שיחה לנר חמישי | הרב זכריה טובי, ראש הכולל

[מוזיקה] חנוכה שמח אני רוצה לדבר היום על הסכנה שיש בתרבות יוון שהיא סכנה שקיימת גם היום אני אברר את העניין של ההבדל בין תרבות ירון לתרבות ישראל והדימיון שבה וכמה צריך להיזהר מהדקות שבין התרבויות כן נפתח במדרש רבה בספר ויקרא המדרש אומר אמר רבי שמואל חמן כל הנביאים ראו המלכויות בעיסוקם דניאל דכתיב על כן יקם אריה מיער זו בבל זאב ערבות י שרצים זו מדאי נמר שוקד על הריהם זו יוון כל היוצא מהם טרף זו אדום נמר זו יוון שהייתה מעמדת בגזרה ואומרת לישראל כתבו לכם על קרן השור שאין לכם חלק באלוקי ישראל כן המדרש ממשיל את מלכות יוון כנמר אנחנו יודעים שכל משל יש לו נמשל וזה לא בכדי שהמדרש מביא שאריה זו בבל וזאב זו מדאי ונמר זו יוון אז כן אנחנו צריכים להבין מה המשמעות שנמר זו יוון למה ממשיל את מה שנאמר בדניאל על הנמר שזו יוון אז אנחנו כבר מכירים את המשנה בפרקי אבות שהמשנה אומרת יהודה בן תמ אומר אעז כנמר וקל כנשר ורץ כצבי וגיבור כארי לעשות רצון אביך שבשמיים הוא היה אומר עז פנים לגיהנום ובושת פנים לגן עדן י רצון מלפניך השם אלוהינו שתבנה רך במר בימינו ותן חלקנו בתורתך זאת אומרת כאן כתוב ו עז כנמר רואים שנמר יש את התכונה של עזות ואנחנו אומרים הועסק אמר גם אתה מבחינה חיובית בחינה תורנית תהיה עז כנמר מה המשמעות של העזות מאיפה נולדה העזות הזאת ב חיה הזאת של הנמר באופן מפתיע כותב פה רבנו עובדיה מברטנורא עז כנמר הנמר הזה נולד מן חזיר היער והלוויה כי בעת יחם היערות הלביאה מכנסת ראשה בשבחי היער ונעמת טובעת את הזכר והחזיר שומע קולה ורובה ונמר יוצא מבין שניהם ולפי שהוא ממזר הוא עס פנים אף על פי שאין בו גבורה כל כך אפתה ואז ולא לא תתבייש לשאול מרבך מה שלא הבנת כאותה ששנינו לא הבישן למד כן יש פה איזה גילוי שהנמר נוצר מהכלאה בין החזיר ובין הלביאה וזה נותן לו את התכונה של העזות זה ה הוא יש לו את הממזרות הזאת של ההכלאה הזאת בין חזיר ללויה וזה בעצם נותן לו את העניין של העזות אבל כמתרגמת אמר אז הוא אומר אל תתבייש לשאול ברבך מה שלא הבנת זאת אומרת שיהיה לך קצת קצת חוצפה אתה לא מבין משהו שהרב אומר תשאל אל תתבייש אל תשתוק אתה לא מבין מה שהוא אומר הוא אומר סברה אתה לא מבין את זה תקיף תגיד כמובן בעדינות זה עזות עסקן אמר טוב אם אני ממשיל את מה שרבנו עובדיה מברטנורה אומר על התלמיד שהוא עז כן אמר לא מבין מה הקשר ליוון מה הם חוצפנים זה זה זה יווון זה זה התכונה של של יוון שיש בהם חוצפה הם לא הם לא ביישנים כמו עם ישראל לא זה לא ייתכן יש פה משהו הרבה יותר עמוק בזה ש מדובר שממלכת יוון יש לה את העזות של הנמר מה המשמעות של זה מצאתי באב נזר כותב דבר מאוד א יפה הוא מסביר שהעזו פה זה עזות רוחנית מה שמדברים פה על אבה עסקן אמר זה עזות רוחנית מה זה עזות אומר לקחת רעיונות קדושים ולערבב אותם עם רעיונות של טומאה זה הכלאה כמו שהנמר הוא הכלאה מחזיר ולביאה אז הוא ז יש לו את העזות אז ככה