יהושע פרק יח - נחלת שבעת השבטים | הרב אהרן פרידמן ראש הישיבה

[מוזיקה] פרק יח הוא שלב ב' או שלב ג' בנחלת הארץ ויקלו כל העדת בני ישראל שילו וישכנו שם את הול מועד והארץ נכבשה לפניהם ויטרו בבני ישראל אשר לא חלקו את נחלתם שבעה שבתים ומ ל בני ישראל עדנה אתם מתרפים לבוא לרשת את הארץ אשר נתן לכם אדו או ם הבו לכם שלושה אנשים לשבות ושלכם ויקומו ויתהלכו בארץ ויכתבו אותה לפי נחלתם ויבואו אליי תחלקו אותה לשבעה חלקים יהודה יעמוד על גבולו מנגב ובית יוסף יעמדו על גבולה מצפון אתם תרבו את הארץ שבעה חלקים ובתם אליי הנה ויריתי לכם גורל פה לפני אדוני אלוהינו כי אין חלק לביאים בקרבכם כי כונת אדוני נחלתו וגד ורובן חצי ששה לקחו נתם מעבר לירדן מזרח אשר נתן להם משבת אדוני ויקומו האנשים וילכו וצו יהושע את ההולכים כתוב את הארץ לאמור לכו ויתהלכו בארץ וכתבו אותה ושובו אלי פ השיך כם גורה לפני אדוני בשילו וילכו האנשים ויבו בארץ ויכתבו עלי הרים לשבעה חלקים על ספר ויבוא א יהושע אל המחנה שילו וישלך להם יהושע גורל בשילו לפני אדוני ויחלק שם יהושע את הארץ לבני ישראל כ מחלקם עד כאן זהזה החלק הראשון באמת פה היה צריך להריב פרק יט כי מכאן מלך זה הסיפור של הנחלה של בני בנימן ו זה כבר ירידה לפרטים אבל עשרת הפסוקים הראשונים זה בעצם הכלל והכלל הוא קודם כל התחיל אולי בשל בסיפור של שילו זה שיעור שיה צריך לתת אותו בשילו תוך כדי סיור וזה אבל עם ישראל נקלים לשלו ומכינים שם את את אוהל מועד ויש מחלוקת גדולה בחז מחלוקת במדרש התנאים איך קוראים לשלו מה השם של שילו כתוב כי לא תם הדעת אלא מנוחה ל הנחלה אז כולנו מכירים את השיטה של רבי שמעון אבל יש מחלוקת רבי שמעון אומר המנוחה זו שילו והנחלה זו ירושלים למה כי הוא מפרש שמנוחה זה מה שאנחנו קוראים לנוח כן זה משהו זמני מישהו כאילו כמו ולא מצא יונה מנוח לכף רגליו משהו לנוח קצת אבל זה לא הנחלה הנחלה זה הקביעות קביעות זה ירוש ככה רבי ש אבל רבי יהודה אומר הפוך המנוחה זו ירושלים שנאמר זאת מנוחתי עדי עד פה אשב כתי הפסוק בספר תהילים ונחלה זו שילו זה גם הגיוני למה הגיוני שלו תקרא נחלה כי כאן חילקו את הנחלות כי לבתם הדעת אל אז לפי זה אבל מה הסדר של הפסוק כי לבתם הדעת אל המנוחה ואפילו אל הנחלה עוד לא באתם בסדר אז זהזה אבל שילו נקראת נחלה וירושלים נקראת מנוחה טוב אז קודם כל שאלה ראשונה זה באמת מה מה מה היחס בין שילו וירושלים אם הי שואלים אותי אני הייתי אומר שהמנוחה ונחלה זה אותו מקום המנוחה שיטה דרך אגב זה יש עוד שתי שיטות שתי השיטות האלה שאמרתי לכם מופיעות ב מופיעות ב ב בספרי אבל בגמרא בזבחים מופיעות עוד שיטות והשיטה הי שיטה נוספת המנוחה זה ירושלים ונחלה זה ירושלים מנוחה זה ירושלים זאת מנוחתי הדד ונחלה ירושלים נקראת נחלתי הרבה פעמים בספר תהילים ובעוד מקומות בסדר א אז מנוחה נחל זה ירושלים זה בכלל לא שילו ויש שיטה נוספת שהמנוחה זה שילו והנחלה זה שלו מה מה פשר הדברים אז אני אני דווקא נוטל לשתי השיטות האלה לשיטה השיטות השניות לא לחלק בין מנוחה ונחלה אני תכף אסביר את ההיגיון בחלוקה הזאת אבל השאלה הגדולה היא האם האם מקום המקדש יהיה בשילו או יהיה בירושלים והיה היייתה סיבה מאוד מאוד מאוד חשובה שבגינה יש מקום להשכין את המשכן בשילו למה לשים את המשכן בשילו למה לא אפשר לשים את המשכן בכל אל מקומות אחרים נכון מה המיוחד בשילו אז המיוחד בשילו ככל הנראה קשור לפרשה בספר בראשית שכבר קראנו אתה הפרשת לח לחה שם מסופר על אברהם אבינו שמנצח את