מוסקט # פרשת שמיני

[מוזיקה] חלק חשוב בפרשה זה ה פסוקים שמדברים על מאכלות אסורות אז הלכה היא מאוד ידועה דברו על בני ישראל לאמור זאת החיה אשר תאכלו כל מפרסת פרסה ושסה שסע מע גרה בבהמה אותה תוכלו אלה שני הדברים שצריכים ם יש בהמה אחת שהיא לא א מפרסת פרסר שוסעת שסע או לא מעלת גירה בבהמה לא אוכלים אז ככה התורה ממשיכה והתורה נותנת ארבע דוגמאות אז הגמרה אומרת ככה אך את זה לא תאכלו ממעלי הגירה ופרסי הפרסה את הגמל כי מעלה גירה הוא ופרסה איננו מפריס טמאו לכם חט זה נכון שהגמל טמא בגלל שהוא לא מפריס פרסה אבל העובדה שהוא מעלה גרע זה היה ללא טעם להתר התורה לא יכולה לכתוב שאסור לאכול גמל את הגמל כי מעלה גרו הגמרא התורה יכולה להגיד אסור לאכול גמל כי הוא לא מפריס פרסה ואף על פי שהוא מעלה מעלה גיירה אותו דבר גם לדבר אחרים כתוב שאסור לאכול שפן ואסור לאכול ארנבת ואסור לאכול חזיר למה כתוב כי מפריס פרסה מפריס פרסה זה סימן טוב אתה לא יכול להגיד לי שאסור לאכול אותו בגלל בגלל הסימן הטוב אסור לאכול חזיר כי הוא לא שוסה כי הוא לא ש כי הוא לא מעלה גרה אסור לאכול ארנבת כי כי כי כי כי לא כי לא מפריסה פרסה זה שהיא מעלה דגרה טוב אני מצטער אני מתחיל מחדש אני מתחיל מחדש אני חושש שהתבלבלתי אז אני מבקש למחוק את כל הקודם ולהתחיל מפה פרשת השבע מדברת על מאכלות אסורים והתורה נותנת לנו את הכללים איזה חיה מותר לאכול ואיזה חיה ובהמה אסור לאכול והכלל הוא ידוע מה שמותר לאכול זה חיות שהם מפרסת פרסה ושושה שסה פרסות ומעלת גירה בבהמה אותה תאכלו שני התנים האלה צריכים וכשני ש את שני התנאים האלה אז הבהמה כשרה התורה נותנת גם דוגמאות של בהמות שהם לא כשרות והתורה אומרת ככה אך את זה לא תאכלו ממעלי הגירה ומ מפריסי הפרסה זאת אומרת יש כאלה שאין להם את שני הסימנים אומרת הגמרא את הגמל למה אסור לאכול גמל כי מעלה גרו פרסה איננו מפרי אי אפשר להגיד שאסור לאכול גמל בגלל שהוא מעלה גרה אסור לאכול גמל כי הוא לא מפריס פרסה אז התורה צריכה להגיד אסור לאכול גמל כי אינו מפריס פרסה למרות שהוא באמת סימן אחד יש לו טוב אבל בכל אופן אסור לאכול אותו את ך להגיד אי אפשר אסור לאכול אותו בגלל שהוא מעלה גרה מעלה גרה זה סימן טוב אותו דבר לגבי שופן ולגבי ארנבת ואת השפן כי מעלה גרה הוא נו אם מעלה גרה מה אתה אומר לי אסור לאכול שופן בגלל שהוא מעלה גרה אסוי לכול בגלל שהוא מפריז פרסה אתה לא יכול לכתוב את ה את האיסור בסוף כשאתה רוצה להגיד שהדבר הזה הוא אסור ואותו דבר את הארנבת כם על זה לא נכון ולגבי חזיר זה בדיוק הפוך חזיר אסור לאכול למה אסור לאכול חזיר כי הוא לא מעלה גרה בגלל זה אסור לאכול אותו אבל התורה לא אומרת ככה התורה ואת החזיר אסור לאכול כי מפריז פ זה לא נכון אסור לאכול חזיר כי ה כי הוא לא מעלה גרה התורה כותבת את זה בסוף אבל את זה התורה הייתה צריכה לתוב בהתחלה אסור לאכול חזיר כי הוא גרה לא יגר אז אף על פי שהוא מפריז פרסה אסור לאכול אותו אבל התורה כותבת כאילו יש כאלה שאומרים שהמילה כי המובן שלה הוא בדיוק הפוך ממה שאנחנו חושבים כי בדרך כלל אצלנו זה נתינת טעם ביקוז אני הולך כי אני רוצה להגיע לאיזה מקום אני לומד כי אני רוצה להיות תלמיד חכם אני כי בגלל אבל ישלי לפעמים שהמילה כי מלבד ארבעת הלשונות שרשי מביא