותו שבטו אותו במשפט הולכים לטלוט אותו תליה כמובן הגיע לאוזני המלך המלך אמר שהוא גם רוצה להיות בעת עריכת המשפט שהולכים לקלוט אותו ובאמת גיה העת התייצב המלך בבית משפט השופטים התחילו לדון מיד אחרי דין דברים קצר פסקו למוחרת היום תליה בכיכר העיר על במימה גבוהה לעיני כל הקהל למה נשמעו ויראו והי אם ממחרת נספו כל הקהל והכניסו את את השודד הזה כפוט וכבול התליין הכריז שהוא הולך להתעלות אחרי מעשיו הנפשעים אבל לפי חוקי המדינה הוא יכול לבקש שלוש בקשות אחרונות מה שלוש בקשות אחרונות דבר ראשון מה הוא רוצה לאכול המאכל הכי טוב דבר השני מה הוא רוצה לשתות המשקה הכי טוב והדבר השלישי איפה שהוא רוצה שיגברו אותו לפי חוקי המדינה צריכים למלות את נו אז שאלו אותו מה אתה רוצה עכשיו לאכול? אז הוא אמר זה היה בחורף התחלת החורף אז הוא אמר מה אתה רוצה לאכול? הבטיח אמרו לו אין עכשיו הבטיח עכשיו חורף אמר יש לי סבלנות אני יכול לחכות ו לא היה ברירה צריכים לחכות עד הקיץ יהיה הבטיח שן הגיע ב ב הקיץ הכניס אותו מיד מיד לטלוט אותו קרת הבתיחים הביאו לו יפים ומהירים והתליה מכריז כן מיד מה אתה רוצה לשתות ומיד ללכת לטלוט אז אמר אני רוצה לשתות מי שלג אמר אין עכשיו שלג עכשיו עכשיו בקיץ יש לי סבלנות אמר יש לי סבלנות הוא צריכים לחכות עד החורף הבא ש החורף הבא זהו זה הכינו הכל הולכים לטלוט אותו לטלוט אותו איפה אתה רוצה שיקברו אותך ומיד טולים אמר אני רוצה להכבר הרי המלך היה שמה על יד צמוד לקברו של המלך אמרו לו הוא חי הוא חי עוד מה אתה רוצה? יש לי סבלנות וכ יש לי סבלנות לחכות על קולפונים וככה הוא שיחק עליהם עד. אז אומר הממשל ככה נראה אחד שדוכה דוחה דברים היום מחר מחתיים אולי תזכר איזה קבלה היה לך שבוע שנה שעברה בש חג השבועות ככה זה נראה כשאתה דוחה קבלות עכשיו שיבעתי מידת תשלומים עכשיו עכשיו מיד אני חושב אני צריך להמתין על זמן שלי שוב דעת זמן הרחבה אז אני אוכל ללמוד ולהתפלל מהם מפריע בכזה סיפור אף פעם לא יגיע לשום תכלס כי שערי תירוצים לא ננלו אתה צריך מיד לקבל עליך איזה קבלה אם זה קבלה בטוירה לקבל עליך קבולה קבולה אם תתחיל את רוצים כן לחכה ו אמרנו ש בליל הסדר בתשלומים של חג השבות אפשר לדבר גם ש ליל הסדר כן ליל הסדר כל אבא יודע מה מצוות היום אצלו הגדות למחו הגדות למחו מצסיו כל ילד תתפוס אותו מה הוא מחכה לליל הסדר לגנוב אתפיקמן אז נהיה דבר חדש הגדול חו מה ללמד אותו להיות גנב הילד מחכה לגנוב והאבא מחכה והגע למחום אומר מה הגעת למכו להיות גנב מה מה פירוש בזה [נחירות בוז] ידוע הל לשון הרמבם בסוף הלכות שמיטים ויובלוס הרמבם אומר שפרשת השבוע בעלויסר הקדוש ברוך הוא הבדיל את הלביאים עם בני ישראל הקדוש ברוך הוא אמר לתת להם את המעשרות הכל אומר הרמבם לא שבט לוי בלבד אמרו אלא כל אשר נשאול ליבו להתקרב לעבודת השם ללמוד וללמד אחרי זה נתקדש קודש קודשים הקדוש ברוך הוא אומר אני אדאג לך להכל אני אסדר לך את הכל אבל זה רמבם מאוד קשה איך אני יכול להתיישב ללמוד אם אני יש לי ילדים לפרנס אני צריך לחתן ילדים ויש לי עוד טרדות ואני ויש עוד קומפוט של עוד כמה טרדות מטרדות שונות ומשונות אז איך אני אתיישב ללמוד אז אתם יודעים מה אומרים בליל הסדר שיש מצווה דגדת לבנחו לוקחים את המצה האמצעית שקוראים לזה ליווי נכון קוראים לוי ישראל למה כי לשון על הרמבם לא שבט לוי בלבדומ שרוצים לבן אדם ללכת ללמוד זה כמו שבט לוי כן לוקחים את המצה האמצעית שקוראים לזה ליווי ונותנים שמה יחץ שעוברים את המצה ואומרים לילד ככה תשמע אם אתה תתלמד להיות גנב כשמגיעה שעה של לימוד אתה הכל עונב את עצמך גונב את עצמך נכנס ללימוד אז יצא ממך משהו אם לא תתלמד להיות גנב שום דבר לא יצא ממך לגנוב את עצמך כשמגיע שיעור תורה כשאתה צריך לקבל את הקבלה תגנוב את עצמך אחרת מדברים על קבולה ואחר כך תגנוב את עצמך עכשיו זה צריך להיות והכוחה של הקבולת זה לאין ארוך עד כדי כך המשך חוכמה אומר שקראנו בתורה בשבת וכימות מת עליו ופתע פתאום על הנזיר אז הוא צריך לבוא להביא קורבן חטוס גם וחיפר עליו מאשר חטא על הנפש רוש הפשוט שהוא נטמ שמה נכון חיפר עלמה שחטא על הנפש שהוא נטמ שמה צריך לכפר עליו המשך חוכמה אומר מה ירדי גבות מה מישהו מת עליו בפתע פתאום מה אני צריך מישהו מת כאן מה חטאת מה קורה בן חטוס אומר משחוכמה מאיר דגבות כולם זוכרים את הגמורה במקס יא שהכהן גודל מתי הרוצח יוצא מעיר מקלט כשהכהן גדול מת מה הכהן גדול מסכן מה צריכים לחכות שהוא ימות למה מסכן הגמרא אומרת בגלל שהכהן גודל היה צריך לבקש רחמים על דורו שלו יקרה כזה דבר. ואם קרה כזה דבר מישהו מת אז הוא השם למה לא התפללת? ולכן צריכים לחכות על מיטת הכהן גדול. אומר משל חוכמת דוב נוירו הגמורה גם מספרת שמה מי שזוכר [נחירות בוז] שרבי שע בן לוי הקדוש התנא הקדוש אליו הנובי הגמרא מספרת שמה שאליונובי היה לומד איתו כל יום והיה פעם אחת שאריה דרס יהודי במרחק שלוש פרסאות אז אלוהיה נבי לא בא ללמוד עם רבי ש בן לוי למה אתה לא הגנת למה לא לא הגנת על זה לפי קדושתו של רב שיע בן לוי זה היה נחשב לפגם כלשהו אין לנו מושג אותו אומר המשך חוכמה אותו דבר הנוזל מישהו מת כאן בפתע פתאום אתה השם למה אתה לא הגנתמת כי אתה בכזה דרגה גבוהה אתה בזה כזה דרגה גבוהה לחם וחיפר עליו מה שחט לנפש מה זה כוחה של קבלה כנזר לקבל ראש ממילא רבו יסאי מי שעדיין לא קיבל שיקבל על עצמו קבולה [נחירות בוז] לדעת רוצה להמשיך את החג על זה אתהרי על זה הרי איך היה אומר הביסול >> [כחכוח] >> אמר שהיה איזה שיכור, שיכור שמאוד אהב לשתות את הויסקי. הוא ראה פעם איזה בקבוק, בקבוק, הוא הבין בבקבוקים האלו, הבין שזה משופך לשופך זה משהו משהו שאל את מוכר כמה זה אמר לו 2000 דולר. 2000 דולר אין לי הלך אבל הוא מאוד רצה הוא חזר אליו כמה זה? 2000 דולר. הבנת? אין לו איפה יש 2000 דולר? עוד הפעם כמה זה לא דולר אחד פחות מ-2000 הבנת? אבל הוא כל כך רצה הרי מחור כל כך להשתייה לא עלינו אז הוא הלך ומחר ראיתים בבית ולקח כמה גבחים בירושלים גמחים ללוות להלוואות ללכת לקנות את הבקבוק ש קנה את הבקבוק התחיל לשתות הרגיש אחרי השתיעה זה הבקבוק משהו הרגיש בענונים בעננים טרטה משמע [כחכוח] גמר לשתות עכשיו מתחיל עבודת חיל בול ויקיענו עכשיו צריך להקיא להקיא יש לו בחילות רוצה להקיא אבל הוא לא רוצה להכיר את זה אתה יודע לקחתי שנתיים אני אשלם גמחים על זה איך אני יכול להכיר את זה אבל בא לו להקיא איך אני יכול להקיא מחר תראיתים על זה הוא לא רוצה להקיא אבל בא לו להקי אבל הוא לא רוצה להקיא אומר הביססול אתה זוכר כמה אתה התכונמת בחשק שבועות אתה יודע איך זה ליל שבועות איך התפללת איך בכית בעבורב שתזכה אל תקיא את זה אל תקיא את את זה תראה כמה השקעת אל תקיא את זה אז העצה קבלה קטנה [נחירות בוז] קבלה קטנה שמה שמה לקבל ורבי יסאי כשאנחנו נמצאים היום בשבת בפרשת בעל לויסחו שזה מאוד מסוגל השבת הזה שבת מאוד מסוגל כתוב לרפואה כל הדברים מכל הדברים כתוב רב ליבל העגר קורטב השבת מסוגל לרפואה כי השבת כתוב בתורה שמשה רבינו התפלל על מרים הנבינו רפונו לא הפעם היחידה אומר שכתוב בתור שמש רבנו התפלל על יוחיד על יוחיד שהתפלל על יוחיד מי שרם אמנה זה היה הרעם מנה כי רואה נאמן דואג לכל יחיד אבל זה היה תפילת הכלל. למה? כי מרים הנביאה כולם יודעים שבכ הבאר היה בזכות הגמרא אומרת המון בזכות מושה באר היה בזכות מרים הנביאו וכולם יודעים גם את הביוס בסימן רצט מה שמביא את המדרש על מי שטבל ונסדמן לפניו בהר של מרים מיד נתרפא למה כי שמה זה מקור הרפואה לכל העולם כי עליה משבינו התפלל זה מקור הרפואה לכל העולם כן זה מקור אז הוא כותב והוא מגם כאשר שמזדמן השבת שכל כלל ישראל קוראים הסדרה הזו כאילו רפון או לא בוודאי נשפעת בזמן