מוסקט | תשעה באב | הרב יצחק דעי

[מוזיקה] שלום וברכה אנחנו עומדים ימים ספורים לפני יום תשע באב היום המר והנמהר שבו חרבו בתי המקדש וצרות רבות סבבו את עם ישראל בגלויות הקשות הייתי רוצה לעמוד על נקודה אחת מתוך הלכות היום הזה שיש בה כדי לתת תובנה מיוחדת בקשר שבין הקדוש ברוך הוא לבין עם ישראל ידוע ש הרבה הלכות שקשורות לאבלות חלים בתשעה באב יש ברייתא במסכת תענית בדף ל שאומרת שכל המצוות הנוהגות באול נוהגות בתשעה באב אסורים ברחיצה בי בנית הסנדל בתשמיש המיטה ואסור לקרות בתורה ובנביאים ובכתובים ובמשנה בהלכות ובאגדות כי כתוב פיקודי אשיר משרים סמחי לב אבל קורה בדברים הרים שביר מיה וביוב ו בכינות נשאלת השאלה מה לגבי תפילין הרי האול ביום הראשון הוא פטור מן התפילין כפי שאמר הקדוש ברוך הוא ליחזקאל פארך חבוש עליך מקלל דכו עלמה אסירי אבל אסור לו להניח תפילין ביום הראשון של האבלות היום הראשון של האבלות מוגדר כאיסור יש פה גדר דאורייתא של אולות וחריטה כיום מר ולכן הוא לא יכול להניח תפילין כי כתוב שתפילין זה פאר והוא מגולל בעפר לא שייך בפאר במקום של אפר האם בתשעה באב הגדר הוא כמו יום ראשון של אבלות או או שמע תשעה באב הוא לא יותר משאר ימי האבלות אז נחלקו בדבר המהרה מרוטנבורג והראש תלמידו המהרה מרוטנבורג אומר שיום תשעה באב זה כמו יום ראשון של אבלות ולכן לא מניחים תפילין כלל וכלל ביום תשעה באב כי זה יום מר כמו אבלות יום ראשון הראש תלמידו לא הסתבר בעיניו דברי ימרה מרוטנבורג הוא הביא לזה גם ראיות שרואים שתשעה באב הוא לא כמו יום ראשון של אבלות אלא הוא לא גרה משאר ימי האבלות ולכן חייבים להניח תפילין באמת ההלכה היא שמניחים תפילין בתשעה באב יש שנוהגים להניח תפילין כמו שפסק שולחן ערוך במנחה ויש שנוהגים כבר להניח תפילין א כבר בשחרית הרמבם בהלכות תעניות הוא מביא מנהג שנהגו מקצת החכמים שלא מצאנו לו מקור בגיאו או במקומות אחרים שאומר שמניחים תפילין של יד ולא מניחים תפילין של ראש ובאמת תמהו כל האחרונים הפרי מגדים ועוד מאיפה הרמבם הביא את זה הרי אם הוא סובר שזה כמו יום ראשון של אבלות אז הוא היה צריך להניח תפילין בכלל כמו שהוא כותב בעצמו בהלכות אול שאול ביום הראשון לא מניח לא תפילין של יד ולא תפילין של ראש ואם הוא סובר שזה אבלות ברמה נמוכה יותר כמו שאר הימים של האבלות אז חייבים להניח תפילין מה זה החילוק הזה בין תפילין של יד לביין תפילין של ראש ופה יש יסוד גדול של המשך חוכמה המשי חוכמה בפרשת שמות על הפסוק יהיה אשר יהיה כה תאמר לבני ישראל היה שלחני עליכם הוא מדבר על כך שתפילין של יד ותפילין של ראש מסמלות שני סוגי השגחה של הקדוש ברוך הוא על ישראל תפילין של ראש היא באה לדבר על השגחה פרטית השגחה גלוייה ניסים גלויים שהקדוש ברוך הוא נגלה על עם ישראל וראו כל עמי הארץ כי שם השם נקרא עליך וייראו ממכה ולכן תפילין של ראש הם צריכות להיות גלויות מפני שהם מבטאות את ההשגחה הגלויה של הקדוש ברוך הוא על עם ישראל לעומת זאת תפילין של יד כתוב כתוב לך לאות לך ולא לאחרים כפי שהגמרא אומרת במנחות דף לז שתפילין של יד צריכת להיות מכוסות זה מבטא את ההשגחה הניסית אבל היא השגחה נסתרת שלא רואים אותה בצורה גלוייה אלא היא רק באה לוודא שעם ישראל לא ימחה אלא שהוא ישאר שימשיך להתקיים אבל בטח שלא יהיה בגדלות וינצח את המלחמות אלא ישרוד השגחה של י תפילין של יד זה השגחה בשביל שנשרוד תפילין של ראש זה השגחה שננצח ושנהיה אור לגויים וששם ישראל יהיה בעולם בצורה גדולה יקרה וחשובה אז מסבירים על פי זה את מה שהרב הביא את המנהג הזה ביום תשעה באב יום שבו ההשגחה אוסרה מעל עם ישראל השליך משמיים ארץ תפארת ישראל ולא שייך בו תפילין של ראש לא שייך בו וראו כל עמי הארץ כי שם השם נקרא ליך וירו ממכה אבל לכן שייך בו את זה שהקדוש ברוך הוא קילה את חמתו על העצים ועל האבנים ועם ישראל שרד הפח נשבר ואנחנו נמלטנו לכן שייך תפילין של יד ולא שייך תפילין של ראש ככה מסבירים על פי המשי חוכמה את המנהג הזה השגחה הגלויה המלאה שם ישראל יהיה בעולם לאור גויים ונזכה בעזרת השם לניצחון בכל המלחמות ולהחזרת הטרה ליושנה והקדוש ברוך הוא יחזיר את התפילין שלו על הראש וככה גם אנחנו נוכל להחזיר את התפילין שלנו על הראש וראו כל עמי הארץ כי שם השם נקרא ליך וייראו [מוזיקה] ממכה ל [מוזיקה]