זה תורת יוון לוקחים רעיונות קדושים קדושים ממש מתוך התורה ומערבבים אותם עם עניינים של טומאה ההכלאה הזאת זה זות כמו שהנמר עצמו הוא בכלאה של הממזרות הזאת ככה יבן יש להם את התכונה של עזות רוחנית לקחת דברים קדושים ולערב אותם עם דברים טמאים ובאמת הרמבם בעצמו כותב שהפילוסופיה פלטון הם באמת לקחו יסודות אמיתיים של התורה והם הפכו את היסודות האלה לדברים של טומא זאת אומרת הם עבדו עם השכל האנושי אבל הם לקחו את היסודות מתוך התורה זה לא יסודות אחרים הם לקחו את אותם יסודות שנמצאים בתוך התורה בתוך היהדות בתוך חזל והפכו אותם לדברים של טומאה ההכלאה הזאת זה העזות של נמר זאת יוון שהיא נחשבת כמו כמו החייה הזאת שנמר וכך באמת כותב הרמחל בספרו הדיר במרום ותראה סוד גדול כי מעובד שלא יוכל לתקון הגמרא בחגיגה אומרת מתפרש משני אופנים בבעל הערבה בוליד ממזר ובתלמידו שפירש מה הקשר בא על הערווה והוליד ממזר ותלמיד חכם שפרש מה תלמיד חכם שפירש יש לו ממזרות מה זה שנה הוא פירש מה קשור לממזר על זה אומרת הגמרא על שניהם נאמר מעובד לא יוכל לתקון אבל מה הקשר בין אחד לשני והעניין מסביר הרמחל כי הוא ממש עניין הממזר גם כן כי אור הקדושה שנטל בכוח התורה שלמד שפירש התערב בשנאה אשר בו וזה נקרא ממש ממזר וזהו הקלקול הגדול שלכם שה מכולם ולכן הנמר הו ממזר ויש בו חברבורות וזהו ממש בחינת יוון אחרי צטו מאוהל שם כי נטל את הכוח שלקח בפנים והרכיב בטינה שלו בשנאה שלו זאת אומרת מה זה חכם שפירש למה הוא מסוכן שבכולם למה הוא מעובד לא יוכל תכון כי הוא יודע את התורה על בוריה הוא תלמיד חכם יש לו את היסודות יש לו את הכוחות של תורה אם הוא פירש והוא לוקח את הכוחות האלה זה האסון הכי גדול אתה לוקח את הכוחות של התורה את כל מה שלמדת את כל הכוח שיש בך ועכשיו אתה משתמש בזה לשנאה לנגח את התורה זה ממש עניין הממזרות זה מעובד לא יוכל לתקון וזה בדיוק התכונה של יוון זה תכו ת הנמר זה העזות של הנמר לקחת את הדברים הקדושים את היסודות של היהדות ולהפוך אותם לכוחות של טומאה וזה הדבר מה שרומז פה הרמחל אחרי צטו מאול שם כתוב יפת אלוהים ליפת וישכון באוהלי שם שם זה כוח התורה בית מדרשו של שם יפת זה יוון יוון יוון יצאו מיפת יפת אלוקים ליפת וישכון בועלי שם מאיפה הכוח של היוונים מתוך זה שהם שכנו בועלי שם הם לקחו את הכוח של שם לקחו את כוח התורה והפכו אותו לעניין של יופי לעניין חיצוני לעניין של ספורט לעניין של תרבות שהיא תרבות של טומאה אבל היה להם את הכוח הזה של התורה את הכוח של שם וזה תלמיד חכם שפירש זה התכונה שנמר זה העזות לעשות את ההכלאה הזא בין היסודות הקדושים לבין החיבור א של הומ וידוע מה שהגמרא במגילה מספרת שזה בעצם היסוד מה שהיוונים עשו ותניה אמר רבי יהודה אב כ שהתירו רבותינו יוונית לא התירו אלא בספר תורה ומשו מעשה בת אלמי המלך תניה מעשה בת אלמי המלך שכינה 72 זקנים והכניסם ב72 בתים ולא גילה להם על מה נסן ונכנס אצל כל אחד ואחד ואמר להם כתבו לי תורת משה רבכם