הזה המקור של רבואה לכל פרטי נפשות ישראל אשטרכו לכל גבי גביו מחסירו ושבסמלזקפו קרבו לכן הוא כותב מתחיל השבת הזה הוא המקור והשורש של הרפואה כי נזכר בסדר זו תפילת משה רבינו עליו השלם על מרים יום אילנו רפוננו לא והנהל מצינו בכל התורה שמשה רבינו התפלל על איזה שפרט נפש רק עבור כל הכלל ישראל זה בכאן שהתפלל על מרים אומנם גם בכאן הועילה תפילתו על כל הכלל ישראל לדורי דורות למה כי כי זה הראיה הבא היה בזכות מרים וזה השורש המקור של הכלל וכשהתפלל משה רבינו על המקור שיתפרפה מועיל ממילא הועיל תפילתו על כל הכלל כולו להיות נפתח מזה מקור הטומ מקור הרפואה וכדי איזה באמת רושם על פי מי שטבל ונזדמן לפניו בהירה של מרים מיד נתרפא ועינו מפני מי שהוא הוא מקור הרפואה לכל העולם כי הבאר היה בזכות מיום בזכות מיריום אז הוא אומר בשבת שאתה קורא לנו רפון או לא התואר מרפט אותך השבת הזאתי מסוגל לרפואה גם מסוגל השבוע הזה גם לקבלת התפילות למה הפרש שחוס כתוב באמרי פינחוס בר פינכס לכורצו הוא כותב ככה שהכל תלוי באור הגנוז מה הפירוש בעלוסנרס באלוסכסנרס מה מביא דברי הזוהר הקדוש שבכל יום יש רגע אחד שאז מתגלה אור הגנוז ובאותו הזמן מתקבלים כל התפילות עוד הפעם כל יום יש רגע אחד שאז מתגלה אור הגנוז וברגע הזה מתקבל מכל התפילות אז מסביר שזה הפירוש במדרש המדרש אומר קביר לשם אפילו 100 פעמים זאת אומרת בן אדם מתפלל עלי איזה דבר הרבה פעמים והוא הוא לא נהנה יתפלל עוד ולא יתייאש למה כבר התפללתי כל כך הרבה פעמים למה שלא יתייאש למה אז הוא אומר כי יכול להיות כ היות שהכל תלוי בור הגנוז ואמר כותב כבר אמרנו שבכל יום הוא מתגלה בעולם אז אפשר שיזדמן לו לאדם אותו עץ שיתגלה האור ומיד נעשה בקשתו אם תזכה להתחנן אז ברגע הזה אז זה מיד נעשה בקשתו [נחירות בוז] אז הוא כותב כי דבר הגנוז אין יכולים לדעת דעת אם מתי מתגלה זה דבר שלא תוך לדעת מתי זה מתגלה ולכן אומר זה הפירוש בגמרא אפילו 100 פעמים להתפלל א התפללתי כל כך הרבה אבל היות שכל יום יש רגע אומר הזוהר הקדוש כותב את זה בפרשת ויקפס שבכל יום יש רגע אחד שאז מתגלה אור הגנוז ובאותו הזמן מתקבלים כל התפילות אז לכן תתפלל אפילו 100 פעם אפילו התפללת כל כך הרבה פעם ולא ולא נושעת אבל היות שהיו הכל תלוי באור הגנוז אומר זה כבר כבר אמרנו שבכל יום מתגלה בעולם אז יכול להיות שאתה הזדמן לפתניך הרגע הזה ואז התפילה מתקבלת לכן מתפלל לאדם אפילו 100 פעם אז הוא מוסיף שמה מכל מקום זה הוא כותב באמר פינחס פרשס בוי שהוא כותב בכל מקום משמע קצת שבבוקר קודם הנצחמה מתגלה ואוז איסרוצן לי של כל איך צרוחו שבבוקר לפני הנצח הזה מתגלה ואז עת רצון לכל אחד לשאול כל צרחיו אומר זה אור הגנוז אי אפשר לעד מתי אבל משה קצת שבבוקר קודם הנצח מתגלה ואז זה יסור ש כלחצרו [נחירות בוז] אבל עכשיו בפרשה שלנו כותב האמרי פינחוס שבפרש באל לא יזכור מאיר ומתעורר עניין הג עניין אור הגנוזמ אומר מעטו כשרוץ ניף לו בכל השבוע הזאתי לקבל לו את התפילות נמצאנו למדים עכשיו מסוגל לרפואה מסוגל סוגה לקבלת התפילות כי ברגע שמתגלה אור הגנוז אז מתקבלים כל התפילות כל יום יש רגע אחד מתי אי אפשר לדעת אבל זה העניין שתתפלל כל הזמן כי אפילו שלא נשאת אבל יכול להיות שתפוס את הרגע הזה אומר אפילו משמקצס מכל מקצס שבבוקר קודם אניצחמה מתגלה אבל הוא אומר שבפרשס באלויסחו בעלוכוסנירו זה רגונוס אז מאיר מתורגנוגנוס שזהרוץ לו כל השבוע לקבלת התפילות >> [נחירות בוז] >> נדו אומרים שולחוביצ'ו אמר יצא מהמקווה בערב שעה בספרס בלוויז אחרי הצהריים אז אמר את צריכים לשורר ולמר עכשיו בסופו ובמכוללוס למה כי בפרשה הזאתי כתוב כי השם דיבר טוי לישראל השם דיבר טוי לישראל מה יש יותר טוב מזה קש אמר בסופרס אבל כמו שמדברים תמיד רבו יסאי הדבר הראשון זריה האמינה האמינה באלוקי אומינה באלוקי אוילום זה מה שמחזיק את הבן אדם זה היה בפרשת שבוע שעבר היה הפרשה של ברכת כהנים יברך השם וישמרך אומר בלקידה מרד מרדגל אומר הבקידה בשער עד עדי אומר מה הצורך של ברכת כהנים הקדוש ברוך הוא מברך את העם מה יוסיף ומה יתן כשיברכו את הכהנים הקדוש ברוך הוא צריך שיסיו חס וחלילה לצייר או לברך את ישראל מה זה חצר ברכת כהנים הקדוש ברוך הוא בעצמו מברך את העם רב תק אני אקריא את הלשון שלו וצריכים להכניס את זה לראש שמעו טוב את הלשון כי לפי שהעיקר אשר הצלחת האדם וטובו תלוי עליו. מה העיקר שעל זה? הבן אדם יש לו הצלחה וכל טוב. מה עוד הפעם? מה העיקר שעל זה יש לו את ההצלחה ואת כל הטוב? כי העיקר אשר הצלחת האדם בטובו תלוי עליו הוא שיהיה לו ציור חזק ואמונה קבוהה. שיתמין כאן חזק. ציור חזק ואמונה קבוהה. לא סתם להבין. ציור חזק ואמונה קבועה. שכל הטובות והצלחות כל הטוב זה הצלחתם הם מאסיב אורשונו לשמו שהכל הוא את הקדוש ברוך הוא שסיבת כל הסיבות והוא מסובב כל העולם כפצורך יוצה הצלחה זה העיקר של זה יהיה לך הצלחה שתכניס את זה לא סתם אני מאמין ציור חזק במונה קבוהה שמה שהכל זה רק ממנו לא מצד המקרה הוא כותב ולא מכוחו ועוצם ידו ולא משום כוכה ומזל קבוע אומר זה העניין של ברכת הנהנים הקדוש ברוך הוא צריך את הברכות שלנו אומר שאין הקדוש ברוך הוא צריך לברכותיהם של בריותיו אלא היה זה למה למה ברכת הנהנים להדריך האנשים אל הצלחת נפשם אשר אי אפשר זולת זה העניין שככה אתה תצליח הקדוש ברוך הוא רצה שאתה תצליח איך אתה תצליח רק אם תגיד ברוך אתה השם המוציא לך שתדע שהכל זה מאיתו יתברך וזה אתה תצליח בזה הוא מסביר גם את הגמורה הידועה [נחירות בוז] שכולם יודעים בגימור בברוךס דף ז תמ רבי שמואל בן אלישמס נכנסת לפני ולפנים כשב שמואל בני בני אמרתי לו פניך ששחזק רחמך לפניסדין מה כתוב ונענע ורישוי וכמהשמלן שלא תהי ברכת אדיות קל לו בעיניך מה פה שלא שהקדוש ברוך הוא ביקשמואל בני בוכין שלא הייתי ברכת אדיות קלה בעיניך מכיר את הלשון של בעל הקד אומר כלומר שלא תאי כבנס ברחוסנ אלא בסעלה קלו בעינינו מה הברכה שלי לקדוש ברוך הוא לפי שברכת אדותים אחר שאינו צריך לה שרי מרל שלא יהיה קלה למה שהרי תועלת גדול אתה יודע מה תועלת ומה שיתמשך ממנה הקורסך קבסל מלכוס שאתה תכיר טוב שהכל זהו אשר בזה לקבל השפעל שיכו תוחסדקוזס בזה אתה תקבל את השפע אומר זה הפירוש של ברכס כהנים הקדוש ברוך הוא רצה להשריש בנו שהכהנים יברכו את בני ישראל מה הם יגידו יברך השם גורר השם איסו השם לשריש בקרב העם ככל הברוך רק מעס השם וכל הטוי משפס מאיתו וזה גוף וזה המעיין מקור הברכה שבן אדם זוכר וחי בזה לשנן את זה בכל מצב תדע הצלחה זה ההצלחה [מחיאות כפיים] הצלחה זה רק עיקר שהצלחתות של אדם תלוי זה רק שאתה תשריש תיאור חזק מנו קבוהה שזה מהקדוש ברוך הוא [נחירות בוז] מה שהיה פרשת השבוע המיסואנינים מה היה ויום כמסואנינים רע באוזני פני השם וישמ השם ויחרב אומר רש"י מי זוכר מי לא זוכר בשון רש"י מה היה מסויננים אמרו אוי לנו כמה לבדנו בזרך הזה שלושה ימים שלא אנחנו מעינוי הדרך אוי אוי אוי אומר רש"י על זה היה ויכר אף השם למה כי הקדוש ברוך הוא אמר אני הייתי מתכוון לטובתכם שתיכנסו לארץ מיד ואתם בוכים רבותיי דברי התויר הגדוש הזה ניצחי זה נאמר בכל דור ודור לכל אחד מישראל ישראל על כל צור וצור שלו טוב שחלילה לא יתראם ויתונן והתלונן על מה עושה השם ככול צריך לדעת שכום דובד רחמ תבית ואותו צרה שפקדה אותו זה רק דרך להביא עליו את הטובה כמו שהקדוש ברוך הוא אמר כאן וכשהיה נראה שהוא הטריח אותם במסע שלושה ימים בלי הפוגה אני הייתי מתכוון לטובתכם הקדוש ברוך הוא אומר אני הייתי מתכוון לטובתכם לדעת את זה להיזהר כל יחיד בנפשו לא להיות מהמצניים מהמצלוניים כי הקדוש ברוך הוא אומר אני מתכוון לטובתכם [נחירות בוז] אומרים היה פעם איזה כפרי נבער מדעת נכנס לעירה הגדולה הוא נכנס לכפר הוא בן אדם