המלחמה הגדולה ב א בד מסק מלחמת ד מסק נקרא לה בסדר איך אני אדע שקורים המלחמה מלחמת ד מסק איך קראו לעבדו זה כאן ביתו המושל בכל אשר לא ובין משק ביתי הוא דמשק מה זה ד מסק אליעזר אז אתה גומר אליעזר שמד מסק שהגיע מד מסק מה זה משנה מאיפה הוא הגיע זה כמו שני לא יודע איך אתם מרגישים אבל כשקוראים לכם בשמות שזה בישיבות התכוניות שמהם הגעתם זה קצת מה מה זה משנה מאיפה הגעתי עכשיו אני כר ביבנ נכון מה זה משנה איפה למדת בישיבה תיכונית עכשיו אתם כבר הפכתם להיות א יבנאים אז מה מה יש אחד אמר למת ביבנה כבר לפני א אבל א מה זה משנה מיפה ליזהר הגיעה התשובה זה לא לפי דעתי זה לא הכוונה אתם בטח שאלתם את עצמכם איך יכול להיות שבדיוק לאליעזר הוא בגימטריה של ה של ה 318 דים נכון איך מה שקול כשל זה התשובה היייתה מלחמה לפני המלחמה לא קראו לו אליעזר ולא קראו לו כלום איך קראו לו לא יודע קר ו קראו לו מה שקראו לו אבל דסק אליעזר בגלל שהוא כנראה היה מאוד מאוד משמעותי במלחמה הזאת בסדר אני משער שהכוונה היייתה שהוא החליף את אברהם כתוב וירדוף דן אחרי זה כתוב הרדה מד חובה אשד מסק דן הגיע לדן תשש כיוון שהגיע דן תשש כוחו של אברהם מי המשיך המשיך ה הסגן של אברהם בסדר מישהו שם תפס הנהגה זה היה זה והוא הצליח לרדוף אותם עד חובה אשר משמאל לדסק אז קראו לו דסק אליעזר הקדוש ברוך הוא עזר לנו עד עד דסק עכשיו למה קראו לו אליעזר ולא יועזר בגלל 318 בסדר אברהם כן חיפש רמז לזה שכל ה-31 זה 31 זה זה לא הכוח 318 זה כוח של הקדוש ברוך הוא אליעזר קך 31 הפך את זה ל לשם שמיים זה בעצם לא לא בכוחכם אלא בעזרת בעזרתו של הקדוש ברוך הוא זה הרעיון של אליעזר ד מסק אליעזר שהגיע עד ד מסק במלחמת ד מסק אברם אבינו מנצח את ארבעת המלכים וארבעת המלכים הם היו השליטים הגדולים של כל הארץ הגדולה מהפרט ועד הזה כל הארץ שלטו גם בבר מעבר לנהר גם אבל הם גם שיעבדו את כל המלכים פה ואז אברהם אבינו בעצם הפך להיות הבעלים זה של של כל הארץ אומ אברם אבינו לא מימש את זה מכל מיני סיבות שעכשיו אנחנו לא ומדים ספר בראשית אני אני הייתי לומד ספר בראשית אם היו זה אבל רוצים לוד נביא כי תורה שכולם שם יודעים כבר את התורה אבל אנשים לא יודעים את התורה אבל לומדים נביא בסדר אבל אבל אבל אה אברהם מגיע אל מלכי צדק מלך שלם כתוב מלכי צדק מלך שלם הוציא לחם ויין והוא כוהן לאל עליון אמר ברוך אברהם לאל עליון כונה שמיים וארץ השם צח בידיך ויתן לו מעזר מכל ט טקס שלם ש עכשיו חזל דורשים יש כאילו אתם מכירים מה זה מקטק מלך שלם ירושלים א ירושלים כתוב שלם כתוב שלם נכון לא אז הוא קרא לו שלם ואברהם קרא לה יראה ז אזה ירושלם מה לעשות ש ירושלים זה שם שאנחנו מכירים אותו עוד מ עוד מימים קדמונים גם לאלא לא לא מאברהם אלא כבר הכנענים כבר קראו לה לירושלים ירושלם אנחנו מכירים את זה מאגרות ל אמרנה ועוד מקומות בסדר מלך ירושלים אחד א מצאנו ג בספר יהושע אז זה דרש אני לא אומר שזה לא נכון אבל אתם מכירים כבר את הדרך שלי מדרשים אני לא עכשיו אפרש את כל זה אבל יש הסבר אחר הסבר אחר שאומר ששלם זה לא ירושלים א זה לא סותר למדרש מסיבות אחרות עכשיו אין זמני בידי להסביר לכם אבל שלם זה שילו יש איזה אפילו ראייה מספר תהילים מה הפסוק ויהי ושלם סוכו ומעונתו בציון אז הרבה אנשים מפרשים מה זה בעי ושלם סוכו מצ ציון זה שלם אזה ירושלים זה בעצם מילים נרדפות סוכו ומעונתו זה גם מילים נרדפות אבל זו טעות מעונה זה מעוון זה בית וסוכה זה סוכה זה משכן המשכן נקרא סוכה כי הוא בעצם מבנה