המשמעות שלה היא בדיוק הפוכה כי זה אף על פי אפיו לא ביקוז אלא למרות שכי זה למרות ש למשל פסוק ידוע סלחת לבוני כי רב הוא מה זה קר בו אם עוונך רב עוף ממני מה אתה את סלח אם יש לי עוון פיצקה לאחד קטן תסלח לי וסלחת עווני כי רב הוא למרות שעבון שלי הוא רב בכל אופן וסלח לווני ויש עוד כמה וכמה דוגמאות יכול להות ש כי הכוונה אף על פי אז אומרת התורה ככה איך איך ה את הגמל כי מעלה גרה למרות שהוא מעלה ג אף על פי שהוא מעלה גרה ובעצם היה צריך להיות כשר פרס מפריס תמהו לכם ואת השפת כי גרו בעצם הה מותר לאכול אותו אבל סיס אותו דבר חזיר ואת החזיר כי ספרסו ובעצם היה צריך להיות בסדר אתם יודעים שהגמרא אומרת שהחזיר ככה עושה בן כוב ח כדי שיחשבו שהוא כשר ואת החזיר כי מפריס פרסה הוא וש הוא הגע ו הגעת אז אז הכוונה כי ואף על פי וזה הכוונה אף על פי שיש לו סימן אחד תר יש לו סימן אחד לאיסור יש תירוץ אחר שבעלי המוסר אומרים אותו ואני ארצה להגיד אותו בשני מו שני שני תירוצים שונים של בעלי המוסר תירוץ אחד זה כך הדבר הכי גרוע שיכול להיות לבן אדם זה שהוא מסבן את עצמו שהוא לא יודע את המצב הרוחני המדויק שלו וכשאדם לא יודע אז כמובן שהוא לא רוצה לחזור בתשובה והוא לא חושב שהוא צריך בכלל לתקן עצמו חטאתי נגדי תמיד זה הדבר הראשון כל זמן שאדם יכול לתרץ את עצמו ולהגיד נו אני ככה ואני ככה ואני ככה ואני ככה למשל יש לנו סיפור של קורבן השם תלוי מה זה קורבן השם תלוי קורבן השם תלוי זה אם אדם אוכל חלב בשוגג חלב זה דבר שאסור לאכול אותו אז הוא מביא קורבן חטט קורבן חתת אם הייו לפ שתי חתיכות והוא אכל חתיכה אחת ולא יודעים עכשיו איזה חתיכה הוא אכל זאת אומרת בכלל יכול להיות שהוא אכל חתיכה כשרה אז הוא לא מביא חטאת כי הוא לא בטוח שהוא עשה איסור הוא מביא קורבן השם תלוי זאת אומרת זה זה תלוי ואנחנו הנו חושבים ש שם תלוי הוא פחות מחטאת כחטאת הוא עבר איסור שוגג אבל הוא עבר איסור בהשם תלוי יכול להיות שהוא בכלל לא אמר שום איסור ואנחנו רואים שזה לא כך השם תלוי הוא קורבן יותר חמור יותר קשה מה שהקורבן של חטאת פה צריך דווקא איל צ שיהיה שווה שני כסף שני מאות בחטאת אין בכלל את הדברים האלה ואומרים הראשונים למה זה כך אומר רבנו יונה למה זה כך כי כשאדם נדמה לו שהוא לא חטא זה יותר גרוע חטאת כש אדם חטא והוא יודע שהוא חטא זה מה פ זה קל זה לא קל זה לא טוב אבל לפחות הוא יודע שיש פה חטא חטאתי נגדי תמיד אז הוא יתקן את עצמו אבל שם תלוי עצם העובדה שאדם אומר נו אולי בכלל אני צדיק בכלל לא צריך קורבן זה גוף ה הנני משפט אותך אומר ימי ל אומרך לא חטאתי זה גוף החטא וזה שיש לך אבא אמינה שאולי אני בסדר זה גוף ה א עושה את הדבר ל לחמור לחמור יותר פעם שמעתי כתוב שמצורף כשהוא עוזב את המחנה כתוב טמא טמה יקרא למה הוא צריך טמא טמ יקרא אז יש כאלה שאומרים בגלל שאחרים יתפללו עליו יש כאלה שאומרים כדי שאחרים לא יגעו בו ולא יטמאו אבל בעלי המוסר אומרים טמא טמא יקרא שידע שהוא לא נוסע לקמפ שהוא לא הולך לחופשה טמא ת יקרא בשבילו שהוא ידע אני טמא וזה דבר מאוד חשוב שאדם יודע ש משהו לא בסדר אז גם פה צריך לדעת שהסימן ההתרבות האלה שיש להם אחד ואחד זה יותר גרוע מאשר היה להם שני דברים שליליים כי כש שני דברים שליליים אין מעלה גרה ואין מפריז