מהכבר והוא רואה שמה ברחוב רוצה לראות מה הולך בעיר פקח עיניים להבין להשכיל את כל הנעשה בעיר הוא רואה שיירת של רכבים כלי רכב נוסף הוא רואה פתאום אחד נשאר דום על המקום אומר דולם עומדים רחב בשורה ישרה אף אחד לא מוכה לא כועס לא זם כולם עומדים בשקט בנחת מאחוריו פתאום הוא החליט הראשון הזה להתחיל לנסוע לב כולם נוסעים אחריו למשל משל זה היה הורים וטומים מה הראשון כאילו היה הורים ומים והוא היה טמע שאל את כולם תגיד לי איזה בעלי דרך ארץ קם באים בעיר אצלנו בכפר כזה דבר היה קולות וברקים צרחות תראה אמרו לו תושבי העיר תשמע זה לא הבא לו דרך ארץ כאן זה פשוט תסתכל למעלה מה יש למעלה רמזור יש צבע אדום אז אל תיים אישה כל דבר יש למעלה יש עצירה נסיעה עמידה הליכה זה נמשל את ההלוכרת חיי אדם שמה בן אדם מחפיר פעמים שהוא לא יודע למה הוא נעצר למה למה החיים שלו עצרו מלכת זה בכובת זה בכו הוא לא מתרס הוא לא הוא לא מתחתן הוא לא הוא לא אין לו ילדים הוא אין לו פרנסה הוא לא יודע למה נאמד למה נעצר מסתכל על זה מלמעלה תסתכל למעלה מה שאמרו לו זה למעלה או אחד אומר למה נוסע אצלו כל כך הדברים מלאך היה התחילו לרדת מהר הכל למעלה זה ירוק שמה משהו נוסע מהר יורד מהזה אז הוא אמר לימוד מה לימוד הדבר הראשון לא להיות כמו הכפרי הנבואר מדעת רק לדעת שהכל מלמעלה ממילא אל תכס אומר הכפרי אל תכס הכל מלמעלה תקנה מיד למעלה הגלמוד אמר שלוש דברים הדבר הראשון שאתה לא שתמד נטוע ותקוע כך זה מתחלף הרמזור זה לא אוי לא יש לקדוש ברוך הוא הרבה דרכים אפילו לך לא נראה דרך איך לקדוש ברוך הוא יש דרכים זה מלמעלה ומתחדף הרמזו בקרוב את העיר המנורה ירוק הלימוד השני זה לא סתם נעמד ללכת רק זה הוא ראה מלמעלה ואקל העיקר לדעת שהרמזור הזה זה לטובתך כי אתה תתבונן כשאתה עומד מהצד השני נוסעים נכוןצד השני נוסעים ואם חז וחלילה כלום היו נוסעים השם ישמור איזה בולכה מולקה השם ישמור מה היה קורה כאן איזה תאונות אז תבין שהכל לטובתך. העצירה הזאתי לטובתך. אז הלימוד היא לא להיות מסויננים, לא להישבר מעצירות ועיכובים בכל גנים. א' כי לא עלם תישאר במצב שבור כזה. רבזור מתחל. הדבר השני, הכל בהכרזה ממל בחשבון מדויק לשעות לרגי רגעים. דבר השלישי זה הכל לטובתך הגמורה. ככה כותב כבר הבעל נפש החיים רב חיים בלושנו כותב בדרושס מערך בשיר השירים פרק א' פוסק ז כותב השם רואי לא יחסור מן אוזדה שירבצני על מי מנוח עלני אומר חיים בל ככה לפעמים עשה רוצה להמשיך בדרכו למה נראה לו שבמקום מקום הלאה שמה יש מרה ושמ טוב ושמה הוא יצא מרכו על נפשו שמס סוב על הרעבונו ובא בעל הבית משיב אותו דיקה במקום הזה שהוא עומד ירביציני אנשון הרביץ באמתו הושיב אותה והשיע הזה לא מבין למה מענה אותה בל הבית אבל מה האמת כי כאן זה המנות דשא רק במקום הזה יש מנות דשא ולכן שמה ירציני מן אוזשה הרביצני הוא אומר למה הוא מרביץ אותו כאן בגלל שכאן יש נו דשא ושמה אין אתה חושב שיש אבל הבית יודע יותר טוב ממך ואותו דבר אומר רב חיים לפעמים הפוך לפעמים עשה רוצה רוצה להישאר כאן רוצה להישאר כאן ובא בל הבית ומקריב בו בדוחק להמשיך בדרך הלאה הוא גם לא יודע למה הוא מכה בו למה שישיך הלאה את המטרה של בעל הבית עלמי מנוכוסנעליני כי שמה יש מים זקים וחיים בשולך לפעמים כשהוא לא יודע למה הוא מרביץ אותו כאן רבי אותו כי כאן יש דשא ושמה לא אתה חושב שיש שמה הוא ולפעמים מכה אותו שהוא ילך הלאה שלא יישאר כאן למה כי על מי מנוחוסנליני כי הוא יודע ששמה כמה יש מים זקים לחיים אז אמר רב חיים לרשנה אותו דבר לדידן לפעמים אויר הבורא בן אדם ממקום למקום והוא מצטער על זה הרי יותר טוב לי קם בפינה של הבית שלי למה למה הקדוש ברוך הוא מעביר אותי למקום אחר הוא לא ידע כי זה בחמלס השם מאוד לוב כי שמה הטובה שלך באמת ולעידך לפעמים הפוך בן אדם חושב אוי לי נתקעתי בכולל הזה בעסק הזה כל הניסיונות אני רוצה למבור מקום ולא הולך לי אותו דבר כלפי פרנסה מציבות שונות עושה כל ההשתדלויות למצוא מקום חדש בוס חדש והכל מתנהל והפוך ואז תדע שהקדוש ברוך הוא מרביץ מושיב אותך כאן כי זן זה הנדש שלך כאן זה מקום הצלוך שלך ואל תהיה מסוינים זה הכלל אל תהיה מסוינינים איך אומרים יש היום כזה מכשיר שקוראים לזה GPS אתם יודעים מה זה GPS הוא מורה לך את הדרך או לפעמים בן אדם נוסע בדרך ובאמצע הדרך נתקל באיזה פקק והג אומר לך תישאר באותו מקום אל תעשה כמו החבר שלך שתה שמה ימינה ושמאלה כי החבר שלך לא סת למה החבר עשה שמה ימינה כי הוא ראה שמה פתוח ריק הוא הלך שמה פתוח ריק GPS לא מזה אותך אל תעשה את זה אל תעשה ולא רק זה לפעמים הGPS מכניס אותך במכוון לאיזה פקק מכוון מכניס אותי לפקק אבל כשמגיע אחר כך לאותו מקום שצריך להגיע אז הוא רואה שהקדים את החבר שלו בחצי שעה למה אתה יודע למה כי ה הג הGP החבר רואה מה הולך כאן שמה ריק אבל הGPS הוא רואה את דרך הלוויון מלמעלה ממילא אז הוא רואה שהסתומה הזאתי מה שכאן פקוק זה רק לזמן קצר בהמשך הדרך הכל יפתח וזה שהוא לא רואה רק מלמטה החבר שלך ש רק למטה נראה לו כפתוח אבל הוא טועה כי אחר כך סתון לכן הוא הלביין רואה את זה מלמעלה אחר כך נפתח הנמשל גם לפעמים בן אדם נראה לו שהדרך לישועה שלו חסומה וסתומה אבל כשמסתכלים את זה מלמעלה הוא לא יודע מאין יבוא יעזרו ידע שאדרה בבדי כי בזה הדרך מתקרב מתקרבים לישועה שלך עיקר הכלל להאמין בבורא עולם ולא להיות מהמיסננים אני סמסחמן לתבסכם מה זה נקרא המילה מסויננים וום כמסויננים אז הרמבן מביא את האבן עזרא שמול ראשונים שלמדו פשט שאבן עזרא אומר מסאוננים דיברו דברי אובן א' בונ דיברו דברי אבן אסור לדבר ככה הרמבן דוחה את הפירוש הזה כי הרמבן טוען אם דיברו דברי אבן אז התורה הייתה צריכה לספר מה בפירוש מה היה החטא כמו שפירש בשאר החטאים לא סתם מסעולנים כמו בכל החטאים התורה מפרשת למה למה כאן מסוינינים? אומר הרמ"בן, מה זה מסאוננים? התחילו לבכות. מה יש? התחילו להיכנס מהר סיני, המסע הראשון התחילו להיכנס לתוך המדבר. מדבר סיני עוד היה קרוב למקום יישוב. אחרי שהתרחקו, נכנסו בתוך המדבר הגדול ונורא במסע הראשון, היו מצטערים לומר מה נעשה, איך נחיה במדבר הזה, מה נאכל, מה נשתה ואיך נסבול העמל והעינוי, מתי נצא ממנו? אומר הרמבן נמצא שסיפרה התורה כבר מעייחתם למה כי הם התחילו מסאונן מלשון מה יתונן אדם חי גבר על חטא מלשון בחיה התחילו לבכות וטענות וזה אומר הרמבם וזה היה רע בעיני השם שהיה להם ללכת אחריו בשמחה וטובלב מרוב כל טובה שנתן להם למה הצתלבת למה בכית למה למה הצטרת תפתח בהקדוש ברוך הוא יהיה טוב תפתח בהקדוש ברוך הוא אתה אתה ראית הוא מנהל אותך תפתח מהקדוש ברוך הוא ותשמח בו זה היה השורש של כל החטא האם ראמס מוסיף אחר כך כתוב בתורה הספסוף אשר בקריבו יתאבות אהבה שישוב ויבקו אז הוא אומר שהתחילו עם עם המתוננים עם העצבות זה היה מחוסר אמונה ושמחה ומשם הגיעו לשאר עבירות וטאוות רעות זאת אומרת שהעצרות זה שורש של כל התאוותה של של כל העבירותים רב מנדל לביטבסקי אומר שעצבות זה הקליפה הכי רעה מה הראיה שבדזור לא מצאת לזה שם אחר רק עצביהם אז אתה רואה שזה הקליפה הכי גדולה עצביהם על השן עצבות המתוננים זה היה רע בעיני השם הקדוש ברוך הוא רוצה שתשמח בו אל תסתובב במאף למטה תשמח בו אבל רבותיי הם יכנסו לתוך המדבר מה נוחם מה נשתה איך נכבים איך נסבור תפתח בקדוש ברוך הוא יהיה בסדר תפתח בהשם אל תבכה בתפילה תבכה אבל אחרי התפילה תשמח מסופר שהבשר האילג בשר מקרלין [נחירות בוז] הוכיח פעם אחד מהנכדים שלו למה אתה עצוב אסור להיות עצוב למה אתה עצוב ענה לו הנכד סבא יש לי עבירות יותר גרועות בדיוק על זה אתה מוכיח אותי יש שני עבירות יותר גרועות. אז אז אמר לו רבי זמן זה הבעיה ששאר עוונות אתה יודע שזה עוונות ובעצבות אתה לא יודע