הלכות בורר בשבת חלק א' הרב יחזקאל קרישבסקי שנת תשפ"ו

אילחויזבוירר שיעור ראשון איפנים שמותר לברור ואין בהם איסור כלל בעזרת השם היום אנחנו מתחילים סדרה של שיעורים באלחז בוירר בוירר זה מהדברים שמאוד מצוי לנו במשך כל השבס מבויה ועצייס וכמו שמוירי ורבי הרב רוקש בשבס כהלוך כשהוא מתחיל את ההלכות של בואיר הוא מעתיק את המערה שבואיו שכותב מלכס בו מן הקוש שבשבס וצורךזור ארבה גם מפורסם הקדומה של המשנה בו ללכס בוירר באיסור בירר מצוי מאוד להיקושל מפני חיסון ידיה וכבר כתב ככה גם הבן איש חי שיחוס בואיר אמוציה מכשי לו כי באמת בואיר מצאו לנו כל הזמן כמו שנמד בעזרת השם בואיר זה לא רק אוכל ופסוילס בואיר זה גם במח חלים, בממתקים בכלים בסקום בספרים בספרי קודש, בבית כנסת בכסיסים, כל הספרים במשחקים בבגדים אז זה באמת מאוד מצוי וצריך לדעת טוב את ההלכות האלה האמת שזה מעניין עד כמה התאיר עשרה לנו את הדברים האלה יש ארבע מלוכס על הפרדת דברים אחד מהשני יש את מלכס הזוירה מרקד יש גם דוש ולסחות פירות שזה טולד של דוש פנים אנחנו בעזרת השם מדברים עלסבר כמו שאמרנו שזה על זה נתמקד היום האמת היא שבויר זה נושא מאוד ארוך בסעיף השער בסקי הלוכר של הרב וקשה החלק השני רובו מוקדש לאלחס בוירר אנחנו לא ניכנס לכל הפרטים נתמקד בעזרת השם על כמה דברים שהם מצויים ואולי יש דברים שלא לא ידוע. אז א האמת היא שבבוירר זה גם מעניין ש או שזה מותר שמקמים אוינק שבס כשרושים את הברירה או שיתכן שנכשלים באיסור דיריסה בחיוב חטוס על קופונים ה אנחנו נגיד אולי בקצרה את הכללים הידועים שכדי לא להיכשל באיסור בוירר יש את שלושת התנאים שיהיה מותר שאז ז שאז אין איסור בוירר כן שזה שיהיה אויכל ולא אויכל מתוך פסוילס ולא הפוך לא להוציא את הפסולס מן האוכל תנאי שני שזה יהיה ביד ולא בכלי ותנאי שלישי שצריך להיות שזה יהיה לאלטר ולא לאחר זמן שזה יהיה מיד כן יש כאלה נתו סימן איל אויכל יד לאלטר אוי ביד מיד על קולפונים זה מה שהתחלתי להגיד שכמו ש איך שהשולחן ערוך מתחיל ואל תראה שכמו שאני אומר או שזה מותר או שיכול להיות חיוב חטוס כן תראה מתחיל מיד השולחן ערוך אל תראה מתחיל שה סעיף א' רבויר פסוילס מיוי פסוילס מטכוויכל אפילו בי אפילו יחס אפילו עושה שינוי אפילו לאלטר חייב אם יש לך שתי תנאים הוא עושה ביד ווא עושה לאלטר אבל פסולסיכן אם זה בשגחטוס אם זה במיזקה אז זה דוריזם חסר אחד מהתנאים אותו דבר גם בהמשך שאם אחד עשה אויכם לפסוילס כן א והוא עשה את זה ביעד רק שלא לאלטר כן אז מה הדין אם זה לא הזמן נס כבר לאיצו וחיב אותו דבר אם אחד עשה בלאטר ווא עשה אויכם תכף סוילס אבל הוא עושה את זה בכלי אז גם כן יש כלים שזה מדוריסה יש כאילו שזה דרבונון אז אנחנו רואים שצריך את כל השלושת תנאים לעיכוב שרק אז זה מותר למה כשיש 13 תנאים זה מותר כי אז זה דרך אכילה דרך אכילה כש את כל הדברים האלה זה זה דרך אכילה אם חסר אחד מהתנאים אז זה כבר דרך ריירה הוא מתקן את המאכל הוא מכין את זה לאכול אז זה כבר דרך ך מלוכה שזה אסור אז כן אז זה השלושת התנאים שאמרנו ועוד כלל ידוע שלו דווקא אוכל ופסולת גם בשתי מיני מאכלים אם את אחד אני רוצה ואת אחד אני לא רוצה אז המאכל שאני רוצה זה אוי חל המאכל שאני לא רוצה זה פסוילס כן אמ א נקרא את הלשון אין אה בסדר בסעיף ואלטר שני מיני אויכלים מאורים ורואה את זה לבר איךם כן אז גם כן אז מה שאתה לא רוצה זה פסוילס דוגמה יש הרבה דוגמאות אבל בוא נגיד דוגמה שאני ראיתי בשבת האחרונה א בבית הכנסת א יש את הגבאי שמחלק את הסוכריות לילדים אז היה לו שתי סוגי מעורב שתי סוגים שתי סוגים של סוכריות והילד הולך ובוחר ונותן לילד לבחור והילד בוחר איזה סוכריה הוא רוצה ואת זה הוא לקח כן אז הוא לקח אוי תוך פסילס והוא לקח את זה בודוי אז צריך תנאי שלישי צריך שיהיה לאלטר כן ישנם כאלה שיש להם קבולי מהבויסום לא יודע זה אין לזה מקור הפויסקים שמאוד מאוד בקנאות לא מרשים לילדים לאכול לפני קידוש הרי על השם מפורש במגן אברום לתרב וריש מחטס שלא למנוע את הילדים מלכות לפני קידוש דבר שזה אסור רק בגלל זמן אין בזה חינוך כמו שמכינים ילד ביום כפר מותר לו גם לאכול לפני קידוש יש כאלה שנזרים ואז האבא לא מר של הילד שלו לאכול את הסוכריה רק אחרי קידש אז הילד באמת עשה אויכים מתוך פסילס הוא עשה