שבוע בין המצרים: 'ארון-הברית' הגנוז מתחת לכיפת-הסלע פרשת מטות מסעי , הרב יחזקאל סופר שנת תשפ"ו

שלום לכם צופים ומאזינים נאמנים ואנחנו אתר בשבתות של בין המצרים והרבי ביקש מאיתנו בימי בין המצרים ללמוד עניינים שקשורים בבית המקדש נלמד היום אחת מהשיחות של הרבי שקשורה לנושא שמטריד ו מסקרן ארכיאולוגים רבים היכן נעלם אהרון הברית של משה שהיה בבית המקדש הראשון איפה הוא נעלם יש בזה דעות שונות אבל נראה מה חז"ל אומרים על זה? אז הרבי פותח בציטות מהרמב"ם. הרמב"ם בהלכות בית הבחירה פרק ד' כותב כך: "אבן הייתה בקודש הקודשים במערבו שעליה היה הארון מונח." דרך אגב, זאת זאת היום האבן שקוראים לזה כיפת הסלע. יש שמה אבן שזו אבן השתייה ועליו על על האבן הזאת היה מונח אהרון ולפניו צנצנת המן ומטה אהרון. עכשיו אומר לנו הרמב" הוא בעת שבנה שלמה את הבית וידע ברוח הקודש שסופו לחרב בנה בו פירוש בו במי בו נראה אחר כך בנה בו מקום לגנוז בו אהרון למטה במתמוניות עמוקות והקלקכלות מה היה בסופו? שמעו רק בנה מקום לגנוז את אהרון, אבל עוד לא גנזו אותו. הוא רק הכין מקום. ממשיך הרמב"ם ויושיהו המלך שהיה בסוף בית ראשון ציווה וגנזו את אהרון במקום שבנה שלמה. שנאמר וכאן הוא מצטט מדברי הימים. ב פרק לרא הציטות הנביא מספר שיושיהו עשה פסח בירושלים ואחר כך אחרי שהוא גמר את החגיגה של חג הפסח אז הוא קרא ללביים המבינים לכל ישראל הקדושים להשם המבינים לכל ישראל זה אלה שמלמדים תורה לישראל טומך בהורך לאיש חסידיך יורו משפטיך ליעקב ותורתך לישראל ויאמר ללביאים תנו את אהרון הקודש בבית אשר בנה שלמה בן דוד מלך ישראל מעניין מה זה בבית עכשיו הוא בבית לא מה פירושתנו בבית אין לכם מסע בכתף יותר לא תצרכו לשת את הארום בכף טף עתה אבדו את השם אלוקיכם ואת עמו ישראל אז מה הפירוש תנו את אהרון בבית אשר בנה שלמה מסביר הרמבם הרמבם ממשיך ואומר ונגנז עמו יחד עם הארון שהוא ציווה לגנוז אותו נגנז עמו מטה אהרון והצנצנת בשמן המשחה וכל אלה לא חזרו בבית בית שני. בבית שני לא היה ארון הוא היה תמון מתחת למקוםמוניות הכלכלות שם הוא היה תמון שציווה יושיהו לגנוז אותו. עד כאן חלק ראשון. ממשיך הרמבם ואומר משהו שלכאורה לא קשור. והאף הורים ותומים שהיו בבית שני לא היו משיבים ברוח הקודש ולא היו נשאלים בהם שנאמר עד עמוד כהן להורים ולא היו עושים אותם אם הם לא היו ב7בים בשביל מה עשו אותם אלא להשלים שמונה בגדים לכהן גדול כדי שלא יהיה מחוסר בגדים זאת אומרת למרות שלא היה בפנים את השם המפורש והוא לא היה מוציא את הנבואות ואת ההוראות מלמעלה, אבל בתור לבוש החושן היה צריך להיות שמונה בגדים ועשו אותו גם כן, למרות שהוא לא תפקד כורים ותומים. עד כאן הלכה ברמבם. רבי מאיר כאן מעבר מעניין. הרמב"ם איננו ספר היסטוריה, בטח שגם לא ספר ארכיאולוגיה. ישנם איזה השלכות הלכתיות לכל האריכות הזאת של התיאור