לא קבוע נכון יש לו יש לו הוא בונ מקרשים ומ מיריעות אז שילו הייתה בנוייה באמת מאבנים ומירי אבל היריעות בסוף זה על שם הסכך בסדר זה לא היה מקורה זה לא מקורה זה סוכה לכן וה ושלם סוכו בשלם בשילו היה הסוכה של הקדוש ברוך הוא אבל המעון שלו היה ב בציון בסדר ולכן יכול להיות שמלק צדק מלך ש ציא חיים והוא כליון אותו מזבח שעליו הקריב אברהם אבינו כהודעה לקדוש ברוך הוא על כיבוש הארץ הגדולה איפה היה בשלם ומי היה זה שהקים שם מזבח הראשון שגב כבר היה שם בן נוח שהוא היה בעצם זה שקיבל את הארץ מידיו של מידיו של נח ממשיך כנראה את נח ומי יודע אם זה לא המזבח הקדום שנוח הקריב עליו את הקורבנות כשהוא יצא מן התיבה אנחנו לא יודעים איפה זה היה יכול להיות שהמזבח היה בהרי הרהרת אבל לא כתוב שהמזבח היה בהרת ייצאו מהתיבה בנה מזבח נכון הקי כל בינת המזבח הייה ב בארץ ישראל זה גם הדיונים נכון קורבנות ארץ ישראל ואז זה ב שלם יש מדרשים שכבר אומרים ש בירושלים כבר היה המזבח הזה כן אבל בוא נגיד אני חושב שהפסוק והי ושלם סוכו מנתו ציון ממש ממש מקרב אותנו למזבח של אברהם אבינו מזבח של שם בנוח והנה מקום לשים שם את את מקום השכינה יש יכול להיות שגם זה הייתה אפשרות שלא הצליחה וזה מה שהקמתי קודם לא בטוח ששי ללא נועדה מראש להיות זמנית יכול להיות ששי ללא נועדה להיות מקום קבע אם היו זוכים אם היו זוכים שההיא לא הייתה הופכת להיות מקום קבע ולא יהושע בן נ חשב על זה ראשון והוא לא רק רצה לעשות משהו כמו שם בן נוח אלא היה זה גם היה לזה גם ציווי ציווי של מי ציווי של אבינו הזקן בנבואה מי זה היה אבינו הזקן זה יעקב אבינו אם תפתחו בפרשת ויחי פסוק שכולם מפרשים אותו בעקבות רשי בדרך של דרש אבל בפשטות רחוק מהפשטות אתה יודוך אחיך וכולי לא יסור שבט מיהודה ומחוקק עם בין רגליו עד כי יבוא שילו ולא יקהת עמים כת הכוונה יכנעו העמים זה השבטים מי זה יבוא שילו מי זה שילו אז המדרש מדבר עד שיבוא המשיח תמיד שבט יהודה ינהיגו כן בהנחה שגם נפתלי בנת וגם בנימין נתניהו הם משבט משבט יהודה אחרת אי אפשר אנחנו לא כולים לדעת אבל א א אפשר להסביר שלא עד כבו שלז כבו המשיח אלא עד כבו שלו יעקב נתן את ההנהגה לשבט יהודה עד שיבוא עד שתגיעו ל שילו ובשלו אז יהיה מנהיג אחר לא משבת יהודה ת יהודה יוביל את עם ישראל עד הכיבוש ובכיבוש אבל כשיגיעו לשיו לא אז יהיה זה עכשיו אני חושב ש זה כן היה אמור להיות איזשהו מנהיג איזשהו משיח כזה שקוראים לו שילו למה למה צריכים לקרוא לו שילו על שם מקום השכנת המשכן והשלו הזה איך קוראים לו יהושע בסר עד כי יבוא שילו ולא יקרא עמים יהושע או עד שיגיעו עם ישראל יגיעו לשלו בודאי שהשיל פה מחובר לשיו שלנו אז כבר יעקב אבינו מדבר על הקמת משכן בשילו על איזה רגע גדול אירוע גדול מו חד שהולך לקרות בעיר שלו ואז השבט יעזוב את יהודה ויעבור לשבט יוסף יעבור לשבט יוסף זה באמת דרך אגב זה גם מה שקרה במציאות במציאות אצלם אצל השבטים יהודה הוביל את השבטים נכון עד ש הגיעו למצרים ונ החזיר את ההנהגה למי יוסף ם הגיעו מצרים אתם ות זה שאתם מבינים שמי שהנהיג את המשפחה היה יוסף האחים באו אליו בהכנעה והכל בסדר זה היה סימן לבנים מה שעתיד להיות יפה אם ככה אז א אנחנו נוכל להבין אז זה מה שהיה צריך לקרות ואם היו זוכים מה היה קורה המשכן בשילו היה הופך ל מקדש וזהו זה היה מנוחה וזה גם היה הנחלה תפתחו רגע בספר תהילים פסוקים טיפה פחות מוכרים אבל הגיע הזמן שהו מוכרים א פרק עח פרק עח זה פרק שמתאר את כל אה תולדות ישראל מיציאת