הוא עשה בודוי אבל זה לאחר זמן כן אם זה אותו סוג של סוכריות וזה רק מיני צבעים אז יתכן שזה נחשב מין אחד כן במין אחד אז כתוב הלשון של השולחן וגם בלתר שאם זה גדולים מתוך קטנים אז אין בזה בועירה. אז אולי שני צבעים זה גם כן, אם זה רק העטיפה זה שונה, הילד רוצה את העטיפה הזאת, הטיפה הזאת, אבל הצבע הזה, הצבע הזה, אבל הכל אותו טעם אז לכאורה זה כמו מיני אחד גדולים וקטנים. אבל אם זה שתי מינים, אז ודאי שזה יש בזה בואר. הוא מה שהוא רוצה זוכל, מה שהוא לא רוצה זה פסולס, אז צריך שיהיה בדב, צריך שזה יהיה לאלטר. כן. זה מצוי בכל דבר. רק הבאתי דוגמה ש אולי לא שמים לב על קופונים אז גם בשתי מיני מאכלים יש בוירר ו אבל העיקר הוא מה שנחנו רוצים להתמקד היום זה מתי זה האופנים שמותר שאין בזה ברירה אז היסוד של חזבו יראו שצריך שזה יהיה מעורב כן כמו שאנחנו נקראים את הלשון של השולחן אורך של אל תרבי שני מיני אויכלים המעורבים כן כשזה מעורב שיש תערובת אז להפריד יש איסור בוירר, אבל אם זה לא תערובת אז אין איסור בוירר. כן? א אם יש בקבוק אחד על השולחן הזה ובקבוק אחד על השולחן אחר, אף אחד לא יגיד שזה תערובת. כן? זה לא תערובת, זה מפוזר, זה מפורט, זה אין בזה בואיר. רק מה? יש חידוש פה לחומרי של ה של התחומס הדשן הרמעל תרב התחומס הדשן הסתפק שגם בדברים גדולים וניכרים גם כן כשמעורבים יתכן שזה בוא יראה אז ה התרומה שדה שנסתפק והוא נתן להחמיר וככה פוסק הרמו ככה פוסק אלטר תרבה כל האשכנוזם כל ה צד רמו שגם שני מיני דוגים כי זה הדוגמה שתרומס דשני מיני דגים שהם נחשבים ביזמיני אוכלים אז אפילו שהם גדולים כן דגים גדולים בוא נגיד יש לי בצלחת 10 מנות דגים חמש מהם זה מנות סלמון וחמש מהם זה מושט ומורבים זה בזה וכל אחד גדול וניכר אומר הלוך למייס זה דשן הרמו על תרבי שיש בזה בואיר כן על תרבי כמו שאלתרבי אומר שזה מצד סופק אבל מה זה פוסק שיש בזה בוער אף על פי כן אין להורק אוקיי כי סופק חיוב חטוס כי זה הל של סופ סופק דורי זה סופק חיוב חטוס אז ודאי שההלכה היא שיש בזה ביר גם שהוא כל אחד גדול וניכר אבל אם ההורבים יש בויר אז דוגמה שהרב וקש מביאים רבי שלמזלמן שיש ארגז של משקאות כן וכל בקבוק הוא גדול וניכר אבל זה מעורב בקופסה ורוצים לברור אז צריך את התנאים צריך שיהיה או מה שאתה רוצה לקחת צריך שיהיה לאלטר אבל אה יש בזה ביר זה נחשב מאור אפילו שכל אחד גדול ואני מזהה אותו אבל אם זה באופן של תר אויבס אז זה אסור כן רק מה א אני כן רוצה להדגיש ש שגם כשאנחנו אומרים שצריך שיהיה מעורב אז האם שני דברים שני פריטים יכול להיות תערובת או ששני פרטים זה נחשב תערובת אז אם זה דבוג זה בזה ודאי שיש בזה תערובת יש בזה בוא נגיד מדבקה על גבי חלה אה על גבי יוגה תבית על גבי פרי כן המדבקות המדבקות שיש שם מצוה הרבה תפוחים ופירות כל מיני דברים כאלה אז אה אני אומר יש בזה בואו האם זה האם זה נחשב תערובת ודאי שכן מפורש בשולחן ערוך א שדבר שמודבק זה לזה יש בזה יסו בוירר יש אה הדוגמה שבסעיף יח יש א שומן שעל על גבי החלב כן א או בסעי ת שומן עד סוף על גבי תבשיל או עפר שיש על גבי פירות בסעיף ה כן אנחנו רואים שדבר שנדבק דבר אחד לשני אז נחשב מעורב שיש בזה ייסור בויר כן כמובן איך אפשר להוריד את המדבקה של על גבי החל גבי התפוח אז בעזרת השם נדבר על זה בשבוע הבא כש נדבר לגבי השרת קליפה אה בעזרת השם שבוע הבא הקופונים אבל יש בזה איזרו בוירר כשזה מודבק. כן. אה אבל זה הכל כ שזה דבוק. אם זה לא דבוק זה לזה. אם זה מונח שני דברים אחד לגבי השני יש קציצות דג שמונח עליו כזה חתיכה פרוסת קטנה שכזה חתיכת גזר על דג או לפעמים יש דובדבן על גבי יוגה אבל הם לא דבוקים זה לזה. אז זה לא נחשב תערובת. אז זה מותר להוריד. אחד שלא רוצה זה יכול להוריד את הגזר להזיז בצד או אתבן שעל גבי העוגה כמובן באופן כשזה לא דבוק כן אה פעם שמעתי סימן מה הסימן להגיד האם זה נחשב כמו שאמרתי מדבקה שזה ודאי נחשב כמו שומן על גבי מאכל כב זה אז א סימן פשוט שאם אתה תופס את זה והופך אותו אז הדבר השני נופל זה נקרא שזה לא דבוק כן אז אמרנו שדוגמות האלה שם זמן מביא הרב פוק שמביא את זה בספר כן שהדברים האלה שזה רק מונח כמו הגזר על גבי הדג אז זה לא נחשב תערובת והאמת היא שזה מותר מפני עוד סיבה שגם את זה נדבר גם את זה