שזה אבי אבות של כל העבירות כאן אתה לא יודע זה הבעיה שכאן אתה לא יודע זה עצוב אתה לא מבין שזה הבי אבות כל העבירות כי כמה עבירות ועבירות נמשך לאדם על ידי שהוא שקוע בעצבות אומרים שהוא אמר פעם פירוש על הפסוק יש פסוק בתאילים טז ז ירבו עצבוסום אחר מהורו ירבו עצבותם אחר מהרו אמר פירוש ושלוש תלמידים שלוש תלמידים התפקחו כל אחד הבין משהו אחר אחד הבין הרבו עצבותם שלמה יש לך עצבות כזה גדולה אחר מארו כי מה שצריך להיות יותר מאוחר אתה מיערת מה שצריך סבלנות היית אתה עצוב בגלל שמה שצריך להיות יותר מאוחר אתה אתה אתה ממהר הוא לא מאמין בטוב שהמצב טוב הוא מנסה למהר להקדים את האחר והמאוחר לכן הוא נופל בעצרות אחד השני אין משהו אחר ירבו עצרותם אחר מהרו אם בן אדם מתחיל עם עצבות אז מיד יסבב יביא לו עוד עצבות עצבות מושכת את עצבות יהיה לך סיבה עוד לבכות יהיה לך ליצה מתחיל ירבוע עצרות אתה מתחיל עם ריבוי עצרות אחר מהרו עצרות מביאה אותך מיד לעצרות אחרת נוספת השלישי מר פירוש אחר ירבו עצבותם כמת מתחיל עם עצבות אחר מאור מאור מלשון כמויר אפסולוס מויר אפסוליז מלשון מתנה מויר אפסולז נקרא מתונה כן יר בצ אתה מתחיל לעצ אחר מאור אתה נותן זה מתנה לסתרה אחת אמר להם הבסר שלושת הפירושים נכון רבותיי לדעת השבוע בפרשה וכיסבו ומלחומ בארצכם לצר הצוררסכם והרי אוסם בחצוץ ונזכרתם לפני השם אלוקיכם מסתיים הפסוק ונושם מאויבכם מתחיל פסוק הבא אם שמחצכם ידיכם אמר אמס ונשם מאובכם אתה יודע איך תיבשע מהאויב על ידי ביום שמחה סכם על ידי שמחה מהאויב את התיבשה של היה כאן יהודי בבני ברק קראו לו רבי צ'מאר אלטו זכרונה לברוחה אז היה אומר מה היה מסו מה הם בכו שמה הם בכו זכרנו את הדגה שנאכל במצרים חינם השבוע בפרשה זכרנו את הדגה שנאכל במצרים חינם את הקישויים את הבטיחים את החציר את הבצלים את השומים ואתה עכשיו רק בלתי אל המון עינינו רק מון ומון ומון אז אמר מה הם בכו הרי במון ידוע מה שחשבת טעמת תחשוב על דגים יהיה לך דגים תחשוב על הבטיח יהיה לך הבטיח ח למה למה למה אתה בוכה למה בכית תחשוב על מה תחשוב על הבתיה תחשוב על דגים יהיה לך דגים זכרנו את הדגה אז הוא אמר אתה יודע מה התשובה לזה יותר קל לבכות מלחשוב יותר קל לבכות מלחשוב מתחילה נתחיל לחשוב הקדוש ברוך הוא איתך במצב הכי טוב במצב בכל המצבים הקדוש ברוך הוא איתך ואל ת האמת היא שהגמרא אומרת שטעמים האלו לא היה המון בגלל שהזה כושר למניקס ומבורס על כפונים לדעת את השמחה שהקדוש ברוך הוא רוצה בכל יהודי בכל מצב תחזק נתחזק עם בוא עולם זוז ואויד אומר רב צודק הכהן מלובלין הגן הקודש רב צודק הכהן מלובלין אומר ככה שאותם מתוננים זה כבר מבחינה מבט רוחני אומר אותם מתוננים היו בעצבות במרשכירו על מה על רחוקם מהשם יסבורח מיוט עבודתם הם היו במרש חוירה על מה שהם התרחקו מהקדוש ברוך הוא על מטעבודה על זה הם היו בעצבותרשכורה על כן היה רע באוזני השם כי אין השם יתברך יכול לסובלו הוא לא יכול לסבול עצרות והיינו שאין הקדוש ברוך הוא יכול לסבול את זה שמתייאש לקוצר עבודתו הקדוש ברוך הוא אומר אתה קצת תביא לי אל תתייאש הוא אתה בעצבות למה כי אתה התרחקת תביא לי את הקצתות אל תתייאש הקדוש ברוך הוא לא יכול לסבול את את האוש הזה שאין הקדוש ברוך הוא יכול לסבול את זה שמתייאש על קוצר עבודתו רק מה במצב שפל ביותר גם להתחזק לדעת הקדוש ברוך אוהב אותו מחבב אותו ויש לו נוע ונחס ורוח ממנו מכל דבר שקטן שהוא עושה החזון איש אמר דבר נורא החזון איש אומר שהתנד בליאור ראה בפרק א' כתוב בשבוכה של הקדוש ברוך הוא אין לנו מושג מה יש לנו מושג אחד הדברים אומר התנאל בליוו על הקדוש ברוך הוא שהוא סומח בחלקו שלך סומח בחלקו מתאים על בן אדם שיש לי את זה ויכל להיות לי גם את זה ויש לי רק את זה אז אני שמח בזה שמח בחלק הקדוש ברוך הוא לתק הכל מה פה סומר בחלקו את הכל יש לו מה המילה סומר בחלקו אז אומר החזני שמיר לי גברות שהיות שאנחנו יודעים שאין לו לקדוש ברוך הוא בוא לא אלו אויצו של ירא השמיים בלבד הכל בידי שמיים חוץ מיראת שמיים מה הקדוש ברוך הוא שם באוצר שלו רק יראת שמיים של בן אדם וממילא אומר החזון איש הקדוש ברוך הוא שומך אפילו עם קצת יראת שמה אה אפילו כבר שפל אבל קצת יראת שמיים שמח בחלקו אפילו מה קצת מה מה האוצר של הקדוש ברוך הוא י רצ השם מיצור אין לה לקדוש ברוך הואלאצ של שמיים זה כביכול אומר זה רק ממך זה אין לי ממני הכל בלי שמיים חוצים יראת שמיים הקדוש ברוך הוא זמר בחלקו אפילו קצת יראת שמיים תביא לו אפילו קצת [נחירות בוז] שבן אדם מתחזק תמד בולם פי וצא עיניו מרות ברע אבל הוא שלא מצליח תמד לשלוט בעצמו למנה מן הרע אבל כל התגברות מביא שמחה עצומה בשמיים כשבן אדם מבין את זה שבידוע הדבר לגרום שמחה לבינו שבשמיים אז בוודאי יהיה קל בעיניו לבוזיצרו לבלתי לכת אחריו ולשמע לכל יוצרו לעשות רצונו לעבדו בלבב שלם לדעת איזה שמחה אתה עושה למעלה איזה שמחה לסבר את האוזן ממשל לבן אדם שהיה לו שתיים שתי בנים, אחד חכם נקרא לו יין קלה ואחד שלא היה בריא בדתו ובנפשו ולא נקרא מוישה. יין קלה היה מצוין. יונקה חזר מהחדר, יש לו תעודה בידיים, חומש מצוין, משנה מצוין, גמרא מצוין, הקשבה מצוין, התנהגות מצוין, הכל מצוין. האבא ראה את התעודה הרבה נחת נתן לו מה ארטיק אות הוא קרה נתן לו אחר כך האמא הלכה למוסד להביא איפה שמושל היה הוא לא היה בריא בנפשו לא יכל להחזיק אפילו את העיניים ישר אפילו על דקה לא היה חצי דקה לא יכל להחזיק את העיניים ישר והיא חזרה האמא נראה מורגשת מה יש מושתכל עליה בעיניים משך דקה דקה אחת תמימה רצופה הסתכל עליה דקה אחת זה לאזה כי היה לו קושי מיוחד לא יכל להחזיק את העין במקום אחר הוא איזה שמחה היה לה התקשרה מיד לאמא לשוויגר לחברות לספר להם את הפסור הטוי במישה להסתכל עליי במשך דקה שלמה מתם כל העויר הינקלה ראה מה שהולך כאן הוא מאוד נפגע אומר אני הבאתי תעודה כולם מצוין אין שמה ארטי קיבלתי הוא הסתכל מישה רגע אחד תראה איזה עסק כל הטלפונים כאן לכולם התקשרה אמא לכולם שמיג לסבתא רבתא למי לא שמו של הסתכל עליי אז האבא הסביר לין קלה אל תיפגע זה לא שר אתה ברוך השם ילד חכם מלא בכשרונות ברכת השם אין כל חידוש שאתה מצטיין מצוין מצוין מושל הוא ילד חולה הוא מוגבל מאוד הוא לא יכול להסתכל בעיניים אפילו דקה זה ממילא עכשיו זה דבר שלא לפי דרכו דבר שלא לפי דרכו לכם מלאים התפעלות אותו דבר רבותיי זה למעלה בשמיים אין שום חידוש מלאכי עליון קדושים וטהורים שעומדים עובדים את הקדוש ברוך הוא ובאופן [נחירות בוז] הכי טוב מצוין אין להתפלל למה אין להם יצר הרע אבל אנחנו כמו מושבה קרוץ מחוימה מתגבר על יצרו מחזיק דקה אחד את העין [כחכוח] שומר על העין דקה קה הוא סגר את העין על הדקה הזאתי הוא מה כתוב בגמורה על שת שהקדוש ברוך הוא מכריז עליהם בכל על רבו כדור בקרח ואינו חותה כד הוא סגר את העיניים הסתכל עליי בעין דקה יש לו כזה כזה מוגבל חולי נפש מוגבל יש לו כזה יצר הרע ועכשיו סגר את העין אומרת הגמרא על שלושה הקדוש ברוך הוא מרחיז עליהם בכל יום על רבקדר בקרף זה דוגמת המשלה איזה שמחה אתה עושה בגבים רומים אומר החדון איש השמח בחלקו על דקה הוא סגר את העיניים [נחירות בוז] סגר את העיניים ואת זה רבותיי עלינו לכל לכל מצב לא להיות חס וחלילה מתעוננים מהמצב השפל שלו הגעתי ברוחניות חס וחלילה כעצבות רק יעשה יותר גרוע ועל זה אומר רב צודק הכהן מלובלין רע באוזני השם כי אין השם יתברך יכול לסוב לו מה אתה עצוב הקדוש ברוך הוא לא יכול לסבול אחד שמתייאש מקוצר עבודתו ישבות רזינבט שלמה המס הוא אביבוסטומה למה כי אין לו כבר תקווה אחד שמרגיש שאין לו תקווה אביה בסטומה נמצאנו למדים ש הטהרה כשם תמיד בן אדם מנסה ככה אומר תפר שמואל לפרשת השבוע כתוב ואיש מישה אונוב מועיד