ההיסטורי. זה הרי ספר הלכתי. תגיד, איך הבניין היה בנוי? איפה מותר להיכנס? איפה אסור להיכנס? מה זה משנה כל הרקע ההיסטורי? איפה עמד אהרון ואחר כך יושיהו ציווה לגדוז אותו למינפקמינה כל זה עוד יותר בשל הרמבם הכניס את עצמו פה להכראה בדבר ששנוי במחלוקת בחז"ל מה המחלוקת שאלה ארכיאולוגית שה לכאורה היא לא אקטואלית במסכת דיומה דף נג עמוד ב יש מחלוקת תנאים. תניה רבי אליעזר אומר אהרון גלה לבבל. מאיפה יודעים? פסוק שנאמר ולתשובת השנה שלח המלך נבוכד נצר ויביאהו בבלה את מי? את אהרון. עם כלי חמדתד בית השם. הוא שדד את כל הכלים ביחד עם זה גם את אהרון והביא אותו לבבל. רבי יהודה בן לקיש אומר לא לא לא אהרון במקומו נגנז שנאמר ויראו ראשי הבדים מן הקודש על פני הדביר ולא יראו החוצה זה היה בבית ראשון והפסוק מסיים ויו שם עד היום הזה זאת אומרת שהם לא גלו אהרון לא גלה לבבל אז בשמה מה הרמב"ם נכנס כאן להכראה שלכאורה אין לה שום השלכות הלכתיות? מהנפקמינה אם אהרון הלך לבבל או שהוא גנו זה שם במקלט תת קרקעי? יש מקום להגיד בדוחק שאולי הרמב"ם נזכק לפסיקה הזאת בכדי לנמק מאיפה יש קדושת הבית בזמן הזה. אפילו בזמננו שחרב הבית הרי אסור להיכנס למקום המקדש. זה לומדים את זה מהפסוק ואל יבוא בחולת אל הקודש. אז לכאורה למרות שאין ארון אז למה יש קדושה שאוסרת ביאת מקדש איך כתוב בויקרא ויאמר השם אל משה דבר אלה אחיך ואל יבוא בכל אל הקודש מבית לפרוכת אל פני הכפורת אשר על אהרון ולא ימות למה לא יבוא? כי בענן ראה על הכפורת. זאת אומרת שכל האיסור של ביאה ריקנית למקדש, שלא ביום הכיפורים, שזה איסור שחייבים עליו מיס ידי שמיים, זה בגלל הכפורת. כפורת זה על הארון. אבל אם אין ארון אז בבית שני למשל לא היה ארון אז למה יש איסור לבוא אל הקודש? מעניין זה רמוז גם כן ברשי רש"י על המקר שאומר שמה בזאת יבוא אהרון אל הקודש אומר שם רש"י מה זה בזאת גימטריה שלו 410 רמז לבית ראשון ממתי רשייחס לגימטריות בזאת הכוונה בתהליך בעבודה הזאת של יום כיפור אז יבוא אהרון אל הקודש מה פתאום מכניס גימטריות יש כאן רמז כי רק בבית ראשון היה כפורת אז הרשי רוצה להגיד איך אתה אומר שבזאת יבוא אהרון אחרי שאמרת שמדובר על כפורת הרי בבית שני לא היה כפורת אז רשי מרמז נכון צדקת לכן כתוב בזאת יבוא אהרון רק ב-410 שנים של בית ראשון אז הייתה הביעה אל הכפורת אבל האיסור הוא גם כאשר אין כפורת גם אז זה אסור כן ואז לכאורה נשאל את השאלה האם בבית שני באמת אין ארון ואין כפורת אז ממילא דרוש נימוק למה בבית שני יש איסור ביאת מקדש? אז אולי בגלל זה הרמב"ם אמר את כל האריכות הזאת כדי להסביר לנו שלא תאמר שאין ארון. יש ארון הוא למטה שם במתמניות עמוקות. אומר הרבי לא סביר להגיד שזה הסיבה. זה דוחך. למה? כי הרמב"ם בעצמו מנמק במפורש. למה הקדושה של בית שני נשארה? הנה הוא אומר בהלכות בית הבחירה פרק ו אומר הרמבם וזה