נדבר בעזרת השם שבוע הבא כשיש תערובת שכבות ואני רוצה להגיע לתחתון התחתון הכי למטה שאין בזה איסור בויר זה אומר עכשיו תערובת בסדר זה עוד נושא ששוע בהקופונים כשיש שני דברים שאחד מונח לגבי השני וזה לא דבוק אז זה מותר להפריד אפשר להוריד זה לא אש צתל שמוכל אם זה דבוק אז כמובן שבעיקרון יש בזה בואירר אשרתי חתיכת דג שיש כאלה שחותכים עופים מבשלים את הסלמון א דג סלמון עם ירקות חתיכות ירק אז לכאורה שמה זה אם יש חתיכות ירק וזה דבוק כמו שאני אומר אתה מרים את זה זה הולך יחד איתו אז אין נחשב דבוק זה כמו מדבקה שעל החלה מדבקה שעל תפוח כן תלוי במציאות אם זה דבוק אז יש בזה איזו ביר אם זה סתם אחד שמנח לגבי השני אין בזה איזו בירק מה התחלתי להגיד שהכלל הראשון היסוד של אלכסבוירר שזה יהיה תערובת אז בשני פריטים ראיתי השביס שבס כותב ששני פריטים לא שייך בזה תערובת זה כשבוא נגיד שתי יש לי בצלחת תפוזת תפוח לא שייך להגיד את הרובת שאני שאסור להוציא מה שאני לא רוצה כן צריך לפחות כדי שיהיה את הערובת צריך שיהיה שלושה זה כן צריך שכ שלוש פירות אבל אם זה רק שתיים אז זה לא מחשב טרות אקופונים שוב בוא בוא נחזור למה שאנחנו אומרים שהיסוד כדי שיהיה שאסור זה אם זה תערובת אבל אם זה לא מעורה אז זה מותר אז ממילא כתבו הפה עסקים מביא את זה הרב רווקש בספר ש שהיא גם כשב באופן שיש תערובת ואני רוצה להפריד יש לי פתרון לפזר את התערובת נפזר את זה ואז לפזר ולהרחיק זה מזה ואז לא יהיה זו בור יהיה לי מותר לגמ שאני לא רוצה יהיה לי מותר לחלק ואת זה מותר לעשות אפילו לכתחילה כן ככה מביא הרב פוקשמיר שלמזמןך ככה כותב רם ראיתי בעיקרז מוישה וראיתי בעל משולש מהרב עוזנר ועוד פוסקים שכולם קיבלו שאם אני מפזר את זה באופן שכבר לא יהיה תערובת אז אין בזה איסו בוירה כמובן מה זה נחשב מפוזר מה זה מה זה נשב מפוזר מה זה נחשב תערובת אז אז זה כתוב שפוקש מעריך שכולם מביאים שזה תלוי בדעז בני אודום מה שנראה בדעז בני אודום מעורב נחשב תערובת מה שנחשב מפוזר זה לא תערובת אז שוב כשזה מעורב אפילו שכל אחד ניכר זה לא עוזר לי כמו שאמרנו מקודם את את הדוגמה של דגים אבל כשזה מפוזר אם זה כבר ודאי לא נחשבתובת אז מותר לעשות הכל מותר לי לקח מה שאני לא רוצה מותר לי לחלק אותם ל את הדבר הזה לחלק לעשות את זה לבד ואת זה לחוט אין בזה זה בכלל בואיר כן על פי מה בנו את זה הפויסקים יש גמורה שגימורה בשבס שרב ביבי הביאו הגיעו אליו העורכים ללמוד הגיעו בשבס היה לו סלסלה היה לו כלכלולה עם פירויס בתוך גם עלים אז שודה שודה כלקולה דפיר הוא שפך את הסלסלה של הפירות והתפזר הפירות מעלים ואז לא היה שלא יהיה איסור בואיר אז רואים בגימורה שאם מפזרים תערובת אז זה כבר לא תערובת אז אין בזה איזו בור אז א דוגמה עלכל למי זה כשיש לאחד שקית עם פירות יש שמה פרי אחד שהוא רק אז עוד להוציא את הפרי הרכוב הוא לא רוצה ירס הפירות אחרות ודאי זה פסולס מוודאי שעשה כן אז מה מה הפתרון יש פתרון שיפזר זה על גבי השולחן כן שזה לא יהיה באופן שזה כבר רחוק אחד מהשני שזה זה לא נחשב תערובת ואז יהיה לו מטר אחר כך הוא הולך לאסוף את כל הפירות הטובים חזיר לשקית את הפרי המקולקל יזרוק כן או אוני יודע מה סלסלה של גרביים יש יש בבית ורוצים להכין בשבס בלילה לפני שהולכים לישון זוג גרביים לשבת בבוקר כן אם זה לא את הדוגמה הזאת כי אם זה עכשיו רוצים להשתמש לאלטר אז ברור שכן אם אחד רוצה להציא זוג ארבעים בתוך סלסלה גם אם יש שמה תערובת של לא יודע תערובת צבעים באופן שזה אסור כן הרי אמרנו שמין אחד גדול וקטן זה לא נחשב תערובת אבל תערובת צבעים יקר מיש שכותב שזה נחשב תערובת לגבי הדברים לגבי בגדים או יש יש גרביים מחורים אז זה אם החור אפשר להשתמש אותו רק על ידי התדחק אחרי אפשר להשתמש אותו לכתחילה אז נחשב שתי מינים ככה כתוב בהלכה וכן יש את הדוגמה ש של החסה של ה כן תראה בזה בסעיף ד' שיש חלק שקצת קצת מאופש אפילו שאפשר לאכול את זה על ידי חק זה נחשב תערובת אז ממילא גם הגרביים יש שמה אתה רוצה לקחת מה שתזו גרבים שהם בהם חורים אז אם הוא לקח את זה שוב מה שאני אומר כן אוי מתוך פסוילז ביד לאלטר מותר רוצה עכשיו ללכת להתלבש ודאי שאין בזה שאלה אבל אם רוצה להכין בלילה עבור הבוקר אז יש בזה יסו בו זה לאחר זמן גם אם הוא לוקח מה שהוא רוצה