מצרים ועד לדוד המלך נתחיל במסכי לאסף האזין העמי תורתי הטו אזנכם רפי הפתח במשל פי הבי החידות מני קדם אשר שמענו ונדע ואבותינו סיפרו לנו לא נכחד מביניהם דור אחרון מספרים תהילות אדוני וזוזו נפלאותיו אשר עשה ו עדוד בקור בישראל שצ את דוד בנ ולדו יקו פ בניהם טוב בוא אקרא את הכל כל הסיפורים במדבר אני מגיע לפסוק נב וישה קצון עמו ינהגם כעדר במדבר ונחם לבטח ולא פחדו את אויביהם כיס הים ויביאם אל גבול קודשו הר זה קנתה ימינו ויגרש מפניהם גויים ויפל בחבל נחלה וישכן בעליהם שבטי ישראל כמון שהפסוק הזה ושכן בעולם שבטי ישראל רומז לנו גם למשכן שהיה בשילו ששמה שבטי ישראל לו את ה את הנחלות שלהם וינסו ויאמרו את אלוהים עליון וועדותיו לא שמרו ויוגו ויגדו כאותם נהפכו כקשת רמיה ויחסו במותם ובפיהם יקנאו שמע אלוהים ויתעבר וימאס מאוד בישראל ויטוש משכן שילו אוהל שיקן באדם זה היה במלחמה הגדולה בתחילת ספר שמואל כשהפכה את שילון למרות שזה לא מתואר בספר שמואל אל פה זה כתוב וייתן לשבי עוזו ותפארתו ביצר זה הארון בסדר הארון שנפל בשבי ביד הפלישתים וייסגר לחרב עמו ונחלתו התעבר אז כאן אנחנו רואים שמה זה נקרא שילו נחלה אין אין לך נחלה של שילו יותר מזה כן בחוריו אחלה אש ובתולות לא הוללו כהניו בחרב נפלו ועל מנות לא תוכנה למה הם לא תוקנה מות כ הם גם מתות וק כישן אדוני כגיבור מתרונן מיין ויח צרו אחור חרפת עולם נתן למו וימאס באוהל יוסף ובשבט אפריים לא בחר ויבחר את שבט יהודה את הר ציון אשר אהב ויבן כמו רמי מקדשו כארץ יסדה לעולם ויבחר בדוד עבדו ויקרו מכלאות צון מאחר עלות הביאו לראות ביעקב עמו וישראל נחלתו וירם כטוב לבבו ובתבונה כפיו ינחם אז אנחנו רואים כאן שיש כאן בעצם וימאס באול יוסף ויבחר את שבת יהודה כי כי אם אין המקום אשר יבחר השם אלוקיך בו בהתחלה הקדוש ברוך הוא בחר ביוסף באוהל יוסף ובשבט אפריים ואז כנראה הקלקולים שקראו בשילו אנחנו פוגשים רק את בני אלי אבל כנראה זה לא היה זה היה רק הקצה של הקרחון אבל הגוף של הקרחון זה היה התנהלות לא נכונה של שבט יוסף בסדר חטאים של שבט יוסף שבסוף התגלגלו והגיעו לשם ונחרב המקדש המשכן והקדוש ברוך הוא לא בחר מעז בהם ושינה לשבט יהודה שבט יהודה כבר יש שבועה ל הקדוש ברוך הוא נשבע השם לדוד אמת לא ישוב ממנו אצל דוד הייתה שבועה שבט אפרים לא הייתה שבועה למה עכשיו לא יודע האם אלה שאלות שתמיד דרך אגב הם שאלות שהם קצת קשורות לבחירה וידיעה אני אין לי אין לי תשובה טוטלית עליהם האם מלכתחילה זה אמור היה להיות ככה אם זה אמור להיות אז מה שבט איפה שבט יוסף לא היה להם צאנס אמיתי באמת כן כאילו זה זה רק בכאילו היה אני לא חושב ש פנס אמיתי לכל מי שנחשב ל לא אני לא חושב זה קוראים לזה דטרמיניזם כאילו זה גישה אני לא חשב שזה נכון עכשיו איך זה מתיישב עם דרשות שלמות השבת יהודה יוסף אין לי תשובה טובה אני אומר את האמת אני לא אין לי תשובה טובה אבל אני חושב שכן היייתה אפשרות הייתה היה צ'אנס והיה אפשרות אמיתית החמיצו אותה שבת יוסף אבל אם היו זוכים אז היה מנוחה ונחלה היה בשילו הייתה גם אפשרות שהמנוחה והנחלה תהיה בירושלים אבל בסוף היייתה מנוחה בשילו נחלה או לא משנה נחלה מנוחה איך שתרצו אבל זה הסיפור זה הס של שילו התחיל אצל התחיל אצל אצל יעקב אבינו אצל שם בן נוח ממשיך אצל יעקב אבינו ולכן זה המקום הטבעי שאליו שאליו מביאים ומשקי את משכנים את משכן השם ושק מד והארץ נכבשה לפניהם ויקהלו כל דת בני ישראל שילו התה כאן איזשהו היה כאן איזשהו אירוע שאנחנו מוצאים