נתן הקדוש ברוך הוא בלב כל אחד ואחד עצה והסכימו כולם לדעת אחת וכתבו לו זאת אומרת מה עשה פה תלמי המלך אמר אני רוצה שתרגמו את התורה ליוונית מה יש בזה מה הבעיה לתרגם את התורה ליוונית כתוב בגמרא ב בתענית שהיה חושך בא לעולם שלושה ימים על תרגום התורה ליונית מה בעצם הבעיה הרי כבר משה רבנו עליו השלום כתוב שהוא כתב תרגם את התורה לש לשון כמו שכתוב ב בדברים וכתבת לבנים את כל דברי התורה הזאת באר הטב תנו רבנן כיצד כתבו ישאל את התורה רבי יהודה אומר על גבי אבנים כתבו שנאמר וכתבת על אבנים את כל דברי התורה הזאת ואחר כך סדו אותם בסיד אמר לו רבי שמעון לדברך איך למדו אומות של אותו זמן תורה אמר לו בינה יתרה נתן בהם הקדוש ברוך הוא ושיגרו נוטרן שלהם וקיבלו את הסיד ושיאו הה ועל דבר זה נחתם גזר דינם לבאר שחת שהיה להם ללמוד ולא למדו זאת אומרת אין טענה לאומות העולם משום שמשה רבנו כתב את כל התורה כולה באר הטב על גבי אבנים אז כל מי שרצה מאומות העולם לבוא וללמוד יכל ללמוד וזה מה שאומר רשי ך למדו אומות העולם העתיקות תורה הל לא צלבו לחובה בשירים לשון אלא לבוא ולמדה כל הרוצה שלא יהיה פתחון פה לאותם האומות לומר לא היה לנו מאכן ללומדה אז אם כן משה רבנו בעצמו תרגם את התורה אז למה האסון הזה שתרגמו את התורה ליוונית מה ההבדל בין תרגום התורה ליוונית לבין התרגום שמשה רבנו תרגם את התורה ב70 לשון התשובה היא פשוטה המטרה של תרגום התורה ל70 לשון כך כותב הרמבן זה לקרב את שאר האומות לתורה שרו את היופי של התורה שארו את התוכן הפנימי של התורה ומתוך כך התקרבו ולעם ישראל אבל המטרה של היוונים הייתה בדיוק הפוך לתרגם את התורה ליוונית להראות שהתורה היא שכלית יש בה מה שכתוב זה מה שיש בה אין פנימיות לתורה אין קדושה בתורה זה חוכמה ככל החוכמות גם התורה היא חוכמה אבל היא חוכמה ככל החוכמות אין פנימיות של תורה וזה בעצם בדיוק מידת העזות לק ח את התורה הקדושה שכולה קודש קודשים שהיא עצמה יש בה פנימיות יש בה מדרשי חזל ולקחת אותה ולתרגם אותה להגיד זה מה שיש התרגום המילה תרגום בגימטריה זה תרדמה זאת אומרת לקחת את התורה ולהרדים אותה מספרים ארץ יהודה היה מספר שלקחו ילד לגן החיות ו אמרו לו תראה זה האריה אתה רואה את האריה הזה אז הוא אומר מה כולם פוחדים ממנו אה הוא נמצא בתוך סורגים הוא לא יכול לזוז אין מה לפחד אין לו שום עוצמה אתה לוקח את התורה ואתה מרדים אותה אתה מכניס אותה למסגרת שבעצם אין לה שום תוכן רוחני זה נקרא לתרגם את התורה ליוונית וכתוב על מסכת סופרים והיה קשה להם לישראל כי יום שנעשה בו העגל מה הקשר בין העגל לבין התרגום של התורה ליונית כי זה בדיוק מה שקרה בעגל הרי הם צעקו אלה אלוהיך ישראל אשר הלוך מארץ מצרים הם ראו שמשה משש לבו הם הכניסו את הלקות בתוך מסגרת בתוך עגל בתבנית שור הם לא התקבלו לכפירה אבל זה בדיוק מה שאתה עושה אתה מכניס את כל הקדושה את כל האלוקות בתוך עגל זה מה שנקרא תרגום התורה ליוונית לקחת את קדושת התורה ולהפוך אותה