אז מה הפתרון יש פתרון לקחת את הסעל לשפוך אותו על השולחן כן לפזר אותו באופן שכבר לא יהיה את הרוס ואז הוא יוכל לבחור זה כבר את הרוב זה כבר יכול לקחת ולחלק ולעשות כל דבר כי אין בזה איסור בוירה אותו דבר משחקים רוצים לאסוף משחקים בשעבס כן שעבש אחרי צהריים ארוך והילדים שיחקו ורוצים לסדר את הבית לקובץ שעבס ויש פה תערובת של משחקים אז מה הפתרון לפזר אותם באופן שלא יהיה תערובת ואז יהיה מותר לקחת כל דבר לחוץ אבל זה צריך חשוב להדגיש אנחנו אומרים שמותר לפזר תערובת אז אחד אחד לפזר אחד אחד ודאי שזה אסור כן זה אתה עכשיו עושה בוירר או נגיד בספרים בספרי קודש אחד אם בעזרת השם מדבר בתערובת ספרים באופן שזה אסור אז אחד יפזר הוא לא רוצה לזרוק ספרים אז הוא יפזר אחד אחד אחד ואז נגיד כאילו חיק אחד מהשני ואז נגיד ש כבר לא תערובת והוא יכול לקחת יכול לסדר הכל בחזרה לארון אז ברגע שאתה מפזר אחד אחד אתה עכשיו עושה מלך שבוירה כן אז כמובן שאחד אחד לפזר זה אסור צריך לפזר בבת אחת כמו שאמרנו כמו הגמורה ששודפ הוא שפח את הפירות סלסלה של הפירות או בגרביים לשפוך את הסלסלה משחקים לא יודע לקחת את הטב ולפזר את המשחקים כן לא אחד כמובן שצריך שזה יהיה באופן שזה כבר ודאי לא נחשב תערובת שאז עוזר לנו הפתרון הזה שאז אין כבר איסור ביר אה בספרים נגיד בתערובת של יש לנו ב יש לנו ארון ספרים כן בבית בבית הכנסת אני רוצה להוציא ספר אז כשיש ספרים על גבי המדף מולכים זה זה לגצד זה יש בזה בואירו זה נחשב תערובת ואסור לי לקחת לאחר הזמן יודע אחד מגיע בשער איזה בוקר בית הכנסת הוא עכשיו הולך ללמוד עכשיו הולך להתפלל ויבי זכומשי לקריסטוירה אז יהיה איסור של בואיר וצריך דווקא לאלטר שילמד עכשיו קצת מזה או שזה מונח בהרונם בזה בכלל האם זה נחשב תערובת או לא אז א כתבו הפוזקי כמו שהרב פוקש מביא את זה שזמנובך וככה כתבו גם היקרס מוישה וזנר משולש מביאות פה שאיפה שכל אחד עומד לעצמו בשורה כזאת כמו שאנחנו אומרים הספרים עומדים נמצאים במדף אז זה לא נחשב תערובת וזה בעצם לכור כבר כתוב התרומס הדשן התרומס הדשן כשהוא אמרנו שהוא עוסר גם בדברים גדולים וניקרים כמו שאמרנו לגבי שתי מיני דוגים שהוא מדבר שמעורבים כמה מנות דג סלמו ומנות דג מושט אז נחשב תערובת אפילו שכל אחד גדול וניכר אז זה כותב למה בגלל כתב התורסדשן בגלל שהם לא מסודרות כל מין בפני עצמו אז ממילא צפרסקים שאם זה נמצא ספרים במדף שכל כל אחד מונח בפני עצמו, כל אחד עומד לעצמו, זה לא אחד לגבי השני, כן? אחד ליד השני במדף. וכל אחד כל ספר מסודר לעצמו זה לא נחשב תערובת ואז מותר עם כל האיפנים כן מותר להוציא אחד ספר שהוא לא רוצה לסדר את המדף או אני יודע הוא רוצה לקחת ספר חומש לאחר זמן בשביל לאחר כך אז זה לא נחשב תערובת הרב פורקש מסתפק האם א באופן שיש כן תערובת ספרים בוא נגיד יש על השולחן הרמו של ספרים והוא רוצה הוא מחפש הוא הולך ללמוד אה א הוא הולך צריך הוא צריך ספר ללמוד הוא צריך סידור צריך חומש אז אולי נחשב החומש הוא צריך רק מקרסתירה אולי זה נחשב לאלטר למה כי הרי ההלכה היא שכל מה שאני צריך עבור הסעודת שבס עבור סעודה אחת הכל נחשב לאלטר כן הדרך הוא שלפני הסעודה כבר מכינים אפילו את הקינוח כן אז ממילא כל מה שאני צריך לצורך סעודה אחת אפילו שזה סעודה של כמה שעות ואני אשתמש בקינוח או יודע בדברים בפירות בסוף הסעודה אז מותר כבר לפני הסעודה לאלטר להכין אויכם תוך פסוילס כן נחשב לאלטר אז מילא יש אחד הולך ללמוד להתפלל לקחת את החומש אולי כל הדברים האלה עלו זה רצף אחד כשמסתפקם בכלל במקומות שיש הפסוקת יש פסוקת פני קרסטר דברים האלה אז יתכן שזה משהו אחר אז תמיד ודאי אם הוא הוציא את הספרים בתוך תערובת לא מתוך מדף שזה עומד כל אחד לחות מתוך תערובת של ספרים אז שילמד קצת ואז זה נחשב הכל תוך פסלס לאלטר כן זה הפתרון הפשוט עוד דוגמה שהוא מביא מעניין לגבי אם יש תערובת ספרים ש שאחד שמוציא ספרים והוא הולך ללמוד כן הוא לא לומד הוא צריך גם שולחן ערוך הוא צריך שולחן ערוך אל תראה הוא צריך אל תראה משני הוא צריך טור צריך גמרות כל מה שהוא צריך אבל הוא הלימוד עכשיו זה נחשב סעודה אחת כן הוא הסתפק בזה ראיתי בזה פרשב שהוא פוסק שודאי שזה נחשב כמו סעודה אחת הקפונים שאומר היות וכמו שאת מסדה שאני אסתפק הוא חשש איפה שזה