מקויל אודמשל פני אדומו אומר רשי אונוב שופול וסבלון שפל וסבלן אז הוא אומר ככה משבנו מחזיק את עצמו הרבה יותר כמה שאני באמת שפל אני באמת שפל אבל שרבינו החזיק את עצמו ליותר שפל ואפילו אוכי סבל לו הוא סבל את עצמו הוא המין שהקדוש ברוך הוא עוד רוצה בעבודתו גם אפילו שהוא שפל הוא הוא סבל את עצמו הקדוש ברוך הוא רוצה את העבודה הוא לא התייאש כביכול כביוכו משבנו היה לו מתיש תמיד רבותיי את ה את את ההתחזקות את ההתחזקות הגמורה אומרת בחגיגה יג אומרת הגמורה שהמלוכים יש להם שש כנפיים חיס הקודש יש להם שש כנפיים בשתיים יכס לפונו ובשתיים יחס רגלוב ובשתיים יאופף הגמרא אומרת בשתיים האלו שיעופף בזה הוא אומר שירה גם המלאכים בזה אומרים שירה הם שתיים ופף והגמורה אומרת שאחרי חוב מסקדוש נפל להם שתיים הם נשארו רק בארבע כנפיים איזה שתיים נפלו ושתיים יופף ושתיים יופף אין להם אחרי חורבן בית המקדש אומרים ככה בדרך מליצה שמישהו שמרגיש שאין לו כבר בשתיים יעופף כבר באדמה כבר לא יכול להתרומם עצוב בעצרות אין לו בשתיים יעופף שידע שאחרי חורבן כבר אותו אם הוא לא יכול להתעופף אז לראות לאט להתעופף בשתיים יעיפף אם זה על ידי שירו אם תמיד להתחזק כמו שידוע מה שאחרי דושי הרים אומר פרשת השבוע הגיעו אנשים טמאים לנפש אדם פרשת השבוע אומרים לו למה אני גרע אנחנו טמאים לנפש אדם לא מוניגורה לבלתי הקריב למה אני גרע למה למה יכולים להקריב פסח השם במעדו קורבן השם אומר החידושים לא מבין אתה אמרת את התשובה לפני השאלה אמרת אנחנו טמאים אתה שואל למה אני גרה אמרת אתה טמא כמו אחד אומר אין לי ידיים למה אני לא מניח תפילין אין לך ידיים אתה לא מניח תפילין שואל לא מניגורה אומר החידושים לא מניגורה זה לא היה שאלה אם זה היה שאלה היה כבר תשובה לפני השאלה אנחנו נעים למניגור היה משאל הלב לא מניגור רבנו שמלן אני רוצה אני רוצה להתקרב על הרצון הזה אפילו טמאים טמאים אבל הוא עוד שועק לא מנגורה על זה נהיה תואיר חדש מאיתי תצא פעם היחידה פסח שני פסח שני ברוח הדברים האלילו אומר החידשן זה פרשת השבוע גם בהתחלת הפרשה בפרק ט פסוק א' בס כתוב שמה ב זה היה באחד לחודש הראשון בשנה השנית מש הקדוש ברוך הוא אמר למשה רבינו למר לעם ישראל ויש בני ישראל עשה פוסח במויידות פסחיש אומר רש"י שמצד סדר הדברים היה צריך להתחיל את תחומשב במדבר עם פרשה הזאת השבוע בשלישי כתוב הראשון בשם זה היה באחד לחודש הראשון בשנה השנית א' אייר ויעצוף בני ישראל את הפסח מועדו היה צריך להתחיל עם זה פרשת במדבר כי פרשת במדבר מתחיל באחד לחודש השני בשנה השנית זה פרשת הדגלים זה א' אייר למה זה לא על הסדר בסדר אומר רש"י שמצד הדברים ה צריך להתחיל תחום משמיד הפרשה הזאת כי פרשת הדגלים זה נאמר בחודשי אייר אחד לחודש השני בשנה השני אחרי שהקריבו כבר את הפסח בחודש ניסן למדת שאם מוקד ממוך בתור ולמה הוא לא פתח בזה מפני שהוא גנוסון של ישראל זה גנות של ישראל שכל 40 שנה שהיו ישראל במדבר לא הקריבו אלא פסח זה בלבד רק פסח זה לכן זה פגנותן של ישראל אנחנו לא מתחיל בזה ספר במדבר מה היה הגנות לישראל? למה הם לא הקריבו רק הפסח הזה? אתם יודעים הגמרא אומרת בבו מסעבז כי כל השנים שהם היו במדבר לא נשבה רוח צפונית במדבר וממילא הם לא יכלו למול שכ לרפות את מכת המילה היו צריכים רוח צבונית ולא נשבה רוח צבונית לא יכלו למול ומילת זכריו מעכבת את האבא מלאכול קורבן פסח ולכן הם לא עשו קורבן פסח נו אז מה הם השמים למה זה גנותן של ישראל של החידושי הרים מה זה גנותן של ישראל ומה הם מה הם אשמים לא היה רוח צבונית אומר מה גנותן כי אם היית רוצה היית צועק אז כן ה היה פתרון אתה רואה היה נהיה פסח שני נכון זה גנותן של ישראל תתחיל לצעוק תגיד לי אין רוח צבונית זה זה חופש אין רוח צני לא ום אניגורה הם במט היו אנוסים היו פטורים מקום פסח אבל אם היו זעקים לא מניגורה אז כבר היה קורה איזה יצר למוך יורב סאי ימים שקצת רואים רוצים מאיתנו קצת התעלות התעלות יש איזה מר דגבות פרשת השבוע ויקרו כתוב בפרשת השבוע פרק יא פוסק ויקרוש עמוקה כברסעתבו כשם קברו את העם המיטבים מה שאני אומר לכם עכשיו השב שמייצה מביא את זה בהקדמה באות י אומר יש מדרש ספרי אומר יוכול למה קראו קברתו כשם קברו המסעבים אומר המדרש ככה יכול על שם המאורה מאורה מה שקרה על שם האירוע תלמוד לומר שם קברו את העם המתבים מה פירוש המדרש הזה מביא השם שמיצה את הבעל הקידה שהקידה אומר בשאר העני שלכורה למה כתוב כשם קברו את העם המתבים היה צריך להיות כתוב את העם שהיו מתווים למה כתוב מתבי מתבים בלשון עובה העם המתווים היה צריך לו בעם שהיו מתווים אומר הכי דמרדיגבות למה כתוב לשון עובה כי אותם המתווים לא פסקה התאווה מהם אפילו אחרי שאכלו את הבשר טבו לו ואפילו אחרי שראו את העונש שבא עליהם שהמיט אותם כשהבשר עדיין בין שיניהם עוד לא פסק התאווה מוסיף על זה השב שמיצי שאפילו אחרי מיטתם נשאר בנפשותם אותו חולי הנפש התאווה כי כל מידה רעה שיש בעולם אם הוא לא מתקן אותו אז זה נשאר קבוע גם לאחם אותו בעולם העליון ומסביר שמה מה זה כף הקלע עוד הפעם אני אומר השם שמע יצא כאן כך שאפילו אפילו קברו את העם המתבים נשארו מתווים אחרי העונש הם נשארו עם הטייבוה הם ראו הם נשארו עם התאווה ומלו לשמיים מתו נשארו בה לטייבס הפוך זה הייסורים של כף הקלע נשארו רו אותם הכף הקלע הוא לא יכול להגיע לתיב והוא לגמרי הוא זה ה קובו את עום המשעבים לא שהיו מתבים אלא המשעבים מסביר השמאצי שזה הפירוש במדרש יכול על שם המאורה על כן קרוע למקום ההוא קברו את התאווה את תחשוב על המורה בגלל שזה רק קרה פעם הם התאבו לא תמיד לא אמר כי קבעו את שם קבו את העם המתבים זה לא מרה קרה עד עכשיו הם מתווים עדיין לא עלינו לא עלינו. מה מה קורה שבן אדם לא עובד על התאוות שלו בחיי עולם הזה? כעברו את העם המתבים שעדיין עד עכשיו רחמנא ליצל [נחירות בוז] בדרך זה אומר הגברך מותכזרחזל אמר בדקס מותכה כותב ידוע כולם יודעים את הגמורה בסנדר קבז שהקדוש ברוך הוא תפס את יורבום בבגדו ואמר לו חזור בך ואני ואתה ובן ישי נטייל בגן עדן אמר לו מי בראש מי בראש מהנה בן ישי בראש אחי לא בהינה אם ככה בן ישי בראש אני לא רוצה אז הוא אומר ברוךמותך אני לא מבין קור ברדס היה מתבייש להגיד בפני צדיק הדור אפילו היה מתבייש להגיד שהוא מוותר על טיול בגן עדן עם הקדוש ברוך הוא בגלל שהוא לא בראש לוותר את הטענות ענוג הגדול לפתר עם הקדוש ברוך הוא תהיו בגלל קינה היה מתבייש להגיד כזה דבר לפני צדיק הדור ואיך הוא לא מתבייש להגיד את זה רוב לקדוש ברוך הוא בכבוד בעצם אומר יוחלו בהנה אם ככה אני לא רוצה כל מי טיול עם הקדוש ברוך הוא בגן עדן אין תענוג יותר ג לא שייך לבטהר איזה תענוג זה הוא לא יכול בגלל קינה הוא בגלל קינה כל אחד היה מתבייש להגיד את זה צדיק הדור איך הוא לא התבייש להגיד את זה לקדוש ברוך הוא אז ברוך מאות אומר זה מה שדיברנו כמש משמעצ שאחד שלא מתקן את המידות בעולם הזה הוא נשאר אותו משחט למעלה אותו קינה אתה תשאר למעלה ירובם היה מקולקל במידותיו לא מסויה לגל את הל הקדוש ברוך הוא בגלידן כבן אישה כשבן אישה לפונוב אז כשהוא עמד על יד מקוירו אמס מלך מלך המלכים הוא לא יכל לשקר להסתיר את המהות שלו זה המידות שלו בעל כוח צריך להגיד להם אז אומר בחוכמות אמר לקדוש ברוך הוא הקדוש ברוך הוא אומר אני מני שנתל בגן עדן אז הוא אומר היות שלמעלה נשאר אותו מושחט אז אמר ריבונו שלמה אני זה לא יצלי גן עדן זה יצלי גיהנם אני לא בגן עדן בכלל אני בגיהנם מה הפירוש שבן אדם לא מתקן תמיד זגן אז הוא נשאר מושחת למעלה לעומת זאת אבינו דיטים כותב שכתוב ויקרו השם עמוק ההוא קברוסט או כשום קברו את העם המתבים אז [כחכוח] אומר לפי הטעם הזה אני צריך לקרוא למקום קברות המתבים לא קברות התאווה