למשהו שכלי למשהו שיין בו תוכן רוחני זה בעצם העזות של א של יוון ובאמת רב צודק הכהן ברסיסי לילה כותב את זה בצורה הרבה יותר עמוקה מה היסוד של תרגום התורה ליוונית כך כותב רב צודק כתוב הודי נהפך למשחית מה פירוש הודי נהפך למשחית אומר פה הרב צודק והתחלת שמד יוונים היה על ידי העתקת התורה יוונית שזה היה על ידי הרגשת העוד כנסת ישראל עד שגם מלכי עמים עודו להם כי בקשת העתקת התורה היה בשביל שהכירו מעלתה וכבוד גדול כודם תלמי על זה ועל כן היייתה עתקה על ידי כהנים זאת אומרת זאת אומרת הוא החשיב למי המלך השיב את התורה לדבר גדול לדבר מאוד מכובד למעלה עצומה כי כולם העריכו את התורה כל אומות העולם העריכו אז מה פה אבל חכמי ישראל הרגישו שזה היה הפיכת העות למשחית וגזרו תענית על זה כמו שאמרו במגילת תענית חושך בא לעולם שלושה ימים שהוא הפך האוד שהוא זי ואור מאי לבאי עולם זה מה שכתוב בדניאל אודי נהפך למשחית מה הפשט זאת אומרת שבעצם אתה לוקח את האור של התורה שהר התורה בפנימיות שלה ההוד מה זה הוד הוד זה הפנימיות של התורה זה הדבר המעיר הדבר המאיר שנמצא בתוך התורה ואתה הופך את זה למשחית וזה מה שכתוב חושך זו יוון לוקחים את העוד לוקחים את האור של התורה ומכבים אותו מתרגמים את זה ליוונית זה בעצם העזות של הנמר זה הזות זה הכלאה לקחת תורה קדושה לקחת תורה מהירה לקחת תורה עם פנימיות ולכבות את כל ההוד שלה ולהפוך את זה למשחית זה מה שבעצם חושך זה יוון מחשיכים את התורה מחשיכים את העוד מחשיכים את האור של התורה ולכן באמת הר צודיק כותב שמה ברסיסי לילה שזה מה שנתן לנצרות את הכוח להפוך את התנך לבעלים על התנך לקחו את התנך והפכו אותו לברית החדשה כל הקדושה של התנאה כל הנביאים כל הכתובים כל התורה הפכו אותה לבית החדשה הם הכירו בעוצמה של התנך הם ידעו מה זה התנך לקחת את זה ולהפוך את זה לעבודה זרה זה העזות זה התחיל הכל מתורת יוון והנצרות ניצלה את זה והפכה את התנך עצמו לדבר משחית וזה ההכלאה הרוחנית ועזות של הנמר מה שאמר אבנעזר לקחת יסוד דות קדושים רעיונות קדושים ולהפוך אותם לתוך הטמ זה מה שכתוב שנאמר זה יוון ולכן רק ביוונים יש מתייוונים אין שום אומה לא מתעשרים ולא שום אומה שקוראים להם בשם האומה יהודים שהתינוק להם מתייוונים למה מתיוונים כי זא התורה הם לוקחים את התורה רק תורה ביוונית יש אלוקים רק אין לכם חלק באלוקים היוונים מאמינים באלוקים הם לא כופרים כתבו לכם על כן הלשון כי אין לכם חלק באלוקי ישראל יש אלוקי ישראל אנחנו מאמינים באלוקי ישראל אבל שלכם יש חלק יש איזה קדושה מיוחדת שיש לכם מתוך התורה חלק באלוקי ישראל פתאום הכל שכלי הכל טבעי אין קדושה למעלה מהשכל האנושי זה בעצם המתיוונים רב הוטנר כותב על הפסוק מה שכתוב ותקע כ ירך יעקב יאבקו אמו אומר הרב הוטנר כתוב בחז אלה המומרים שבישראל אז הוא אומר תשים לב ותקע והוא צולע על ירכו הם נמצאים בתוך הירך הם לא התנתקו מהירך הצליעה היא בתוך הירך הם נמצאים בתוך יעקב זה לא שהירח יצא החוצה