חשש חיב חטוס אז אולי כן כדאי ללמוד קצת כשמוציאים מתוך תערובת למצוא לימוד כל אחד קצת ואז זה כבר נחשב אויכל לאלטרה הקופונים מה שעיקר שבאנו להגיד שאם הסברים מונחים במדף אחד ליד השני מסודר כל ספר לעצמו כל אחד לומד לחוט אז לא נחשב תערובת בכלל ומותר לאחר זמן מותר מה שאתה לא רוצה כן אין בזה בכלל בוא אחר דוגמאות נוספות יש במקרר בקבוקי שתייה בד דלת המקרר ואיזה מונח בקבוקים זה לצד זה אז נחשב תערובת או יש לנו בגדים על גבי כולבים בארון בגד כל אחד נמצא אחד ליד השני כל אחד מסודר לעצמו אז זה לא נחשב תערובת לא יהיה לנו בעיה להכין בלילה לבוקר או או יש בבית הכנסת לא יודע בחורף יותר מצויה כל הכולבים אחד ליד השני מעילים כצוד הכל עבר לעצמו בספרים שאנחנו אומרים אז זה לא נחשב בכלל תערובת ואין בזה שום שום איסור בויר מותר הכל גלט עכשיו עוד כלל שאנחנו אומרים שמה שזה נחשב תערובת יש סו בוירר אבל יש דברים שלא נחשב תערובת א זה בכלל לא נחשב תערובת יודע הדוגמאות שמדובר לגבי שיש דבר שהוא מוצק שנמצא בתוך נוזל זה לא כלל כל מוצק בצורך נוזל דבר גדול שהוא נמצא בתוך נוזל כמו שהשפיס שבס מדבר וככה כמו שרב מביא את זה של זרמן ומוישה ועוד פוסקים בחיים נו כבר כותב את זה שזה שולחון גם כן כן ש בישלו ביצים במים הביצים והמים זה בכלל נחשב תערובת אין שום קשר ביניהם אז מילא מותר לי להוציא את הביצים מהמים ולא יודע להכניס להם קרר כן לשפוך את המים לקיום אין פה זה לא תערובת לכן מותר לשפוך את הפסולת כן זה שב פסולת את החל שאסור אף פעם כי זה לא תערובת בכלל דבר גדול שנמצא בתוך מים כמו שאמרנו ביצים בתוך מים או חתיכות בשר יש בשר בתוך מרק אז יש רוצה להוציא את כל הבשר מהמרק או להוציא את כל רוצה רוצה רק מרק אז זה לא נחשב תערובת מותר להפריד בלי שום תנאים לא צריך את התנאים של אוי וקטוב סוילס ולאלטר כן זה לא עכשיו בכלל תערובת ואפילו שיש לכאורה מרק בתוך הבשר בשר קצת כן יש בתוך הירקות אבל אם זה רק כמו שאנחנו אומרים מרק מתוך בשר א חתיכות עוף מתוך הרוטב שלו חתיכות בשר מתוך הרוטב להוציא את הרוטב להוציא את זה זה לא נחשב בכלל את הערובת אבל זה הכל בדברים גדולים דברים שהם קטנים זה כן נחשב תערובת כן זה אנחנו נבל לגבי זיתים אז באמת בוא נגיד שמרתי את הו לפנים שמותר אז גם אותו דבר קופסת שימורים שיש לנו מלפון חמוץ בתוך מים אז נחשב תערובת לכן לכן מותר לשפוך את המים לקיור כן לא אין בזה זה בכלל לא נחשב את הרוס כמו שהרפקש מביא ועוד פה הסכים שזה בכלל שבת הרובס כן אז ממילא כמו שאמרנו הביצה בשר בתוך המים אבל זה הכל בדברים גדולים כמו שאמרנו שאין שום קשר הם לא נכשלים את הערובת אבל אם זה דברים קטנים אסור השביס שבסד הדוגמה שלו שרוצה להתיר הוא כותב כמו ביצים ואגוזים אז צריך לפחות מה שיהיה בגודל של אגוז אם זה דברים קטנים אז כבר כן נחשב תערובת כמו שבשן הברך אומר על זהים כן כן דוגמאות שרפוקש מוסיף עוד פסקים מוסיפו זיתים טירס טונה כן חתיכות טונה אם זה סרדינים חתיכות של של תונה מתוך שמן מותר לשפוך את השמן עכשיו תערובת אבל אם זה חתיכות תונה או אמרנו זיתים כן כל הדברים כי היצו בו הזה קוביות קרח בתוך רוצה להוציא את הקוביות מים שהוא הכניס קוביות קרח הוא רוצה להוציא את הקוביות אסור כן זה נחשב תערובת חתיכות קטנות אז זה כבר כן תערובת מה שאנחנו באנו לחדש שאיפה שזה חתיכות גדולות אז זה בכלל שבת הרוס ואין בזה שום תנאים ומותר לעשות פסוילס לך הזמן כן מה שאתה לא רוצה אין שום בעיה כן מה שאמרנו שמותר להוציא חתיכות טוב בוא נגיד אחרי הסעודה הוא רוצה להוציא את החתיכות עוף מהסיר ומה שנשאר להכניס למקרר חתיכות בשר חתיכות דג אז זה כמו שאמרנו מותר לשפוך את המים א לשפוך את המרג ולהשאיר את כל שמה רוטב עם בשר, לשפוך את כל הרוטב, לה את הבשר ולהכניס להעביר לכלי אחר, להכניס למקרר. כן, זה מותר. זה הכל כמו שאמרנו שזה חתיכות גדולות בתוך מים. אבל מה יהיה אם יש גם חתיכות קטנות? אז חתיכות קטונאות זה כבר כן נחשב תערובת עם המים. אז יהיה לי אסור לשפוך את ה את המרק מאת כל המרק להשאיר את הכל אחד יכול להיות בחתיכות הקטנות. כי החתיכות הקטנות עם המים ודאי שנחשב תערובת. אני ולהוציא את החתיכות הגדולות בתוך החתיכות הקטנות גם כן חור לחשב את הערובת כן לדוגמה א ה א הפו דגי סלמון עם כל