הלשון ולמה אני אומר במקדש וירושלים קדושה ראשונה קידשה לעתיד לבוא שהקדושה נשארה גם לבית שני וגם אחרי זה כפי שקדושת המקדש בירושלים מפני השכינה ושכינה אינה בתלה כמו שכתוב הוא מביא פסוק ושימותי את מקדשיכם ואמרו חכמים אף על פי ששוממין גם כשהבית השני גם חרב עדיין בקדושתם הם עומדים והוא לא אומר בגלל אהרון אומר בגלל שהשכינה אחרי שהיא שרתה היא נשארת שם קדושה לא זזה ממקומה שכינה אינה אינה בטלה אז זאת אומרת זה לא בגלל הארון אז שמה כל האריכות הזאת שהוא מביא שזה דבר היסטורי וארכיאולוגי לכאורה זה לא שייך לצד ההלכתי עוד שאלה שואל הרבי אם נגיד שכל מה שהרמבם רצה להגיד זה שאלות עכשיו שאין ארון יש ארון במקלט אומר הרבי לפי זה יהיה משהו לא מובן עיקר החידוש הוא פה שמה שישרון יצא הרמבם לא אומר חסר מן הספר הוא לא מדבר על הארון שישנו מדבר שיושיהו גנז את אהרון וזה לא חזר בבית שני מה כן הוא מעריך את הכניסה ולמה גנזו אותו ואיך גנזו אותו ואיפה פוגנזו אותו. תגיד את העיקר שיש עכשיו ארון שם. את זה אתה לא אומר. אז למה הרמבם ככה אמר? עוד שאלה של הרבי ברמב"ם כתוב ש שלמה בעת שהוא בנה את הבית הוא ידע שסופו לחרב ולכן הוא בנה בו מקום לגנוז את הארות שואל הרבי מה הוא עושה את זה מתוך המידע שלו יות והוא ידע את העתיד שיחרב אז הוא החליט לעשות במקום המקדש למטה חדר תת קרקעי מדעתו הרי הכל מה שכתוב שמה הכל מיד השם עליי הסכיל כל פרט בבניין המקדש זה בנבואה זה ממש מה שהוא הוא ומדעתו עשה את במסיים שאלה שמה צריך את כל האריכות הזאת תגיד בקיצור שאהרון נמצא תמון במתמוניות בעמקי הר הבית מה זה משנה מי גנז אותו למה ציוה לגנוז אותו ובכלל הוא אומר למה הוא מוסיף את האורים וטומים בסוף הוא אומר אורים ותומים שהיו בבית בית שני לא היו בשבים ברוח הקודש רק בגלל שיש שמונה בגדים. זה לא שייך לדיון. אנחנו מדברים עכשיו על כלי המקדש, לא מדברים על בגדי כהונה. מה זה שייך? מה עניין בגדי הקודש לכאן? אלה השאלות שהרבי שואל. הרבי עונה תשובה מדהימה. כדי להבין את זה צריך לצטט את מה שנאמר בפרק הראשון של הלכות בית הבחירה. אחרי שהרמבם פותח ומסביר למה נעשה בית הבחירה, בית מוכן להקריב בו קורבנות. אז בהלכה ה אומר שמה כך פרק א' הלכה ה בהלכות ב הבחירה ואילו הדברים שניכר בבניין הבית עושים בו קודש קודשים קודש וקודש הקודשים ויהיה לפני הקודש מקום אחד הוא הנקרא אולם ושלושתם האולם וההיכל וקודש הקודשים ביחד מהבים יחידה אחת שנקראת היכל. כל זה נקרא היכל. ועושים מחיצה אחרת סביב להיכל. זה חצר אוהל מועד. זה נקרא אזהרה. והכל ביחד עם האזהרה קוראים לזה מקדוש. איזה הוא ממשיך ואומר בהלכה ו'. ועושים במקדש כלים. איזה כלים אומר מזבח מזכיר כבש מזכיר קיור וחנו מזכיר מזבח הקטורת מזכיר מנורה ושולחן וכל השלושה המזבח והמנורה והשולחן עומדים בתוך הקודש לפני קודש הקודשים מה בולט פה כל הכלים