הם לא עזבו את היהדות הם פשוט צולעים בתוך ירך יעקב זה נקרא מתייוונים הצליעה הזאת זאת אומרת זה המומרים שהם בעצם מאמינים באלוקים אבל הם הופכים את התורה לדברי כפירה לוקחים את הקדושה לכיוון הטו זה הבק כף ערך יעקב בבקו אמו אז יש פה גמרא בסוטה שהיא ממש מאוד מאוד מעניינת בכיוון הזה והגמרא מספרת תנו רבנן ש שצרו מלכי בית חשמו זה על זה היה אורנוס מבחוץ ואריסטובלוס מבפנים ובכל יום ויום היו משרשרים דינרים בקופה ומעלים להם תמידים מעלים קורבנות דרך החומה מבחוץ לתוך החומה היה שם זקן אחד שהיה מכיר בחוכמה יוונית לעז להם בחוכמה יוונית אמר להם כל זמן שעוסקים בעבודה אין נמסרים בידכם זאת אומרת כל זמן שם מקריבים קורבנות והם עושים את עבודת המקדש הם לא נמסרים בידכם אתם צריכים לבטל את העבודה מהמהם למחר שלשלו להם דינרים בקופה ולו להם חזיר כיוון שהגיע לחצי חומה נע ציפורניו זעזעה ארץ ישראל 400 פרסה אותה שעה אמרו ארור אדם שיגדל חזירים וארור אדם שילמד לבנו חוכמה יוונית מה הקשר בין שני הגזרות האלה ארור אדם שיגדל חזירים וארור אדם שילמד את בנו חוכמה יוונית זה שתי גזרות שנולדו מתוך ה ור הזה מה הקשר בין שתי הגזרות טוב החזיר נעץ סיפוני בחומה אבל מה זה קשור לחוכמה יוונית מה צריך להבין את הקשר בין שתי הגזרות מה זה חוכמה יוונית הרמבם אומר שחכמה יוונית זה כמין רמזים וחידות רק יודע חוכמה יוונית מבינים אותה אתה עושה איזה רמז אתה רומז איזה רמז מי שמבין חוכמה יוונית מבין מה אתה רומז פה רבנו עובדיה ברטנורא אומר שמי ששומע חוכמה יוונית הוא חושב לדבר אחד הוא אומר איזה משפט אתה חושב שהוא מתכוון ל' ובעצם הוא מתכוון לב יש פה איזה מין א איזה לשון כזאת שמטעה בדיבור אתה אומר איזה משפט מסוים מי ששומע אותך חושב שאתה מתכוון לדבר מסוים אבל באמת אתה מתכוון משהו אחר זה החוכמה היוונית ככ אומר רבנו עובדיה ברטנורה אז איך הם העלו את ה חזיר הזה איך הם העלו אותו ל מעל החומה זה הייתה על ידי הזקן ש שהיה מכיר בחוכמה יוונית אז הוא לעז להם בחוכמה יוונית זאת אומרת הם לא הבינו מה הוא אומר הם חשבו באמת שהוא מתכוון להעלות קורבן אבל באמת בחוכמה יוונית הוא אותם ובמקום זה העלו את החזיר זה הניגוד בין החיצוניות לפנימיות הרי הוא נמצא בחוץ והוא מעלה לפנים בחיצוניות כן זה משהו אחר בפנימיות זה משהו אחר זה בעצם החוכמה היוונית מה זה החזיר כתוב על החזיר כי מפריס פרסו הוא פורס את הטלפיים שלו ואומר הוא שני טהור זאת אומרת כלפי חוץ החזיר הוא נראה טהור כל מי שלא את החזיר מפליס פרסה אז הוא אומר ראו שני טו הוא רועץ את הציפורניים שלו בחומה אומר תנו לי להיכנס אני טהור אין לי בעיה אני מפריס פרסה אבל באמת החזיר כל כולו זה טומה הכי גדולה שיש ובעצם יש את הניגוד בין הפנימיות לבין החיצוניות בחיצוניות הוא נראה טהור אבל בפנימיות הוא טמא ומשו וזה בדיוק החוכמה היוונית שכלפי חוץ מה אתה לומד תורה אתה לומד תורה ביוונית מה קרה אז כלפי חוץ אתה חושב אין בעיה זה התורה אין לי