מיני חתיכות ירקות והוא רוצה לאחסן אחרי הסעודת שבת בלילה אחרי סוד שבת שבוע הבוקר רוצה לאחסן את זה במקרר הוא לא צריך את כל הרוטב של הדג הוא רוצה לצמצם את זה להכנס לקפוסה אחרת לצלחת אז אם זה היה רק דגים ומים ורוטב אז תשפוך את המים תכניס את הדגים תוציא את הדגים תכניס במקרר כן כן, אבל אם יש כבר גם חתכות ירקות אז המים חתכות ירקות קטנות אז המים מתוך הירקות וירקות זה כבר עכשיו תערובת אז אי אפשר לשפוך את המים את השמן אבל את ה ולהוציא את הדגים לבד מתוך הירקות וכולי זה גם עכשיו תערובת אז צריך להוציא את החתיכות עם החתיכות הקטנות הללו להעביר אותם לכלי אי א או חלק בוא נרים לקחת חלק מהחתיכות הקטנות ולהעביר לכלי להעביר למקרה כמו שרוצים כי אז זה כבר כן עכשיו תערובת אבל ועי כו שצריך לדעת שאם זה רק חתיכות גדלות עם נוזל אז זה בכלל לא נחשב תערובת יו עוד דוגמה שמותר שאין בזה איסור בוירר להפרדת פסולת שתי סיגי פסולת להפריד פסולת זה מזה אמ בוא נגיד תגיד נתחיל עם דוגמה קודם כן יש לנו אחרי הסעודה נשאר עוד צלחות מרק במרק יש חלק של נוזל יש חתיכות יש ירקות יש קנילח יש כל מיני דברים עכשיו הוא רוצה לזרוק את זה אז לזרוק את כל התכולה להפחהשפה עם כל הנוזל לא רוצה שיהיה לו הרבה נוזל ואחרי זה כן יש שם איזה השפעה היזל אז הוא רוצה לשפוך את זה בכיור ובכיור הוא לא רוצה להכניס לסתום את הביוף עם כל הירקות והדברים שהם גדולים אז יש פה רב כי קיור והנוזל בכיור לכולנו בכיורים יש כמו רשת כזו מה שהרבה פה מדברים על משולש בכיור היום זה כבר פחות מצו יש כאלה שכן יודעים מה מדובר יש בכיור בצד יש משולש כזה ממתכת ושופחים לתוך אור וזה בוא נגיד הדוגמה הזאת שח סלחת מרק וחתיכות או דגים עם רוטב כן ואז הנוזל יוצא ורוצה אחר כך לקחת את החתיכות הגדולות של הבסורת ולזרוק לפח לכורה זה בוא יראה בכלי כן אתה שופך את המרק או את הדגים עם החתיכות ל לקיור ויש שמה כלי רשת כזה מסננת אז עושה בואר בכלי בואיר בכלי אסור אף פעם כן אפילו הויחם את פסול אסור לאלטר בכלי זה תמיד אסור אז אבל פה אני לא צריך לא את זה ולא את זה כן רק שאני לא רוצה שהנוזל ילך לפח ואני לא רוצה שהחתיכות ילכו לביוב לכן אני מפחיד אותם שהחתיכות ילכו לפח והנוזל ילך ל ילך מהכיור לביוב האם הדבר הזה מותר כן זה מותר למה אז האמת היא זה ככה מדבר כתוב בפרמגודים יש דוגמה באלוכה לגבי הפרדת חלמון מחלבון ביצה אז ה אז כתוב שמותר שמה מדובר ש וזה שמה ביר בכלי כן על ידי כלי סוג רשת שהיה להם סוג מסננת אז עשו הכניסו את הביצים מלמעלה והחלמון נשאר למעלה והחלבון הלך למטה והרבבו את החלמון בתוך בתוך בתוך יין לתת צבע הוא נתן בתוך הרדה לתת צבע אז בעיקרון אלטר תראה לומד מה שתרבי לומד שזה היה סיבה שזה מותר כי זה נחשב מנחות כן זה חיד שיש כאלה שלא לקו בגדרום זה ששבשתי מינים אל תורה רואה בסבר שזה מין אחד הקופונים מה שרואים בהלכה הזאת יש עוד דוגמה של יין יין במשמרס שמזה הוצאתי בחיים גודים את ההלכה הזאת שאיפה שאני לא צריך לא את זה ולא את זה אז זה לא נחשב בואיר וזה מותר אל תר לגבי החלמון וחלבון זה אולי נוסע רק בגלל שהזכרתי אני אגיד שאולי למה הוא אמר שזה מין אחד והוא לא רצה להגיד שזה אני לא צריך לא את זה ולא את זה כי לכאורה אתה צריך את החלמון עבור צבע נכון שאתה לא אוכל את זה יש לך מטרה ושל צבע להגיד שבגלל שאתה רוצה את זה לסיבה אחרת עכשיו בוא רקפונים א מה שאנחנו מוציאים מזה הלוך למיצה מהשק מגודי וכל הפויסקים הוציאו מה שרב רוגש מריך בספרו וכל המביאים את זה רב שלמה זלמן כמו שאמרתי מתיקים את זה ש רב חיים נוה ש שאיפה שרוצים להפריד פסולת ואני לא צריך לא את זה אני לא רוצה לא את זה ולא את זה הדוגמה שאמרנו בביוב בכיור כן את המרק להפריד מחתיכות או דגים או כל דוגמה כצה שאני רוצה לא את זה ולא את זה אז אין בזה איסור בואירר כלל בוא נגיד דוגמה נוספת א סיימנו סעודת שבס ורוצים לגלגל את כל השקית עם ההשפעה את כל השקית של כל המפת שולחן עם כל התכולה שנשארה על השולחן לפח אבל יש גם חתיכות חלה וחתיכות חלה באופן שזה תערוב בזה מדבר כן אם זה בית של זוג צעיר שזה הכל נקי או בית שיש שטח גדול וזה לא בכלל תערובת אז אם זה לא נם זה מפוזר ואין תרות עליי שאין שאלה אבל אם זה אפ שיש תערובת יש אה חתיכה שמה נשפח שמה קצת שתייה