של המקדש הכלי הכי חשוב זה הארון הוא מזכיר אותו הכלי הכי חשוב הארון אבל לא מזכיר רגע אבל קודם כן הזכרנו אהרון דיברנו קודם על אהרון אומר הרבי דבר מעניין על אהרון הוא מזכיר קראנו את זה מפרק פרק רביעי, מה שקראנו בתחילת השיעור, זה היה מפרק רביעי. שמה הוא מדבר על הבניין, על המבנה של ההיכל. שמה הוא מזכיר את הארון. בפרק ג ב וג מדבר על הכלים ואהרון הוא הכלי הכי חשוב. אז שהוא מדבר על הכלים הוא לא מזכיר בכלל את הארון. איפה הוא נזכר להזכיר את הארון? כשהוא מדבר על המבנה של הבית, על ההיכל, על המקדש, על ההזרה, משהו כאן מוזר. מה הרבי מסיק מזה? מסקנה מעניינת. שלפי דעת הרמב"ם, הארון הוא לא כלי במקדש. יש הבדל בין מצוות בניית המקדש ומצוות עשיית כלים. הכלים הם משמשים במקדש, הם לא מקדש. הרמב"ם טוען, ככה אומר הרבי, ככה מובן מתוך המיקום איפה שהוא מכניס את דבריו על אהרון, שהרמב"ם גורס שהאהרון הוא לא כלי במקדש, הוא חלק אינטגרלי מקודש הקודשים. כמו שיש לקודש הקודשים ארבע קירות, יש לו מבנה כזה שנקרא ארון. שמע קצת מוזר. בכל אופן, אהרון הוא נייד, הוא לא כקרקע. חשבתי אפשר להביא דוגמה על זה במחשב. יש הרבה דברים. יש המסך של המחשב, יש העכבר של המחשב, המקלדת של המחשב, אבל יש ליבת המחשב היא חלק בלתי נפרד מהמחשב. בלי זה הוא לא מחשב בכלל. בלי מקלדת הוא מחשב. חסר לו איזה משהו שאני לא יכול להקליד א מלל, אבל הוא מחשב. בלי הליבה. הוא בכלל לא מכשיר. הארון הוא הליבה של קודש הקודשים. בלי זה לא קודש קודשים. כאילו אין גג. או אז אם הגענו למסקנה כזאת אני אשאלת שאלה גדולה. מסכת יומא דף כא עמוד ב שכתוב שם ככה אלו חמישה דברים שהיו בין מקדש ראשון למקדש שני מה ההבדלים אלו הם ארון וכפורת וכרובים אש ושכינה ורוח הקודש ואורים וטומים ארון וכפורתו קרובים זה אחד אש שתיים שכינה שלוש רוח הקודש ארבע והורים וטומים חמש רגע אז אם אתה אומר שלפי הרמבם הארון הוא חלק אינטגרלי מההגדרה של קודש הקודשים כלומר שאם אין בן ארון אז אין לה מקום דין של היכל אז יוצא דבר מוזר כן אז בבית שני לא היה לו דין שלי גם אם תגיד ששכינה לא זזה משם לכן יש איסור כניסה טוב זה גם היום בימינו יש גם כשהמקדש בשמנו גם אסור לדרוך במקום המשכן בגלל שהשכינה לא אבל אנחנו מדברים על הדין היכל בבית שני היו דברים שהיו צריכים להיעשות בהיכל כמו עבודת יום הכיפורים עבודת פנים שהיו שמה מזים מבית לפרוכת אבל אין אין ארון אז הוא לא היכל איך יכול להיות רבי מסביר משהו נפלא גניזתה שושיהו גנז אותו במתמוניות הכלכלות זה לא ברירת מחדל בדיעבד כדי להציל ציל אותו. אפשר לחשוב שיושיהו כבר הריח שעתיד להיות עוד מעט גלות. אז בטרם יבואו אסונאים וישדו את הארון. הוא ציווה הרבי אותו במקלט תת קרקעי. זה לא נכון. אומר הרבי המקלט התת קרקאי הזה נבנה מלכתחילה. כחלק מקודש הקודשים וזה מה שמתכוון הרמב"ם שאלנו מה הוא