בעיה עם זה אבל באמת בפנימיות הם לוקחים את התורה ומכניסים אותה לכיוון הטומאה זה בעצם הניגוד בין החיצוניות לבין הפנימיות ולכן אלה שבפנים הבינו שמעלים קורבן אבל בחוץ הם באמת התכוונו להעלות דבר טמא להעלות את החזיר אומר השפת אמת מה זה יוון יוון זה מלשון הונאה האותיות יוון זה הונאה זאת אומרת שהם יודעים להונות לשקר בצורה כזאת שאתה חושב שהם אומרים דברי אמת ובסופו של דבר יש פה בסך הכל דברי שקר לכן שתי הגזרות יחד מובנים מה זה שתי הגזרות מצד אחד אומרים ש ארור אדם שילמד חוכמה יוונית כי החוכמה יוונית זה החוכמה שיש בה את הניגוד בין החוץ ובין הפנים שאתה חושב דבר אחד ובעצם אתה מתכוון לדבר שני אתה חושב שהוא אומר דבר טהור אבל הוא אומר דבר טמא וזה בעצם החזיר החזיר גם כן הוא כלפי חוץ הוא נראה כדבר אבל באמת בפנים הוא דבר טמא ולכן כמו שאנחנו אומרים זאת מידת העזות לקחת את הקדושה ולערב אותה עם החול לערב אותה עם הטו מה הרעיון של נעת ציפורניה בחומה מה זה החומה מה זה נקרא לנעוץ את ציפורניו בחומה כתוב בשיר השירים שעם ישראל אומר אם חומה הי נבנה עליה תירת כסף אז אומות העולם אומר אומרים אחות לנו קטנה בעצם אתה יכול להרוס את החומה מה החומה שמבדילה בין ישראל לאומות העולם היא קטנה אי אין להם אין להם אפשרות עמידה אפשר לפרק את החומה הזאת להיכנס פנימה זה מה שאומות העולם אומרים אבל עם ישראל אומר אני חומה ושדי כ דלות החומה שלי היא חזקה מאוד החומה שמבדילה בינינו ובין אומות העולם אי אפשר לפרוץ אותה אי אפשר להיכנס פנימה מות העולם רוצים לנעוץ את הציפורניים בחומה החזיר נועץ בחומה הוא רוצה לפרק את החומה להיכנס פנימה שזה מסמל את העקב יכול שהוא טהור אבל עם ישראל אומר אני חומ ושדי כמגדלות אין אפשרות להיכנס לתוך הקודש פנימה אנחנו יודעים גם מה שאנחנו אומרים ש מה שכתוב בפסיקתא אני חומה ושדי כמגדלות בשבעים ישראל אני חומה עתידה אני לעמוד כחומה נגד האומות כדרך שנאמר בירמיהו ראן את התיך היום לעיר מבצר ולעמוד ברזל וחומות נחושת כך יהיו ישראל כחומה חזקה בייחודו של מקום זאת אומרת זה הכוח של עם ישראל שהם עומדים בפרץ לא נותנים לטומאה להיכנס פנימה ובאמת אנחנו אומרים הרי במהו סור ופרצו חומות מגדלי אתם יודעים שעם ישראל היה סורג שהבדיל בין אומות העולם לבין ישראל היה אסור לגוי לעבור את הסורי אז כתוב שפרצו ו חומות מגדלי אומרים חזל שעשו 13 פרצות בסורי וכנגד זה קבעו שיהיה 13 השתחוויות כנדה אותה פריצה כי אומות העולם זה מה שהם רוצים להיכנס אל הקודש פנימה להראות שאין הבדל בין אומות העולם לבין ישראל לכן הם פורצים את הסורים דבר מעניין שאם שמים לב יש ש שלוש דימויים לפריצה של הגויים בחומה של בית המקדש תסתכלו ב במקום יד כתוב במסכת מידות לפנג ממנו סורה גבוה עשרה טפחים ו-13 פרצות היו שם שפרצו מלכי יוון חזרו דרום וגזרו כנגדם 13 שת חבויות זה מה שאנחנו מכירים הפריצה היייתה בסורה כשזה הסורה החיצוני ועשו 13 פרצות כנגד זה יש 13 השתחוויות בפירוש