פרסה ומה אין לה במינ שהיא צדיקה אב מה יודעת אני בסדר נגמר אבל זה שיש לה סימן אחד עתר אז אם גם השני היה היתר זה היה מצויין אז זה היה מותר אבל כיוון שהסימן השני הוא לא בסדר אז הסימן הראשון נהפך לאיס לדבר שהוא לא טוב למה כי הוא נותן לאבא כמו שהגמרא א גבר חזיר ממש חזיר בטוח אני אני אני הכי צדיק בעולם הנה יש מפיס פרסה אז לכן כי באמת הטעם של ההיתר הוא נהפך גם הוא נהפך גם לטעם של האיסור זה מלמד את כולנו שצריך באמת כל הזמן לראות בדיוק איפה אנחנו לומדים וכשאדם מדמיין או כשאדם מפטם את עצמו בידיעות שאני בסדר ופה ופה ולא בודק את עצמו זה דבר חמום מאוד זה דבר הראשון שאנחנו עומדים דבר שני אני חושב שהפרשה הזאת מלמדת אותנו משהו לגבי כל יהודי נחנו כתוב הבה דן את כל האדם לכף זכות תשימו לב לא כתוב הבה דן כל אדם לכף זכות אלא הבה דן את כל האדם זאת אומרת לא מדובר על מיליון אנשים ואומרים תדון את כולם כף זכות דובר על אדם אחד איך אני יכול לכף זכות אם יש לו א' ב וג וד שהם לא טובים התשובה בטח לא ראית את כל האדם בטח ראית חלק דם 90% מהאדם אבל יש 10% שזה טוב תסתכל גם על תביא בחשבון גם את אולי דרך ה-10 א האלה שהם טובים שהוא יהיה טוב גם ב-90 א אם הוא מכבד מאוד מאוד את ההורים שלו אז תגיד לו אתה מכבד הורים אז איך שאתה לא מתפלל אז אך שאתה לא לומד אז ך שאתה עושה את זה תה עושה אז אפשר להשתמש ב 10% הדברים הטובים כדי אז יוצא שבעצם בכל אדם יש גרעין טוב גם באנשים שהם הכי הכי הכי לא טובים בעולם יש בהם יש בהם גרעין טוב כך פעם שמעתי כתוב אל תוכח לץ פן סנאק הוכח לחכם ויבק אנחנו בפשטות מסבירים שני סוגי תלמידים יש לך תלמיד לץ תלמיד חכם את הלץ אל דבר איתו מה אם יש לך תלמיד חכם לא תיתן מוסר כי הוא יבו אבל מה אני עשה עם הלץ והחכם לא מגיע לו שיוכיחו אותו אז מה אני צריך להוכיח את הלץ בגלל שה לץ עושה צחוק מזה אני אוכיח את החכם שלא מגיע לו אומר האל שך לא מדובר על אותו בן אדם אותו תלמיד ואני יכול לבוא אליו בשתי דרכים אני יכול לבוא אליו עם צעקות לץ טיפש אדיות מה אתה עושה אומר שלמה המלך במשלי אדוני אל תוכח ליץ בצעקות לתת עליו כל מיני וכל מיני הוא ישנא אותך לא תרוח שום דבר אהב לחכם ובק תתפוס זה תכונה קורח שפיקח י מרן לשטות זו תתפוס איזשהיא תכונה חיובית שיש באדם ודרך זה תעלה אותו על דרך המלך כמו שנתת קודם כיבוד הבים אחד אכפת לו החברה אחד כל מיני דברים כאלה אהב הוכח לחכם לחכם כ אותו תלמיד שלך תלך אליו בדרכים קומפלימנטים תלך בדרכים לא לשקר לא לשקר אדם שהוא טיפש גמור אל תגיד לו שאתה גאון אז הוא ירגיש אתה צוחק עליו תמצא איזשהיא תכונה טובה שיש בו אתה אוהב חברה אתה אתה מסור לחברה אתה מסור למשפחה תמצא איזה תכונה ודרך זה יכול להות שזה מה התורה רוצה להגיד לנו את תדעו לכם גם החזיר החזיר אחי תשמעו לפני שאני אומר לכם את האיסור אני אומר לכם יש לו תכונה טובה יש לו משהו טוב והתורה לא מתעלמת מהם השחור הוא לא תמיד רק שחור יש ב בסדר הוא שחור אסור לאכול אותו אסור לאכול אותו שיהיה ברור אסור לאכול אותו אבל תדע יש בו והתורה אומרת את התכונה הזאת לפני שומרת את התכונה הרעה הלוואי ואנחנו נלמד להתייחס כך לבני אדם שלפני שאנחנו מסתכלים על הדברים הרעים שלהם בצדק תשפוט אמיתך הבה דן את כל האדם לכף זכות ‏ja