אותו דרך אגב גם בחנוכת ה מקדש תפתחו בספר מלכים א' כדי שיהיה משכן צריך את כל ישראל תראו ב נמצא בפרק א בפרק א ח פסוק א' אז יקהל שלמה את קני ישראל את כל ראשי המטות אל המלך זה פעם ראשונה אבל יש זה הקהל אבל אם תראו את זה עוד פעם ב ב רגע אחד מה כב מהמה יש בכב לא צ ש קלו כל ישראל מה איפה זה נגד כל כל ישראאל לפני אה נגיד כל כהל ישראל כן כן אתה צודק אבל יש מקום שזה כתוב יותר רגע [מוזיקה] אחד במשך של התחלה ש כן שם ח שלמו כל איש ישרא הנה ן פסוק ב ויקלו אמ ש כל איש ישראל בירח התנ בחג וחודש השביעי ויעלו את רון ה את אוהל מועד ואת כל הכלים ויעלו אותם וכולי בסדר כל ישראל קהלים זה בשביל השרת שכינה בגדלות זה רק כל ישראל ויקלו כל בני ישראל ש כולם צריכים להגיע ובאים לשלו ו משכנים שם את אוהל מועד והארץ נכבשה כ והארץ כבר נכבשה לפניהם במובן בזה זה בעצם קשור למדרש המפורסם ששלושה שלוש מצוות מסבו כניסתם לארץ אחד מה זה זה להעמיד להם מלך להחי ר ש אמלק ולבנות להם את בית הבחירה בסדר זה ניח השם אלוקיך לך מזה לגבי זה ואז גם יצ דוד שהקדוש ברוך הוא הניח לו מכל אויביו אז גם פה היייתה מנוחה מה היייתה מנוחה כבר לא היה צבא שאיים על עם ישראל היה זה כמו בוא נגיד עכשיו בעזה בסדר אין צבא שמאים עלינו עכשיו א היום אין גם גם מדרון לבנון אין כבר צבא שמאים עלינו אבל יש עוד הרבה הרבה צרות בסדר יש עוד הרבה הרבה אנשים מנקודות חוליות בעיות יישובים אוכלוסיה כן מעורבת לא מעורבת זה עוד היה ומר לא היה צבא מאורגן אבל להוריש לש הרץ זה עוד הייתה מלאכה מאוד מאוד מאוד מאוד מאוד קשה לכן מצד אחד אפשר לקרוא לזה מנוחה ואי אפשר לקרוא לזה נחלה בסדר עוד לא נחל ויוותרו בבני ישראל שלא חלקו את נחלתם שבעה שבטים ישוע בני ישראל אדנה אתם מתרפים לבוא לריש את הארץ נתן לכם השם אלוקי אבותיכם אבו לכם שלושה אנשים מה שקראנו תכתבו את כולם ותבואו ואז נשליך גורל לפני השם מעניין שבעצם הגורל במקום שיהיה גורל לחלק ל1 שבטים כמו שהיינו מצפים נכון שיחלקו גורל כמו שתפתחו רגע בפרשת א מסעי שמה יש את הגבולות של כל הארץ ואחרי ש את הגבולות של הארץ אומר הקדוש ברוך הוא ל [מוזיקה] ל וידבר השם על משה לאמור פרק לד פסוק טז וידבר הדנ ל משה לאמור אלה שמות האנשים אשר נחלו לכם את הארץ אלעזר הכהן ויהושע בן נ נשיא אחד נשיא אחד מת תקחו כל את הארץ ואלה שמות האנשים יהודה שון שמואל בן עמוד לדן בן כסלון י בוקי בן יוגלי חניה בן נפוד כל הרשימה למת בנפתלי בקיצור יש כאן את את ה יש כאן את יהודה שמעון בנימין דן מנשה אפריים זבולון יסכר אשר נפתלי מי לא נמצא פה ראובן וגד ולוי בסדר ראובן וגד כבר קיבלו בעבר הירדן המזרחי אבל ולוי לא מקבל נחלה אבל האחרים כן גם יוסף וגם יהודה אז יש לנו אמור אמורים עכשיו להיות בנחלה תשעה תשעה שבטים אמורים להיות אמורים להיות אמורים להיות פה יותר נכון גם מנשה חצי מנשה גם במקוב זה יש לך שבעה שבטים נשארנו עם שבעה שבטים מי הסתלק מהסיפור יהודה ויוסף יוסף על שני חלקו גם אש וגם אפריים ה כבר לא חלק מהגורל אז יהודה ויהודה ויוסף שכבר למדנו עליהם כבר קראנו עליהם בפרקים הקודמים לא מסופר שהפילו להם גורה לפני השם נכון לא מסופר ילו פה כאן מסופר כן אלה אשר ציבה השם נחל את בני ישראל אלה נחלות את הארץ רגע שני אחת אה תיקח אותם ואז הוא אומר תתנו ללביא ו אחד איפה זה אח בגורל [מוזיקה] א טוב בקיצור אז הוא אומר כאן פרק שנייה אחת כן זה בפרק אברח לי אתזה עכשיו כיצור כתוב ש צריכים לחלק את הארץ הזה את הארץ לעם ישראל בגורל