מעריך כל האריכות הזאת תגיד בקיצור ששיה הוציוה לעשות מקלט שמה יבואו הגויים ויקחו את הארון אז הוא ניסה להחביא אותו בכספת תת קרקעית לא הוא אומר בעת שבנה שלמה את הבית בית ראשון וידע שסופו להיחרב בנה בו. איפה בו? לא במקדש, בקודש הקודשים. בתוך קודש הקודשים למטה הוא בנה מקום. וחייבים לומר שהוא לא בנה את זה מדעתו. ודאי שזה על פי הוראת השם. אז למה אומר שהוא ידע? היה צריך להגיד שהקדוש ברוך הוא ציווה לו. מעניין את ורצ הרבי אומר אם היה רק אומר שבורח הקודש גילו לו שיהיה חורבן וצריכים לדאוג להחביא את אהרון אז הוא היה עושה את המקום הזה רק בתור מקלט להחביא את ההרון זה ברירתל אומר רבי לא זה שהרמבם מדגיש שהוא ידע שספו להחרב והוא בנה בו. תכוון להגיד שבשעה שהוא בנה את זה הוא ידע שהתפקיד שלו יהיה לשם קדושת הבית. זאת אומרת שיש שם ארון במקום המקדש בקודש הקודשים אבל למטה. וכשהוא בנה את זה הוא כיוון לקדש את המקום הזה בקדושס הבית לשם קדושס היח ולכן גנזו איתו גם את מטה אהרום והצנצנת ושמן המשחה אני חושב שלא הייתה פה לא היה פה חשש שהאויבים יגנבו את שמן המשחה מה הם צריכים צנצנת של המן אהרון הוא כולו זהב מרכז היהדות יש מה לשדוד שם אלא כיוון שזה מקום אהרון זה לא איזה חדר אחסון מחסן צדדי זה קודש הקדוש זאת אומרת במינים אחרות לאהרון בבית ראשון כבר היו לו שני מקומות אלטרנטיביים המקום הגוי שלו היה על אבן השתייה. המקום הנסתר שלו היה במתמוניות עמוקות מתחת לקודש הקודשים. ולכן אמר ישו, איך הוא אמר להם? בוא נראה את הציטות מהפסוק. ויאמר ללביאים תנו את אהרון הקודש בבית אשר בנה שלמה בן דוד מלך ישראל לכאורה מוזמזת נו את כל הוא עכשיו נמצא בבית לא צריכים לתת אותו בבית ואם הכוונה הייתה על מנת להציל את אהרון להבריח אותו אז היה צריך להגיד הוציאו את אהרון מקודש הקודשים לכו תחבירו אותו במחסן הנסתר שם בכספת הוא אומר תנו אותו איפה במקום שבנה שלמה ששם זה קודש הקודשים דרך אגב לפי זה הרבי מתרץ למה הוא מזכיר את האורים וטובים שאלנו הרי זה לא קשור לפה זה בגדי קונה אנחנו מדברים על המקדוש אז הוא רוצה להוכיח שגם שם אותו דבר ההורים ותומים היה חושן והוא היה לב אהרון אבל הוא לא הגילוי שלו היה חסר לא היה עונה באורים וטומים לא היה ברוח הקודש אבל זה לא מהווה חיסרון זה לא אומר שזה לא בגדי כהונה למרות שאין בו את הגילוי של התשובות שעונים ההורים ותומים כן כן, אבל עדיין הוא נחשב לחושן. אז ככה גם כ הוא רצה לעשות אנלוגיה, השוואה. ככה גם אהרון, למרות שהוא לא בגילוי, אבל נוכחותו במתמוניות מהבה חלק בלתי נפרד מבניין ההיכל. אז יוצא שבבית שני יש שרון. לפי זה הרבי מתרץ שבשם מובן לא רק שבבית שני לא היה חסר עניין אהרון כלו היה בגילוי אלא חידוש שגדול יותר אומר הרבי יש פה חידוש בנצחיות של בית ראשון שנמשכת עד היום הזה זאת אומרת מבט חיצוני אפשר לחשוב היה בית ראשון