אם זה כשם קברו את קיברו כי שם קברו את העם המתאבים א למה תקרא לזה קרבות הטבע תקרא לזה קרבות המתבים אומר רבינו לעיתים שבכזה מצב נגבר התאווה כבר נגבר כי ראו מה הסוף של מתאבים התאווה נגבר כי ראו איזה כמה נאנשו המתבים בשביל תאוותם לקברות יובלו אז פחדו פחד נתבטל מהם כל תאווה לכן קברות התאווה כי חוץ מזה שקברו את המיתבים קברו את התאווה זה לא סותר בכלל את דברי השם שמע אצל למה כי אותם מתאבים עצמם כמו השם שמעצ אומר נשארו זרוכים בתאוותם גם לאחר פרידת הנפש מהגוף הפרידו אחרי שמתו אבל שר בני ישראל שלא התאבו רק ראו את כל דבר המיסה אצלהם בטל התאווה עצמו כש שראו לעונתך ומה הן התוצאות ועל זה רבי יסאי צריכים גדרים ביראת שמיים בשביל זה מה פירוש גדרים ביראת שמיים מביא את זה האזר אליו מביא את זה בשם ספר בריס מנוחו ספר הקודש בריס מנוחו כולם יודעים מה זה בריס אז הוא כותב שמה קברות התאווה זה מורה על קבורת התאווה מה כתוב על בפסוק? מקברות התאווה נשו העם חצרות ויו בחצרות. אז אומר חצר זה מרמז על גדרים מוסייגים שמרחיקים את האדם מעברה כמו חצר זה סבירות הבית. אז הוא אומר אפילו אחרי שהגיעו למדרגה הגבוהה קברות התאווה שבטל מהם כל תאווה ומדרה רעה אבל פכן נשו מחצרות עשו גדרים נסייגים כי אפילו צדיק אמור גם מחוייב לעשות גדרים נסייגיים כ כמו שכתוב על תעמים בעצמך עד יום אותך אני אקריא את הלשון שלו והגם שהאדם היודע בעצמו והגם האדם היודע בעצמו שהוא נקי הוא ברבב אף על פי כן אסור לו להרוס הגדר והסייג ואיק עיקר העבודה היא בהגדרים הסייגים כי בזה מסית יצר האדם על אין עבירה כלל ולמה לך להחמיר את עצמך בדברים המותרים לא הוסיף על דברי תורה אומנם באמת אמרו חז"ל עשו משמרס למשמרתי אומר וזהו מכברס התאו נוסח צרוז כלומר אף שנתבלטל מהם התאוות לגמרי אף על פי כן נשו לעצמם גדרים מסייגים גדרים מסייגים ביראת שמיים אומר הרבי רבי יונס נייבשיץ רבי ס בשץ אומר זה הפירוש בעל אותך את הנרות מה הפירוש בעל אותך ידוע חז"ל [נחירות בוז] אומרים מה זה בעל אותך מעלה הייתה לפני המנורה שעליה הכהן עומד מתיב היה לו מדרגה מעלה זה נקרא בעלותך זאת אומרת היה צריך לעלות על מדרגות להק נרות [כחכוח] כולם יודעים רש"י אומר וזכן אהרון להגיד שבחו של אהרון שלא שינה. כולם שואלים מה שכחו של אהרון שלא שינה היה לך. אז זה התורה צריכה לכתוב היה זקן אהרון מישהו מישהו היה חושב אהרון הכהן הצדיק היה משנה אומר הרבי רבי יוניס מרדיגבות היה לו מעלה נכון אמרנו היה בעלותך היה לו מדרגה כמה היה הגובה של אהרון הגמרא אומרת בדיוק כמו משה רבנו 10 אמות כמה הגובה של המשכן 10 אמות הוא היה צריך מדרגה למנורה הוא לא צריך מדרגה הוא גבוה הפוך עשית לו מדרגה ה צריך למות ככה עכשיו כ בדיוק כמו הגבה של המשכן צריך להתכפת להגיד שאהרון יגיד זה לא נוגע אליי יש כמדרגה באמת הקדוש ברוך הוא אמר לזה אבל זה לא נוגע אליי כי אני גבוה להגיד שבחו של אהרון שלא שינה בלי חוכמות ברוך אמר מעלה מעלה זה גדר סייק אל תהיה אי בחוכ אני אומרתי לך גדר את צריך להיות עשות גדר אומר זה להגיד שבחו של אהרון שלא שינה אהרון הגון היה גבוה שכמו משה רבינו 10 אמות ג שהוא קומה של 10 עמות גובה המשכן שארון בא להדליק את הנרות לא היה צריך לעלות על אותה מדרגה להדליק את המנורה כי היה גבוה ולא רק זה הכי שהוא עלה על המדרגה היה צריך לחפוף את הראש כי הוא גבוה יותר מקומת המשכן וממילא היה מקום לאהרון להגיד הציבורי בעלותך לא נאמר לי כי אני לא צריך את זה זה הפוך זה עוד מפריע לי אהרון הכהן היה צריך להגיד שהציבוי של בעלותך את הנרות לא נגיע לי אישי למה כי אני גבוה זה עוד מפריע לי גם אני צריך להתכופף לא תחקם אהרון מות שצי השם זה נגיד שפוכ שלנו שלא שינה לא הלך אחרי הצת השכל אחרי ציווי השם לא צריך להסביר היום מה מה הפירוש להגיד שבושל 30 מה הפירוש שלא לשנות גדרים וסייגים אפילו מקברות התאווה אפילו התאווה קבורה כבר נשו חצרות תראה אל תהיה בחכם השם ישמור השם ישמור מה שנה כל הה בחכם האלו סב מרוב כותב בתשובס הוא כותב את זה שחז"ל אומרים אצל נוזר לך לך אומרנזירה סחור זחור לך אומר לו סייקרב את אומרת גדר בשו כן בדיוק אצל הנזיר מצאת את זה הנזיר מקדש את עצמו קיבל על עצמו לא לשתות יין היה מתאים הגדר הזה שחור זחור לך היית צריך להגיד למישהו אחר לא בדיוק לנזיר בדיוק הנזיר שהוא פורש את עצמו לא אתה אומר אומר כן כן אל תחשוב אתה קדוש אפילו הקדוש גם תעשה לך גד צריך כל אחת הקדוש הכי גדול לא יכול לישון בגג של מיליון קומות בלי מעכה שאלו פעם את הרב מבריסק למה הוא מחמיר כל כך היה מחמיר בכל עניין מוסיף חומרות או גזרים מסייגים מה תם לריבוי החומרות האלו אמר להם מבריס קרוב המבר קרוב ענה לו תגיד לי יש לי כאן גג של 100 קומות גג גדול רחב 100 קומות הגג רחב היה מעכה היום תישן שמה טוב על המיטה באמצע הלילה ואני לא ישן שמה קרה זה גג רחב אבל אין מה כן אני לא לא לוקח סיכונים שאלו אותו ברזק רוב מתי נפלת מהמיתה פעם אחרונה בחיים אף פעם לא נפלתי אבל כאן סיכונים אני לא לוקח מה קרה זה גג רחב לא לוקח תיקונים אצלי אמר זה הבירה הביר לא לוקחים תיכונים [נחירות בוז] הביר לא לוקחים סיכונים רבותיי הבריסי קרוב בזמנו הוא אמר את זה גג רחב ומיקומות היום בדורנו על הכלים המשחיתים האלו זה גג כזה צער ולא ולמיליון קומות אתם יודעים בכפתור אחד אתה נופל מיליון קומות איך בזה בלי מעקר אתה יודע איך איך אתה לא מתרחק בו גדרים ביראת שני לא צריך להסביר לא צריך להסביר מה שרואים בעין נבח נבח כמה כמה [כחכוח] נופלים כאן רחמנא ליצלן כמה רבים חלונים פילו שהקדוש ברוך הוא יומר קצר דרך אגב הפרישה ביורדי בסימן שפג אומר הארסמת זח על על הגמורה הזאתי לך לך אומר נזירה סחור זחור אחרמה לא תקרב אומר הפרישה בשולחן ערוך ביורדי [נחירות בוז] סימן ש פג הוא כותב שה העולם טועים בפירושו זה לשון של הפריש מה הפירוש שתמד יודעים לך לך אומר נזיר סחור סחור לך אמר לו תקרב מה הפירוש הפשוט כל אחד מבין אל תיכנס לקרם כן אל תתקרב ללכת דרך הקרם אפילו אם תצריך לסבב ולהעריך בדרך למה חס וחלילה שתקשל בענבים אומר אומר פרייש לא זה הפשט הפוך סחור הציבור מבין לך לך אומרים סחור סחור תלך סביב סביב לך אמר לו ת אל תיכנס לקרם אומר הפירוש שלא נכון הפירוש זחור זחור לך אל תתקרב מסביב קרם הסחור סחור זה הולך לא תקרב לא לך לך אומרים נזיר סחור סחור תלך סביב סביב לחםמה לא תקרב אל תיקרב נקס לקרם אומר לא סחור סחור אפילו מסביב לקרם אל תתקרב אל תמות בדל אדמות של אחד שמחזיק אלו דברים ש שמ תקשר שם אומר השם משמואל נר לגבות זה הפירוש פה שבר בפרשה כתוב איש איש כסיסתי אשתו רחמנא ליצלן מה שקרה שמה לא עלינו ורשי הקדוש אומר מה זה נקרא סיסטה חז"ל מדרשים אתם יודעים אין אדם חוטה להם כן נכנס בו שטות הרשי אומר הוא פשוטו של מקרא כיסיסתה תת מדרכי הצניעות זה הפרש סיסטה תת מדרכי הצניעות היא נותה מד שואל מה הולך כאן פו מה שקרה כאן זה הבעיה נטייה מדקי הצניעות השם ישמור מה שקרה כאן נקרא כאן עבירה הכי חמורה אמרת פושטת מדרכי הצניעות אחרי כנוסרי רגליים לדובר שחמנא ליצלן אמר למה אתה קורא אתה קרא לזה שם סוטו סוטו למה היא סתטתה ונתתה מדרכי הצניעות זה זה הבעיה כאן השם ישמור מה שהבעיה כאן אומר לו זה את רוצה שתזכור טוב זה רק התחיל מזה סוטת מדרגי עצניעות אחר כך רוח שטות וזהו זה בשולת תחת תבין מה זה גדר וסיאק חז"ל אומרים מוגדרים למה כי ההסבר הוא פשוט כי אין היצר היצרור לא מסיט מדיח את האדם להפילו בפת אחת מאגר רומא לברירה המקטה זה לא הולך אצלו היצר קרה הוא יודע שהוא לא תשמע לו אמ מה הוא עושה קצת מדרגי הצניעות קצת היום הונש ככה הסוויטריה הזאתי חשבה מה יהיה תה קצת מדרכי הצניעות אבל מחמד כן היה המשך נכנסה באותו רוח שלות עד