מתוקה נשפח קולה נשפח יין נשפח נשפח יין כמין ויש שמה חתיכות לא יודע מה פיונים לכלוכים שיריות של אוכל שעיריות של פיצוחים כל מיני דוגמאות ויש חתיכות חלה ואני לא רוצה לגלגל את הכל ההשפעה כן אסור לזרוק אה אסור לגרום ללחם לחל אסור לגרום ללחם שו עם העס כן זה זה סקון זה בזיוויכלים זה גם כו שלאניוס אז האמת היא שאל תראה ומדבר רק על חתיכות שטומיקזיס שנברו אומר שנכון שמק קרדינזרק יותר מקזיס אבל פחות מכזייס גם קוש להניס אז הוא אומר צריך להיזהר קופונים אבל מה שיותר מכזייס למשל תראה ומזכיר אז ודאי שכן אסור לגרום ככה שמאס אוכל אז הוא רוצה להוציא את כל החתיכות חלב הלחם ולסוף לשים את זה בשקית שים את זה לחוד כן הרבה אנשים שמים את זה בכלל בשקית השפעה מיוחדת ליד ההשפה יש כא שם את זה בתוך שקיות בהשפעה זה כבר גם אומרים שזה לא נחשב שמבזים את את הלחם כמו זה רוצה לאסוף את ההשפעה אז אם אתה מוציא את כל החתיכותך אה אז לכור זה בועירר כן גם אם נגיד שזה אתה רוצה ואתה לא רוצה אז אוך תוך פס איך לאלטר איך מ כן אתה לא הולך להשתמש בזה התשובה שזה מותר למה זה מותר כמו שאנחנו אומרים כי אני לא צריך לא את החתיכות חל והלחם שנשאר על השולחן ולא את הפחשפה הכל מבחינת איפסוידס כן הכל אני לא רוצה רק מה אני לא רוצה שזה ילך ביחד אז ממילא באופן הזה אין בזה כלל איסור בויר כן. עכשיו עוד דוגמה אחרונה שנדבר היום לגבי א לנהר. יש א נגיד הוצאנו חל מהפריזר מהתקפעה ויש עליו קרח ולא מדבר אם זה קרח חיצוני שהוא נופל לבד אז לא חשב תרובת כמו שאמרנו דברים שלא מודבקים עם זה תרבס אבל לפעמים צוי בחלה קלואה בתוך הכפלים בפנים שיש שמה קרח עכשיו הוא רוצה להוריד את הקרח א רוצה לשים את החלה על גבי ה להפשיר אותו לחימום לשים אותו על גבי על גבי סיר על הפלטה ואסור לבשל מים בשבס. כן, אחרי זה זה ימס לבשל מים ושבס אסור. אז הוא רוצה להוריד את הקרח. אז ללכת ולגרד ולהוריד את הקרח בתוך הכפלים, כן? להוציא את הקרח הדבוק חזק על גבי החלה, זה להוריד פסוילס מוכל. אתה לא רוצה את זה. מה שאתה לא רוצה זה פסוילס. אז כמובן שזה יהיה אסור. אז מה הפתרון? פתרון הוא לנהר את החלה. לנר את החלה חזק ואז הקרח ייפול. דוגמה נוספת יש חתיכת חלה שיותר מדי נפל במלחה המלך הוא נהיה יותר מדי מלך רוצים לנהר מהמלח אז גם כן להוריד את המלח אז לכורה זה להוציא את הפסלמו זה אסור אז מה אני רוצה לעשות לנהר אולי יש או לנהר הבטיח הם פחות מצלי יש גרעינים רוצה לנהר להפיל את הגרעינים פירות אחרים שרוצים להפיל את הגרעינים אז לכאורה אתה נגיד על ידי הניור אני מוריד את הפסולס מהכל מה זה משנה אם אני מוריד ביד מה שאסור אז גם מנהר אתה מוריד את הפסלמך אז על זה אה יש את זה באלטרה בבסידר ויש את זה בוקרש מביא מהאיש של אברום טניון מהבן איש חי שמדברים לגבינה פרי א הפועסקים מנבים לגבינה חל מהקרח מחסית צחוק ראיתי ועוד פה פה נראה מה זה אבל יש כאן כבר מקור קדום בעל תרבי טרבי מדבר לגבי כשיש נפל זבוב לתוך יין והוא רוצה לשפוך באים נוף על זבוב ושאר פסילס לצ כן אז מה הוא אומר אז א כן תרב אומר לא להוציא את זה אל תראה בסדר בא להחמיר שלא להוציא את זה עם כף עם יין כן בשולחן ערוך אל תראה פסק שאם נפל זבוב לתוך יין אז קח כף תוציא את הזבוב יחד עם קצת יין כן תב את הכף עם זבוב היין ואז זה לא נחשב להוציא פסול הוציא את הזבוב לבד אסור להוציא פסול סבכל אז הוא הוציא את זה יחד עם יין ואז הוא לא נחשב שהוא הוציא את הפס הוא הוציא פסול זווה אויכל מתוכ האוויכל כן זה הוא חילק את ה לחלק חלה לשתיים לחלק עוגה לשתיים לחלק שניה מן המחלים ודאי שאין בו פה שהוא מוציא את הזבוב יחד עם יין אז כאילו שהוא חילק את היין לשתיים כן הוא הוציא או חילק את השתי מאכלים אז לא נחשב בואיר זה הלכה שמגבאה בטס ככה פסק ככה פסק אל תראה בשולחן אור ככה פסק בשנב ככה להוציא זבוב יחד עם יין בכף אבל אז זה אל תראה בשג בשולחן בסידר אל תראה בחזר בו שלאמוך איךספס כן שלמוך לתרג במנוף על זבוב שר פסולס לקויס או לקור לא הציו ידי כף ולקצעי כי יש בזה ששכיב חטוס אז מה הוא אומר אין את הקונה רק לישפו מהכוס עד שיצא הפסולת כן מותר לנפח את הזבוב מותר לנפח להקריב לדופן את הזבוב ואז כשכבר הדופן מגיע קרוב לסוף יתה היו הוא מטה את הגביע את וישפוך ממנו עד שייפול