נחרב, היה בית שני נחרב. בית השלישי יהיה משהו חדש שמתחיל משהו חדש על יסודות החורבן הקודם. בריאה חדשה. אומר לו, אותו אהרון של משה רבנו שהיה בבית ראשון נשאר כל הזמן שם למטה. זאת אומרת יש חלק מהבית הראשון, יותר נכון חלק אפילו ממשכן משה שממשיך כל הזמן. הקירות והמבנים השתנו. הליבה של המשכן, הארון זה לא אהרון חדש בבית שלישי. אותו אהרון שהיה אצל משה, אותו אהרון שהיה בבית ראשון של שלמה, המשיך גם בבית שני, רק במתמוניות ונשאר עד היום שם. קירות הבית עינם, הבית חרב בשמנו, אבל יש שם קדוש עשה, כי המקום יש בו ארון. מעניין על פי זה יהיה מובן דבר שלא מופיע בשיחה של הרבי יש פסוק בנביא חגאי שאומר גדול יהיה כבוד הבית הזה האחרון מן הראשון אמר שם צבקות יש את הפירוש הפשט של הנבואה הזאת ויש את הפיר פירוש העמוק הפנימיות בפשט הכוונה היא הבית האחרון זה לבית שני חגאי ניבא שהבית השני שיבנה יהיה גדול יותר מן הבית הראשון והוא היה גדול ממנו בבניין במרחב של הבניין ובשנים בית הראשון היה 410 שנים בית השני 420 20 שנה. זה הפירוש הפשט. או כאן יש סיפור מעניין. הנוצרים הם מחשמם. באו הם הרי מומחים בתנך. כל הראיות שלהם זה מתוך התנך. אז הם באים לישראל ואומרים מה אתם מצפים לגאולה? אתם מצפים לבית שלישי שהוא יהיה הבית האחרון. נכון? בחגאי כתוב על בית שני גדול יהיה כבוד הבית הזה האחרון בית שני יותר מן הראשון בית ראשון אז הוא קורא לבית שיני אחרון אם זה אחרון אין אחריו זה תקות שו שאתם מחכים לבית שלישי אז ענו להם על זה תשובה מאוד מעניינת כשמשה הצטווה בשנה ללכת לגרול את בני ישראל אז אמר והם לא יאמינו לי הקדוש ברוך הוא אמר אני אתן לך אותות נתן לו את האות של המטה שנהפך לנחש ואחרי זה הוא נתן לו עוד אות אם לא יאמינו לכל האות הראשון הוא נתן לו אות ידו נצטרעה ואומר לו אם לא האמינו לכל האות הראשון והאמינו לכל האות האחרון מי זה האחרון של הצרת אחרי זה אומר ואם לא יאמינו לשני האותות האלה אז הוא נותן לו עוד של הדם שנהפך המים נהפכו לדם אז ענו להם הנה אתה רואה כתוב פה האות האחרון ואחרי האות האחרון כתוב עוד. זאת אומרת שאחרון לא תמיד חייב להיות ממש אחרון. גם יש פסוק אחר שאומר את לאה וילדי האחרונים ואת רחל וילדי האחרונים. אחרון אחרון ח יש אחרון אחרי אחרון בא כאן חסם סיפר ואומר משהו מדהים יש בקורבן פסח הצטוונו את הדם של הקורבן למרוח על דלתות הבתים שלא יבוא המשחית אז הפסוק שם אומר והיה הדם לכם לאות על הבתים בפשט הכוונה זה יהיה אות למזיק למשחית שלא יכנס בבית זה בית של יהודי ככה אתה בספר את זה ואמר מש ויהיה אדם האות שהשם נתן לנו למשה אותם שהייתה אחרי האות האחרון היה עוד אות והיה אדם לחם לאות על הבתים על בית ראשון ובית שני כשאף על פי שכתוב שזה אחרון אז הכוונה היא בפשיט בפנימיוס שיש אחרון אחרון חביב בית שלישי וכאן מחדש הרבי חידוש עצום בית שלישי