שהגיע לאן שהגיע רחמנצל לכן קוראים לזה חז"ל סוטר מהרות על העניין הזה שכל מה שנסע אחר כך בפועל בפועל זה רק על ידי הנטייה הזאתי מה שנת נתיתה מדרכי עצמי אז נקבל על עצמנו רבותיי לדעת הרי השבוע שעבר חייבנו שבוע שעבר זה לא היה לפני שנה זה גם היה לפני שנה אבל שבוע שעבר זה היה הגבל את ההר וקידשתו א בואו גדרים וסייגים וככה כל גדר כל סייג [נחירות בוז] ורבותיי עוד עוד רגע דברו כתוב השבוע ותסגר מרים מחוץ למחנה שבעת ימים בסוף הפרשה והעם לא נשע את הף עד היסף מריון אומר רש"י הקדוש בגמרא במסכת סוזה הכבוד חלק לה המקום בשביל שעה אחת שנתקבה למשה כשהוא שלח לי יאור שנאמר ותסצבח מרוחוק לאדו מה יואו לוי בשביל השעה הזאתי מה חיקו לו כל עם ישראל שבע ימים ש דרקמוסו לא מבין היא לא עשתה שום מעשה גדול כל זה דבר מובא מאליו. כל אחות מחכה לו, רואה, כל אחות רואה שהשליחו את האח שלה ליראו, היא מסתכלת מה היה לה בגורלו. אומר, למה נתנו לו כזה שכר? כל עם ישראל מחכה לה שבע ימים שבוע. אז הוא כותב ככה, אבל העניין הוא ככה, הוא כותב. אמנם המעשה שעשתה מרים לא היה בעצמו כל כך גדול. נו בנומלי אחות מחכה לס אבל התוצאה של מעשה זה הייתה גדולה מאוד מה היה התוצאה שהצילה את משה רבנו כי הוא לא רצה להענק הרי משה רבנו לא רצה להנק מהמציות ואם מרים לא הייתה שמה משה רבנו היה גבוה ברעב חס ושלום כל גאולת עם ישראל היה תלוי רק בו וממילל ישראל לא היו יכולים לגאל ממצרים אז אפילו שעצם המעשה משיח הקטה לא היה כל כך גדול אבל תוצאות כל כך גדולות שכל ההצלה של משה רבינו זה רק בגלל זה שלא רצה לינוק מאף אחד היא הביט יוכבת היא מה שהיא אמרה לבסיה בספ לכן היא זכתה למים לשחק כזה גדול שכל ישראל מתינו לזה אז הוא אומר זה לימוד גדול לאדם שידקדק אף במעשיו הקטנים כי ממעשה קטן יכול לצאת דבר גדול מאוד אתה לא יכול לדעת איזה דבר גדול מאוד יכול לצאת ממעשה קטן מה זה אין מעשה קטן מכל מעשה קטן החופץ חיים סיפר שאדובנ מגד תבינו מה זה במעשה קטן הדובנה מגיד הלך פעם ברחוב ומצא עיוור עם ילד שלו בגיל 11 הולכים ברחוב העייוור הזה עלמן שאל אותו איפה אתם הולכים והעיוור היה ממורמר עלמן ממורמר עיוור אמר לילד אל תדבר איתו אומר כן תנגן איפה אתם הולכים בכזה קור היה קור אמר הם גרים בקצ צ העיר וקר שמה אין שום דבר אין לאכול הם הולכים לבסתם כ לאכול והולכים והילד ככה מוליך את האבא במקום מקום ש הוא [כחכוח] מחזיק את האבא הוא עיוור ו וא והאבא בדו בן המגיד אמר לילד אולי אולי תבואו אליי לרחוב ואבא אמר לו תעזוב אותו אבל הילד ראה ש אולי הוא אמר אבא אולי באמת באים אליו לאכול אה שכנע את האבא ולקח אותו הביתה ו הבית שלהם נודע שהבית שלהם בקצה העיירה שם היה כפור נורא אין להם לא עצים לעסקה לא לחם לאכול הכניסו אותם המגד מדובנה לבית החם שם התחממו עצמו תתאים הקבועות נתן להם לאכול לשתות אה הדובנו מגיד שומ שהאבא העייוור אומר לבן זה אוכל טעים אמר לו הדוב מגיד זה אוכל טעים אולי תנשאר כאן אצלי על חשבוני והילד הזה לא הלך לחדר כי לא היה כסף לאבא לא היה הלך לחדר לא היה לא הלך לחדר אמר לו לא תישאר אצלי תאכל אצלי כאן יש מחומם והילד ילך לחדר על חשבוני אבא לא רצה אמר מורמרי הוא לא רצה הילד התחיל לשכנע את האבא כן נישאר כאן והם נשארו שם ואאבא מאוד נהנה שמה והילד התחיל ללכת לחדר כי המגד מדונ שלח אותו לחדר עד היום הוא לא הלך לחדר התומות רק לא היה לו כסף גזורה הילד הלך לחדר על חשבון המגיד מדוננה והאבא אחר כך אחרי כמה שנים נפטר והילד גדל אצל האם מגיד מדובנה בבית והיה לו ראש ממור ראש אדיר אילו הניק לו ונשא גדול וענק בישראל. מי זה היה? הגון הקודש רב שלו מקלוגה שהוא האיר את עיני ישראל בתורתו. גאון ישראל וקדושו חיבר ספרים כמניין שלמה. 375 ספרים גאון המאיר לכל העולם כולו עד היום הזה. אמר החפץ חיים גמר את הסיפור הזה אמר ככה כל אחד מאיתנו היה לו ריקזה דבר עיוור לך יהיה ה אומר נבח נבח מסכנים סו מידה אם המגד היה עושה קם כמה צדיק נותן כמה דולר כ 50 דולר אם המגיד היה עושה גם ככה דבן המגיד מה היה קורה הילד הזה היה מפסיד לא היה גודל רב שלעם מקלוגו הילד לא היה גודל רבי שלומעים קלוגו האבא היה מפסיד הפסיד את חייו הבן הפסיד את הה מפסיד את הלימוד וכלל ישראל לא היו זוכים לכזה אור גדול רב של מקלוגר בזכות מה זה בזכות מה גדל רב של מקלוגר נכנסו לאובי קורר להטיב לשני במעשה אחד נחום וגון קנה המגד את עולמו הטיב לבריות לכל בני ישראל כמה יש ללמוד מן סיפור כזה להיות חוטף ואוכל מץ זה מעשים טובים [נחירות בוז] סיפור גם שנדמה לי קצת ידוע לפני שנים הלך אחד הרבנים החשובים בארצות הית בחובה של ונתקל באיזה יהודי ש זקן שהוא הציע למקור את הדברים שלו לא עוברים ושובים הרב החשוב הזה נתקל בו אז מיד הוא הלך רצה להטיב לזקן הזה הלך לקנות ממנו כמה דברים פשוט להטיב לזקן הזה הרב הזה התחיל לדבר עם הזקן הזה אז בין הדבררים הזקן סיפר לו שלפני עשרות שנים שהוא היה צעיר ו היה לו כוח לעבוד. היה גר בשכנות למשפחה אחת והיה קיר ביניהם קיר דקו מן הדקו דקונ והוא שמע כל הנעשה בביתם והמשפחה הזאתי היה להם בן אלם חמודות שנפשו חשקה בתורה אבל באותם הימים העניות היה שמה כל גדולה אבי המשפחה לא הצליח להביא מזון הביתה תכף לביתו מזון לא עול עליו לכן האבא החליט שהבן הזה הלם חמודות לא ילך ללמוד תורה רק מה יבואו לעזרת הפרנסה עשה בבית לך לעבוד אבל בכל לילה הילד הזה היה בוכה לאבא אני רוצה ללכת ללמוד רוצה ללכת ללמוד ואבא קבר אותו אין אבל אין אוכל ואני שמעתי הרי היה קיר דק מן הדק שמעתי מה הולך שמה מיומים החלטתי ועשיתי מעשה הלכתי לעבוד עוד שעות ככה אמר הצעיר הזה לרב אז הכן הזה אמר לרב שעזו היה צעיר הלכתי לעבוד עוד שעות נוספות ואת הפרוטות המועטות האלו נסרתי לאותו אבא בתנאי שישחרר את הבן הזה שילך לדור במקום תרה וככה היה האבא שלח את הבן ללמוד תרה ואני הוספתי לעמול כל יום ועמל והגיעה קשה כמה שעות הוא סיים לספר את הסיפור הזה הזקן שאל לו הזקן את הרב הזה אולי אתה יכול לברר לי אם יצא משהו מאותו מאותו נער מאותו ילד א שאל אותו איך השם שלו אומר אני זוכר קראו לו ארה לקטלו ארה לקטלו אז הוא אמר מה אתה יודע את מי גדלת בזכותך בזכותך נתגדל הגוון הגודל רבן כ שבוני מקם אוילו של טוירו אז כשהאמריקה עוד היה בשממונו בשמו אז ממילא כל הטו שלו והתויר של רידבוס אלפ תלמידוב זה הכל לזכותך נתקפתים מה זה שוור אחרי חיקטה מיריום חיכו שבע ימים למה כי אתה לא יודע מה התוצאות של זה התוצאות שלהמה היא חיקתה באמת רק שעה קטנה ובאמת זה לא חידוש שאחות מחכה לבן אחות מחכה לאח אבל תראה את התוצאות וממילא לדעת בכל דבר אין לנו מושג חקר כמה כמה כמה התרצאות של כל דבר קטן כל דבר קטן כל דבר קטן וממידה אז עלינו לדעת כשמגבל מדובר באמת על קבלות כמו שהתחלנו את השיעור גם קבלות קטנות איך הרב אולבו אמר שללמוד מאנשי הצבא כשמורכים מלחמה הם הרבה פעמים משגרים מתוסי קרב למדינת האויב וכשמתקרבים למטרה אז כל מדינה מה הם עושים כשמתקרבים למטרה? המטוס הם ממריכים מאוד את המטוס הם לא נוסים בשמיים ממעל אלא קרוב מאוד מאוד אל הארץ כמה שאפשר למה כי כל מדינה יש לה רדר שמגלים את כלי הטייס הנסים באוויר כדי שהואכל להפיל אותו לפני שמצליח לפני שמצליח לעשות מה שרוצה לעשות והמערכות האלו הרד זה נמצא בגובה החלל לכן היו מתח חכם לשקר את הכלי טייס דווקא סמוך לקרקע כדי שלא יתגלה על ידי הרדר שיוכל לפגוע בלי מפריע כן לכן יש משהו יותר סמוך לארץ אז אמר בול בו אותו דבר דרכי המלחמה על הצרצחו יצרור אשר כל יום הוא צפל ראש של הצדק יש להם מס גם הוא יש לו רדר אבל הרדר הוא גם שם במקום גבוה מקום גבוה למעלה על מצוות גדולות הוא לא שם לב לדברים קטנים שנרא קרובים לארץ כן העיצה היוצה תמת בקבלות לקבל