כו אז זה כן ביך קוראים לזה בפנחס פרק כו פסוק נב בדיוק בד הש משמור ל תחלק מח מספר ש אך בגורל יחלק את הארץ על פי הגורל ת גורל גורל גורל גורל גורל כל הגורלות והכל מה אז איך שבת יהודה ושבת יוסף לא קיבלו לא בגורל האמת אם תפתחו אצנו ספר יהושע אמנם למדנו מהר את פרקי הגורלות אבל תראו שכתוב פרק טו ויהי הגורל למתה בני יהודה אז גם היו בגורל גם אצנו כתוב פס מה שיהודה ויוסף בגורל צ גבול גורלם ב בני יהוד כן כן יצא כבר גורלם נכון אז הם לא היו אז הם היו בגורל אחר הם היו בגורל של כולם איזה גורל היו היו בני יהודה ובני יוסף מה מה היה מה פשר הסיפור הזה של הגורל אז ראיתי פירוש מאוד מאוד מאוד מאוד מעניין מיוחד ש שאהבתי אותו אני לא חושב שהוא נכון אב הוא יפה אומר את זה יש איזה יהודי אחד בשם אראל סגל לא אראל סגל הידוע מהחדשות א יהודי אחר שקוראים לו גם הראל סגל מה זה את מזל רע מזלו שגם קוראים לו סגל אבל הוא כזה איש תנח כזה אז הוא אומר את זה הוא רוצה להגיד ככה הוא רוצה להגיד שההבדל בין יהודה ויוסף לשאר השבטים הוא בחטא המרגלים חטא המרגלים שני שני שני המנהיגים שבט יהודה ויוסף שזה כלה נפו יהושע בן לא חטו לא נכשלו ולכן יהודה ויוסף כבר הכינו הם הוא טוען יותר מזה הוא טוען שהם כבר בזמן שעלו ה1 מרגלים התכלית היייתה שמה כל אחד מה ראשי השבטים סרטט לעצמו את ה את הנחלה שהוא עתיד לרשת בארץ בעצם הלכו בשביל לחלק את הארץ לנחלות לנחלות אבל גם יחד עם נחלות לחלק אותם ל לאזורי כיבוש כי כל שבט אמור להילחם בנחלה שלו זאת הייתה הטעות שכל אחד ג מה שכתוב ועלוב הנגב ויבוא עד חברון כלב לבד הלך לחברון כי חברון זה באמת עתידה להיות נחלת יהודה הם כבר ידעו איפה עומדות להיות הנחלות שלהם מאיפה הם ידעו איפה דות הנחלות מאיפה הם ידעו מרוח הקודש לא יעקב אבינו כבר רמז להם כל מיני רמזים על הנחלות דיברנו על זה וא אני לא טועה באחד השיעורים אז הם כבר הלכו וכבר זה היייתה התכלית רק מה שקרה זה חוץ מיהושע וכלב כולם נרתעו ולא הסתובבו אבל יהושע וכלב כן הסתובבו כיוון שהם הסתובבו הם כבר קבעו לעצמם איפה יהיה הנחלות של שתי יוסף ויהודה ולכן הם לא היו צריכים כבר להיות בגורל ככה הוא רצה להגיד למה זה לא נכון מה מנש מנשה בעיה אחת בעיה שנייה אני לא חושב שיהושע עלה כתוב ויבוא רק לב הלך יהושע לא הלך למה יהושע לא הלך למה הקדוש ברוך הוא לא כעס עליו בגלל זה למה הוא לא נענש זה אמרנו שצריך ללמוד תורה גם כן בסדר אבל אבל זה אני לדעתי ומנשה זה גם שאלה גדולה בעניין הזה בסדר ו עדיין כתוב בתורה שכולם צריכים בגורל וגם פה כתוב גורל לכן יכול להיות יכול להיות ש ש כך היו פני הדברים היה היה גורל רשון והגורל הראשון הרי אתם מכירים את הגמרא בבטר קכב הגמא מתארת איך היה הגורל הגורל היה שיהושע עומד לפני אלעזר אלעזר בהורים ותאומים ואלעזר אומר בורח הקודש אומר זבולון הוא יקבל את אזור מחוז זה זה וזה וזה וזה ואז היו היה שתי קלפיות קלפי אחד שהיה בה את ה את השמות של השבטים קלפי שניה שהיה ב את המחוזות הרימו והי יצא כמו כמו שאלעזר אמר אז לכן מצד אחד זה גם היה על פי אלעזר וזה גם היה על פי על פי הגורל ככה אומרת הגמרא אז א אז אני משאר שהיה בהתחלה היה גורלות על פי המחוזות הכלליים הכלליים מאוד מאוד כלליים בלי הגבולות ספציפיים בסדר ואז את הגורל נתנו דרך אגב לא עשו גורל לא עשו גורל לכולם למה לא עשו גורל לכולם כי בהתחלה יהודה נלחם שבט יהודה הוביל את המלחמה ולא רק כמו שזה כבר דיברנו שבט יהודה גם התנחל הם לא רק הובילו את המלחמה