אחרי כל כך הרבה שנים מבית שני כבר עברו יותר מ-2000 שנה אתם רבים בית ראשון מהמשקל של מוישה תראו מה זה ניצחיות מה שהתחלף כל הזמן זה רק הקירות רות והמבנים. אבל הארון שהיה בזמן משה היה בבית ראשון של שלמה. ואותו אהרון נגנז במקום שבנה שלמה לשם קדוש הבית. וגם עכשיו כשהוא הבית בחורבנו יבוא הבית השלישי ושם יהיה אותו אהרון שהיה כל הזמן. אז יש פה הלוז העצם המקדש שהוא אהרון ממשיך כל הזמן בנצחיות וזה דומה לעניין של תחית המיסים תחיית סמיזים אין פירושו שהשם ברא בריאה חדשה יש מעיל כתוב שאחרי שהבן אדם הגוף מתפרק לגורמים והעצמות נרכבות יש עצם אחת שלא נרכבת, קוראים לה עצם הלוז וממנה יהיה תחיית המיסיר. אפשר להגיד בדרך הרמז, זה לא כתוב בשיחה של הרבי, עצם הלוז, עצם מראה על כוח האצמוס. הלוזי תיבות הלוז הוא לבד ואין זולוס משמה. מהעצם הזאת נבנה מחדש הגוף. אז זאת אומרת זה אותו גוף שנפטר רק הוא מתחדש מעצם הלוס. אז בית המקדש השלישי יהיה הארון הזה שגנוז ממי שלמה במקומו שבנה אותו לשם. זה המשך של בית ראשון המשך של המשכן עד בית שלישי ניצחי. הרבי מסיים את השיחה ביינה של תירו. הוא אומר, "האמת היא שגוי לא יכול להיות לו שליט על בית המקדש. איך יכול להיות שהגויים הצליחו להחריב את בית המקדש? בית המקדש, מקום שכינה של עצמותו, לגוי לא ייתכן שיש שליטה על זה, אלא אם כן יש יהודי שנתן מקום ואפשרות שיהיה השליטה הזאת. מה היה כאן? אומר מדהים. אומר הרבי שלמה המלך שהוא ידע שיהיה חורבן בזה שהוא בנה את החדר הת קרקעי כדי שהמקום אהרון ישאר נצחי. אז הוא נתן בעצם מקום בחורבן. כי אם הוא לא היה יודע שיחרב, הוא לא היה עושה את זה. אז הוא עשה פעולה שהיא באה לפתור בעיה ששמה יהיה חורבן, שיהיה המשך של הבית. אז היות וודי נתן מקום לזה. ולמה באמת הוא נתן מקום לזה? לא בגלל דור שלילי. כי הוא ידע שמזה אנחנו נגיע למילס התשובה. הבית שלישי המעלה שלו תהיה שיהיה בעלי תשובת אחרי שהיה גלות ארוכה, אחרי שישראל חזרו בתשובה ואז אם לא היה חורבן אז היינו כל הזמן צדיקים לא היה לנו את המילה של בית שלישי אחרי החורבן אחרי ש000 שנה אנחנו מתייסרים בגלות וחוזרים בתשובה ושבת עד השם אלוקיך ושב ב השם אלוקיך את שבותך ושב וריחמך מכל העמים. זה לומדים שעל ידי החורבן לא רק שזה לא הורס את היהדות אלא על ידי זה מתגלים ביהודי מטמוניות עמוקות שבנשמה. זאת אומרת גם בנשמה יש החלק הגלוי חוכמה כתוב בתניה שחבד חוכמה בן דעת זה הקודש קודושים של הנשמה איפה הקודש קודושים של הנשמה חוכמה בנדעת אבל יש מטמוניות עמוקות יותר מחוכמה בנידעת גם התמוניות וגם הכלכלות זה חיי יחידשם תמונות בתת מודה של הנפש והם לא מתגלות סתם רק על ידי גלות ואחר כך נהיה תשובה והודס התשובה אז לא תדלו והקדוש ברוך הוא יגלה את הארון שנמצא במתמוניות עמוקות ויתגלה החי חידש הנשמה ותהיה הגאולה שלימה בקורב ממש השטא הוכו ‏Good