להתחזק בדברים קטנים קבלות קטנות קבלות קטנות למה כי שמה אין לו את הרדר אז הוא למשל קבל עליך 20 דקות ללמוד תורה רבע שעה ללמוד תורה ככה רצוף אצל הבחורים ה-20 דקות דקות הראשונות של הסדר ואצל גם אצל הקבי איתים לתורה 20 דקות כמה דקות ונסיים רבותיי ובם שמחזכם ובמעדיכם כתוב השבוע וראש חודשיך [נחירות בוז] וביום שמחסכם כתוב בספרי ביום שמחסכם אלו השבתות שאפילו שאמרנו עד עכשיו שהשמחה ומעיקרי עבודת השם גם בכל ימות השבוע כמה שכתוב בפסוק איבדו את השם בשמחה אבל בשבת עוד יותר ביום השבת קודש סו בשמחו כי מקבלי מתן כתוב באגר דקה למר דגבות שכתוב תויכם כתוב תוויכ מגיע התחס אשר לא יוברת השם אלוקך בשמחו אז הוא אומר האותיות אחרי אשר זה שבת נכון האות אחרי א' ב אות אחי ש ת אות אחרי ר ש אותיות שבת אחרי א'ב אחרי ש ת אחרי רש ז אותיות שבת תחת אשר האותיות אחרי אשר שבת לא עבדת את השם אלקך בשמחה לכן נגיע התוכך כי לא היית בשבת בשמחה היא שבת להיות בשמחה בשמחה להיות בשמחה בשבת מסופר אחד התלמידים ש רבנו מפרשיסחה הוא היה עצבן, יהודי שהיה שרוי בעצבות לא עלינו והוא רצה לבוא אליו לשבת ומהשמיים סיבבו שלא הצליח להגיע לפשיסר רק מצאי שבת נתקע באמצע הדרך הצליח להגיע לרבי רבינם פשיסר רק רג מצאי שבת הוא הגיע לרבי רבינם הרבי רבינם אמר לו אתה יודע שהשבת קודש הוא מאוד מופלג במידת הכנסת אורחים הוא מכניס אורח מאוד למשל כשבא אצלו ראש חודש או חנוכה מכבדת אותו גם מפטיר וגם מוסף איזה מוסף אתה מתבלל בראש חודש אתה יצרת חנוכה מכבד אותו עם המפטיר כשמגיע חול המועד גם מכבד אותו מפטיר מוסף מגיע חג הוא מכבד אותו גם עם השחרית השחרית זה שחרית של חג נכון מגיע בחג הוא מחבד אותו תורה רק בשחרית גם בקריאת התורה מגיע יום כיפור השבת נותן לו אפילו את האוכל את כולם הוא מכניס אורח יפה את מי הוא לא מכניס את אחד הוא לא מכניס את מי שחס כשמגיע תשעה באב הוא דוחה אותו לך לך אחרי שבת דוחה אותו למה כי השבת לא סובל עצבות הוא רצה השבת בכלל לא מכבד את ה השבת אומרת כאילו אורכים אני לא רוצה היום תבוא אחרי השבת הוא רימז את זה לעצבן הזה שלכן הוא לכן הוא הגיע אליו רק במוצאי שבת כי הוא עצוב על כל פונים השבת רק עם שמחה בריבזמיר שירזשבוכס שידוע שכתוב חז"ל אומרים במסכ מגיל יבז אומר ביום השביעי ביום השביעי כתב המלך ביומר ביום השביעי שבס מי בדבר טוס אומר בסנדר עמד בס מביא שמה הגא שלמה אומרים כזה קדושה ארוכה בשבת קדושה ארוכה נכון בפסוק זמרי ארוך גם למה אומר כתוב אצל החיס הקודש כתוב שש כנופיים נאכות כל יום הוא משרר בכנף אחד מביא תיסובס הגוינים מגיע שבת אומר רבונו שלו לום אין לנו התכונות יש לי שש כנפיים כל יום בכנף אחד נגיע שבת קודש אומר בן שן לא נוכנף אומר לו הקדוש ברוך הוא יש לי קונוף אחר יש לו קונף אחד שאו משיר לפוני שנאמר מקנף או אורץ מי רשמענו אל ישראל שים לפני שיר בעולם הזה הקדוש ברוך הוא משתיק את המלוכם לא רוצה לשמוע ממכם היום אני שומע את הקרי בין עולם ואת הרננו צדיקים של היהודי הזה למטה אומר החידושי הרים על התוספות הזה מה זה מלאך אני לא יודע מה זה כנפיים אני ודאי לא יודע אבל כאן כתוב בתוספות שמה שמלאך לא יכול לעשות עם כנפיים אתה תעשה עם הזמירות שלך שמשתיקים אותם לשמוע את את הזמירות שלך תבין [נחירות בוז] עד כמה אתה גבוה ה החספסמס אומר מה זה השירה הכנפיים כל יום הוא משורר בכנף הרעיון בכנפיים אתלום למעלה עם השירה אתה יכול לעלות מעלה מעלה בשבת אומר אחרת מה זה השירה עם כנף הקודש מה הקשר של מה י השירה בכנף לחיות הקודש רק כשר ידי השירה ר מתעלים כמו העוף. העוף עף למעלה למעלה, נכון? העוף עף למעלה למעלה. אז אומר אותו דבר זה הכנף כמו העוף בכנפיו. העוף מתעלה עם הכנפיים אותו דבר השירה זה בכנפיים למה כי עם כל שירה אתה מתעלה וכן כוסבזל שכל על יהיה על ידי השירה. עד כדי כך תשמעו לשון החינוך מרבסנו הראשון [מוזיקה] כותב בצ'פד כתוב כאן וביום שמחסכם דיכם ראש חודשכם והריס מחצ כתוב מלכו בארצכם על הצרצכם והרי אוסם חצוס מה היה חצוצרות האלה פרשת השבוע החינוך זה פרשת השבוע מה זה החצוצרות האלו היו מסביר החינוך כך את הלשון שלו שהאדם בן אדם אדם מיותו בעל חומר היות שהוא חומר זה חומר עפר לכן צריך התעוררות גדול אל הדברים כל הזמן צריכים להאיר אותו מהאדמה מתאוות להעיר אותו כי הטבע אומר החינוך הטבע של בן אדם מבלי מאיר ימות כישן אם לא אם אתה לא מאיר אותו הוא נרדם נרדם לתאוות אתה צריך כל הזמן להעיר אותו ממשיך החינוך ואין דבר יעורר אין דבר שיכול להעיר את החומ הוא אומר כמו קולות הניגון כולס הניגון אין דבר שיאיר את החומר כמו קולות קולות הנהגון מר גלוש של החינוך עוד הפעם שהאדם מיותו בל חומר צריך התעוררות גדול אל הדברים להתרומם לקדוש ברוך הוא צריכים התעוררות [נחירות בוז] כי הטבע שמבלי מאיר יעמוד כישן אם אין ואין דבר יעוררהו כמו קולות הניגון יש כזה וט הגמרא אומרת בערך הן דף י אומר רוב ברשיל הרב מסנר שמואל מגריפה הייתה במקדש היה מגרפה 10ה נקבים היו בה היו שמה 10 נקבים וכל אחד ואחד מוציא 10ה מיני זמר אומרת הגמורה היה במגפה 10 נקבים לכל נקבה מכל נקב יצא 10 מיני זמר אומר רש"י מה זה המגרפה אומר רש"י מגרפה שבא גורפין את דשן המזבח שואל על זה תוספות וקשה לשון תוספות וקשה דה הייתה כלי זמר מדברים כמה כלי זמר מה אתה אומר זה מה שאחות במגרפה שכלי זמר להוצאת את הדשם על המזבח עוד הפעם רש"י אומר שגרפו בזה את הדשם שואלת זאת זה כלי זמר אז יש כאלה שאומרים ככה בדרך א הרמז שהמגרפה הזאתי שזה זה כלי זמר זה המגפה שבזה גורפים את הדשן מהלב אם עם אם הכלי זמר האלו בזה גורפים את הדשם רש"י אומר שזה לא סותר זה לא סותר בזה גורפים את הדשן מעלת בזה גורפים את הדשם לכן בשבת קודש שמתעוררים מתחזבים מה י אמר האם רחם מביז'נץ אמר כתוב במדרש שאחרי שקין הרג את אבל הקדוש ברוך הוא הכריח את קין והניש אותו הניש את קין כתוב במדרש שודמור שם פגע בו בקין פגש אותו אמר לו מה נעשה בדמך מה נהיה דירה אמר לו עשיתי תשובה ונתפשרתי ככה כתוב ברב מדרש מיד עמד אדם הראשון ואמר מזמור שיר ליום השבת כלפורשים שאלו מה זה התפשרתי שייכת אצל הקדוש ברוך הוא פשרות כל הפ מה פירוש התפשרתי יש פשרות מהקדוש ברוך הוא ובעיקר תמוע מה הפירוש אדם הראשון מיד התחיל מזמור שיר ליום השבת מה קשור כאן מזמור שיר ליום השבת מה אמר מרחיים כפי דרכו בקודש הוא היה אומר אני אומר שקין אמר לאדם הראשון עשיתי תשובה אבל התפשרתי עדיין נשארתי פשר מהפ נשארתי פשר זה לא תשובה באופן של חמות של אשכו קודש לבור מחדש של הקדוש ברוך הוא רק נשארתי פה שר לא כל כך חם ובואר מיד פתח למה אמר לו מזמור שיר יום השבת תיכנס ליום השבת עם הקדושה נחספה וגם קלתה תשאיר כל ריבון מנוחה ושמחה כחסוף וקום קרע אליו התעוררי התעוררי כבר ערך ואז ישחי שלהמצח מבינים עם עשירים וזה אחסוף עם שבת עם ה עם הוא מביא השם שמואל מביא בשם אבא שלו היה אבני נזר מביא את זה כמה פעמים מביא את זה גם מפרשת כסיסו וגם בפרשת קורח אומר שאבנינזר אמר שאם תהיה לאדם השתוקקות לעבודת השם יתברך אז אי אפשר שיהיה בגיהנום ואם יש שמה אם הוא יהיה בגיהנום הרב הוא בדבר הוא ערב שהתשוקה היא תוציא אותו החוצה משמה כחץ הוא יעוף משמה כחץ כתוב גם בפרשת כסיסה ואותו דבר פרשת קורח הוא כתב וכעניין שהיגיד לי כבוד קדושת מר ורבי זצל אבני נזר האבא שלו אמר לו שאיש אשר התשוקה שלו היא תורה ומצוות אי אפשר שירד לגיהנום ואפילו אם ירד אנני ערב בעדו שימאר ויעוף משמה כחץ בקשת מתי השתוקקות שש ישרים כמו שאמר החינוך אין דבר יעורר כמו קולות הניגון והקדוש ברוך הוא יעזור לזכור לקבל על עצמנו עול תורה הקדוש ברוך הוא זו יקיץ ברי וכי השם דיבר טוב על ישראל והשבוע אלנרפנלה אמרנו מסוגל לרפואות וישועות לנו לכל