הפסולסתיכוי אז א פה אתה מנהר את האוכל ועל ידי זה נופל הפסוילס אגב אני רוצה כן שחשבתי לקוף את זה אבל כן כן מקל את זה בקצרה יש פה מחלוקס יסודית בהבנת האלטרבה לגבי הוצאת הזבוב מהמשקי כן ישנם כאלו שפוסקים חשובים שהבינו שאל תראה בא להגיד פה כולה שכשאני שופך את הזבוב מהגבע. למה זה מותר? כי מה שנשאר ביד זה האוכל. מה שנשפח זה הפסוילס. אז ממלי שאתה שופך את הזבוב אז אני מוציא אויכל מתוך פסולילס. כן. הגביע מה שנשאר ביד זה אוכל. ומה שנשפח זה הפסולס ואוי אוכל מתוך פסולז. מותר כן לאלטרם הקטלים של בואיר בתוך פסולז לאלטר זה מותר. הרפון אל תרב לומד שמה שאני שופך זה א זה לא נחשב להוריד סיפס אוכל כי הפוך הפוך. אני מוציא את האוויכל מהפס כי מה שנשאר ביד זוכל. ככה הבינו הגדול הפוז ככה הבינו דברינכם בעל תרבה ככה רב חיים נוב שולחון הגלטל והרב פוקולקש בספרו מעריך א להקשות על ההבנה הזו כן לכורה כולנו יודעים שעל תראה בסידר הוא בא כן הוא בא להחמיר בדברים כמו שהרבה יודעים כן בחבד לא אוכלים פיצוחים בשעבץ כן למה כי שםשכיוצ יכול להיתכן יש שמה בוירה תכן שיש שכן אז אז לא אוכלים פיצוחים ובישול אחר בישול בסוכר שכבר התבשל פעם ביובי שנעס אלך כן כל הסידה כמו שאתרא מתחיל איכסרבס לשבסה ונקצס אזורס לאור מכשול שגורגוס כן הוא בא לגדול הוא בא יש לפי דס ארב מגש יש בהם איסוק קורס וסקילה וחיבחתשויג אז לכן הוא בא להביא כחומרס על פי הבנה שדיברח רב חיים נוה יוצא פה כול גדולה שכל פעם מה שנשאר ביד זה נחשב האוכל ואז מותר פנאי בוירר א כן לשפוך אדם אחד שיש לו צ'ונט יש לו חמין שיש לו יותר מדי מים הוא רוצה שיהיה שיהיה קצת שלא יהיה כזה הרבה מים אז הוא רוצה לשפוך מה הבעיה מה שנשאר בסיר זה האוכל פעם שיש לנו יודע הרוב את זיתים מהמים אמרנו מקודם משפוך את המים מהזיתים מהקופסת שימורים בסדר מה שנשאר ביד זכס מותר לאלטו ועוד ארבע לכלף פרי כן אתם נחמי אומר שגם לקלף פרי אז גם כן מה הבעיה לקלף פרי כולם כולם שואלים את זה בעזרת השם נלמד בשיעור הבא איך מותר לקלף פירות הרי אני מוריד פסוי לשמאל כן כן אז בעזרת השם זה נסביר את ההסברים אבל לפי ההבנה אם מבינים ככה בסידר תגיד מה הבעיה הפרי שנשאר ביד זה האוכל תחפשו הקפונים כן רב חיים נו מרחיב ובנה על זה שורה של סעיפים ליתר על פי מה שהוא הביא בסידר וזה כמו שהרב רווקה שואל שמה בבסידור בא להקל קולס חדשים נגד נגד פוסקים שסורים שזה חיב חטוס שזה דוריסה אם זה סקילה הוא בא להגיד שזה מוטר לגמרי איך יתכן ולכן כמו שהרב חוקש מבין וגם רבי חיים שלם דיץ' ו מבין ככה בעצם בתהילדוב כבר שאל תרבי לא בא לחדש את החידיש הזה והאמת היא שגם לכל הצמח צדק רואים שזה לא יסדר כי לגבי לקלף פרי אז הדיב חמי אומר מה הבעיה מה שנשאר ביד זה האוכל הצמח צדק כותב מפורש שזה אסור כן הקופונים מה הבנה בעל טרא בסידר שנגיע לעני ש שכשאני לוקח אוכלס גביע עם יין ויש שמה זבוב אז דבר ראשון כן מה שרא מחדש כן מותר לנפח שזה קודם ולהזיז זה לצד כי כל מה שהוא נשאר פה בתערובת עדיין זה אין בזה בעיה אחרי זה שהוא מגיע לצד אני שופך אותו הרי מה אני אוחז ביעד כלי עם אוכל כן אני אוחז אוכל ביד הגביע הוא בטל האוכל כי הוא לא בטלפסלס כן הכל פה אני אוחז פה אוכל ואני שופך יין אז על ידי האוכל אני שופך אוכל עם סוילס כן אני מנהר את האוכל ושופך אוכל והאוכל גורר איתו פסוילס אני מנהר את היין והיין לוקח איתו גם את הזבוב כן אבל לא שחדשם בא לנו להקל שמותר להוציא ומה שנשאר ביד כן כל פנים לחומר ודאי אה אנחנו חוששים ולא מכילים לקחת שמה שנשאר ביד אויכל אז מה ליונינו הונו מה שאנחנו מדברים היום אופן שם מותר שהם בזה בואירר ש שב פני שמותר כבי אוכל שאתה מוציא את הפסוילס אומר כשאתה מנהר אתה מנהר את האוכל אתה מתעסק עם האוכל והאוכל מוציא את הפסולס כן אני מנהר את היין והיין שופך את הזבוב אותו דבר מה שאמרנו כשיש לנו חלה חלה קלוואה בוא נגיד ויש בתוך הכפלים קרח אז אני יכול לנער אני מנהר את האוכל ועל ידי זה נופל האבסולוס אבל אני מתעסק עם האוכל אני מצי לקח את האוכל כן אותו דבר אמרנו חלה שנפלה בתוך מלח אתה רוצה לנר את המלח אז אני אני מנהר את האוכל אני מתעסק עם האוכל כן אז ממילאפ בפנים האלה אין בזה זה לא נחשב לאסי פסילס מתוכה הוויכי בסדר היום נעצור תמקד בזה ונצלו רבה פסור