הם גם התנחלו ואז עשו גם גורל לראות שבאמת הם מקבלים את זה על פי השם הם גם התנחלו ואחרי זה הם גם קיבלו את זה על פי השם אתם זוכרים בשיעור הקודם שדיברנו על שאם מישהו התנחל ומישהו התיישב לא לקחו לו את זה אמר אדוני סליחה אתה בגורל יצא לך משהו אחר האזור הזה היה מיועד להם על פי יעקב אבינו וגם עשו וגם הם התנחלו וגם בדקו בהורים ותומים שבאמת זה מגיע להם אבל לא היה טעם לעשות לאחרים את ה את הגורלות כי הם לא התנחלו בכלל שבט יוסף גם התנחלו שבט יוסף ויהודה שניהם היו שבטים ש התנחלו וכמו שהסברנו פעם קודמת להתנחל זה הה להתאמץ זה להילחם להוריש להכנס לשטח לא רק להיות מנצח זה להקים יישובים אני חושב שהיום זה ממש זה ימים שאפשר לחוש את זה שיש הבדל גדול בין לנצח לבין להקים ישובים נכון שהיום יש תגיד אמריקאים עזבו את האמריקאים בסדר דל מאחה כמו שאומרים בלשון הזה דל מאחה את ה את ארצות הברית בלי ארצות הברית אנחנו יכולים להתיישב היום יש לנו בעיות של התנגדות פנימית יש לנו בעיות של שאלות ש של נכונות ש של העם לזה למאמץ הזה למחיר שזה יקווה שזה ידרוש שאלות בסוף שאלות פנימיות אם עם ישראל היה כולו רוצה גם ביידן לא יכול לעצור אותנו ואם עם ישראל לא רוצה גם טראמפ לא יכול לדחוף אותנו תלוי בנו אז זה היה זה היה הגורל הראשון היה הגורל ל השני שת יוסף התחילו להתנחל כדי לקבל אישור עשו גורל קיבלו אחרים לא רצו להתנחל ל עדיין התעכבו המוקד בהמשך אנחנו צריכים היה להם הרבה סברים טובים אנחנו צריכים להתארגן יש לנו בעיות פנימיות בשבט המשפחות לא מסודרות כמו שצריך אנשים נפלו במלחמה זה צריכים קצת להירגע לנוח אל תזמינו אותנו עוד פעם למילואים כל מיני דברים שהיו ם רואים שיהושע אומר להם עד אנה אתם מתרפים לבוא לרשת את הארץ אף אחד לא בא להגיד אני רוצה עכשיו תנו לי לא עושים גורל כאילו בוא קח מתנה אם היו עושים גורל לתת מתנות לאנשים כל אחד מקבל את החלק שלו זה היה קל מדי זה לא עובד ככה כמו כל המתנות משמיים שלוש מתנות טובות הקדוש ברוך הוא נתן וכולם לא נתנו אלא על ידי ייסורים תורה ארץ ישראל והעולם הבא כך אומרת הגמרא ב מסכת ברכות שלוש מתנות כ נתן לנו ככה נותנים מתנה מתנה נותנים יפה עטוף זה זה זה מתנה לא זה לא מתנה זה מתנה ש נותן לילד ברמצווה מתנה שקדוש ברוך הוא נותן זה דבר שצריך להתאמץ בשבילו הוא יתן אותה רק על ידי מאמץ ולכן גם יהושע לא מחלק את הארץ בגורלות כולם באים יושבים חלק זה שלי איזה יופי כשאני ארצה אני אלך לא לא אם אתה לא מתאמץ אם אם לא הכנת כבר את התשתית לכיבוש אם לא התחלת לזה אם לא רואים עשייה רצינית לא עושים לא עושים גורל לא עושים גורל יכול להיות אפילו תשמעו עם כל זה שבטי יוסף ויהודה היו גדולים מהשבטים האחרים עדיין השטחים שהם קיבלו הרבה יותר לא פרופורציונלי דיברנו על זה כן לא פרופורציונלי לגודל כי הגורל השר גם דברים שנעשו בשטח זה חלק הגורה לה שילוב כזה עשייה בשטח ו דבר השם שמאשר את זה ואם עשו הרבה אז הקדוש ברוך הוא ישאר להם הרבה שבת יהודה היו צריכים אחרי זה הקדוש ברוך הוא אמר יש חלק צריך להקצות לבני שמעון בסדר זה בפרק הבא יש חלק שצריכים להקצות לבני ל שמעון אבל אבל באופן עקרוני הנחלה הגדולה שלהם זה הסיפור של הגורל של השבטים של יהודה ויוסף מול מול שאר השבטים אז אומר ר ישע אל בני ישראל אדנה אתם מתרפים לרשת הארץ אמר תשמעו הגיע הזמן לעשות מה עושים לוקחים שלושה אנשים מכל שבט למה צריך שלושה אנשים מכל שבט שיהיה 21 מה זה 21 אך בגור ל זה היה דרשה טובה אבל לא יודע אם בית מדרש שלנו אבל שזה יפה ש שאח בגורל תחלק הארץ בנחלה לא אני לא זה גם זה נחמד אחרי שזה קרה אבל התשובה היא ככל הנראה קשורה למה שאמרנו קודם היה שאלות פנימיות בעיות פנימיות לשבטים היה בעיות פנימיות בתוך השבטים היהו וויכוחים מי ינהיג מי יוביל כמה משפחה מי שייך לאיזה משפחה איך איך מחלקים את החמולות איך מחלקים זה שאלות גדולות שהיו בתו ולכן גם השבטים האלה תרפו אזמה אתם יודעים מה תסכים הוא בית דין זה המקור לבטי דינים של שבטים מאיפה אתה מש שכל שבט ושבט יש לו בית דין משלו שופטים ים תן לך בכל שעריך השם לשבטיך בסדר משמה את מכל שעריך בכל עיר ועיר מי אמר לשבתך שכל שבט צריך שיהיה לו בית דין שלושה מכל שבט כי הם הולכים והם גם יהיו מסוגלים אחרי זה לקבל את ההחלטות הפנימיות אותם שלושת אנשים יקבלו את החדות הפנימיות בתוך השבטים כדי להניע את השבטים מחדש זה לא נשיא לבד או ראש ממשלה לבד אלא מין שלישיה שהיא באה לאזן כנראה היה בכל לכל שבט כמה שלא יהיה כזה שמאל ימין מרכז בסדר בכל שבט א שתקרא זה קוראים לזה היום אבל מבין את זה אחרת אני לא למה שלושה אנשים יקומו ויתהלכו באץ ויכתבו אותה לפי נחלתם ויבואו אליי ואז יוצא שכל שבט כבר מראש חיפש את הנחלה שלו ידע פחות או יותר איפה הוא יהיה כן החלקים כבר היו היו צריכים לקבל רק אישור משמיים שבאמת זה ככה לכן הלכו שלושה וקבעו וסידרו ואמרו כן זה יהיה פה וזה יהיה פה וזה י שם וזה זה וזה יהודה ימוד ע גבולו מנגב גבולו מצפון אתם תו זה ע שבה חלקים א יריתי לכם גורל פה לפני אדוני אלוהינו כי אין חלק ל מקר בכם כינ לקחו זרחת מש אדוני ויקומו האנשים וילכו ויצא יש הולכים לכתוב את הרמו לו וכתבו אותה ושובו אלי ופש ג מה זה כתבו היו צריכים לכתוב לא אני לפי פירוש שלי לא רק את החלוקה החיצונית שא זה הוא לא צריך אותם זה יהושע יכול לחלק בעצמו יכול לשלוח שליחים ולחלק שבעה חלקים שווה ושווה וזהו אבל היה צריך לכתוב גם את החלוקות הפנימיות בתוך השבטים כדי לתת לאנשים את ה את היכולת את המרץ את הזה לכבוש את הארץ ויבוא ישע למחנה שלו וישלח להם ישע גורל בלו לפני השם ובאמת הקדוש ברוך הוא אישר ובאישור של הגבולות האלה קיבלו גם החלוקה הפנימית קיבלה את האישור של הקדוש ברוך הוא וזה גם היה חשוב כי כל זמן שלא החלוקה הפנימית לא מקבלת אישור של הקדוש ברוך הוא אז זה צפויות צפויים מאבקים פנימיים בתוך השבטים שיקשו מאוד עלל ירושת הארץ וכאן גם זה קיבלו גם זה קיבלו בשילו ויחלק שם יהושע את הארץ לבני ישראל כמחלק מה זה כמחלק אם כמו שהם חילקו כמו שהם חילקו בסדר כמו שהיה צפוי וכמו שיעקב אבינו רמז וכמו שהנשיא בימי המרגלים כבר הלכו וראו והבינו פחות או יותר לאיפה הם צריכים לאיפה הם צריכים ללכת וכמובן שה השבט הראשון זה שבט בנימין שזה החלק השני של הפרק הזה שגם אם לא נקרא את זה עכשיו אבל נגיד לפחות ששבת בנימין קיבל את התפקיד שהיה לו כבר מיועד מראש וזה הוא לחוץ בין יוסף מצפון ויהודה מדרום נחלה לא גדולה שי בנימין נחלה גדולה לה אמנם מועצה אזורית בנימין גדולה אבל היא כוללת גם דברים ששייכים לנחלת נחלת יוסף אבל א א אבל הנחלה יחסית קטנה אבל שם מחברת בין יוסף ליהודה או מחברת או מבדילה או מבדילה בשביל החיבור אבל מאזנת לפחות בסדר בין יהודה ליוסף בנימין זה שבט שהיה קשור לשבט יהודה וגם היה קשור לשבט לשבט יוסף ולכן הוא נמצא באמצע בין בין שניהם וכמובן גם לכן גם יש את ה את המקדש נמצא בנחלתו וכאן יש רמז כבר הפרק הזה אבל את זה אנחנו נשאיר להזדמנות להזדמנות הבאה בעזרת השם [מוזיקה]