המשנה לרמבם תסתכלו כתוב דבר אחר ואלו ה-13 השתחוויות היו משתחווים אותם עלי בד חכמים כנגד 13 פרצות שפרצו מלכי בניין באזהרה איך זה עבר להזרה קודם דיברת על הסורה ההזהרה זה יותר פנימה אז זה היה בסורג או היה בעזרה הרמבם אומר פירוש המשנה וחזרו בניך שמונה ודרום כשר ר במידות במידות לא כתוב הזרה במידות כתוב סורג איך זה פתאום נהפך להיות הזרה מאז סורג להזרה עכשיו תסתכלו ברמבם בהלכות חנוכה גם כן משהו אחר בבית שני כש מלכו יוון גזרו גזרות על ישראל וביטלו דתם ולא הניחו אותם עסוק בתורה ובמצוות ופשטו ידם בממונה ובנותיהם ונכנסו להיכל ופרצו ב פרצות וקמו הטרות וצר להם לישראל מאוד מפניהם אז איפה היה הפרצות כנסו לאכל איפה הכל החל כבר בפנים אז יש פה סורג יש פה אזהרה יש פה היכל אתה מדבר פרצו חומות מגדלה אתה מדבר על הסורק פתאום הרמבם אומר לך לא חזרה ב בהלכות חנוכה אומר לך לא היכל מה מה מה מה קורה פה זה היה בסורג זה היה באזהרה זה היה בהיכל איפה זה היה איפה היה פרצות פרצו חומות מגדלה איפה זה היה אנחנו מכירים שזה היה בסורה אבל ברמבם כתוב שזה היה בעזרה זה היה באחד תשובה היא פשוט ברגע שיש חדירה של התאמ פנימה ברגע שהגויים מתחילים להיכנס פנימה אז זה לא נאצר בהתחלה זה מסורג אבל אחר כך הפרצות כבר נהפכים להיות באזהרה אחר כך בכן אתה לא יודע לאן זה יגיע צריך לחסום את הטומאה ישר בהתחלה אם אתה נותן לתומה לתרבות הזאת להתפשט אתה לא יודע לאן אתה יכול להגיע ולכן הרמבם כותב שזה פעם בסורג ופעם זה באזהרה ופעם זה ב זהלא לא בכדי אלא להראות שכש מתחילים לפרוץ אז אין אזה גבול חושבים לא רק בסורג מה יכול להיות נכנס גוי לסורג זה לא בית המקדש עדיין זה רק הסורג החיצוני לא ברגע שאתה נותן לתרבות לטומאה להיכנס פנימה אתה לא יודע לאן זה יכול להיכנס ולכן זאת הסכנה שבתרבות החיצונית זאת הסכנה של תרבות יוון שהם מראים את עצמם כאילו משייכים לקודש רק תרגמנו את התורה ליוונית מה קרה ז אותה תורה אבל ברגע שאתה מקבל את ה את השלב הראשון אז כבר מתחיל שלב שני מתחיל ענייני כפירה מתחיל ענייני טומא ככה זה הכל מתפשט ומתפשט ופרצו חומות מגדלי לכן אומרת עם ישראל אני חומה אני חומה אין אפשרות לפרוץ את החומה אנחנו לא ניתן לשום תרבות זרה להיכנס לתוך תורת ישראל כי ברגע שאני אתן אפילו לדבר קטן להיכנס לתוך תרבות ישראל כן יש היום לפעמים אתה שומע כל מיני דברים בפשט בתנך או תנך בגובה העיניים כל מיני דברים אתה מתחיל לשמוע כל מיני רעיונות סך הכל אפשר להגיד כל אחד יכול להגיד איך שהוא מבין מבין ככה זה מבין ככה לפעמים הדברים האלה הקטנים האלה הגיסות האלה בתוך הקדושה נגד מדרשי חזל הם יכולים להביא לדברים מאוד מאוד חמורים אם אתה לא תעצור אותם מיד בהתחלה תקבל את העניין של הקדושה ולא תיתן לטמא להיכנס אז אתה לא יודע לאן זה יכול להתפשט זה בכל תחום בכל תחום גם בהלכה לפעמים מקילים בהלכה שום דבר מה יכול קצת עכשיו בזמן הזה זה משהו אחר זה לא מה שהיה פעם ולפעמים נוקסים ונוקשים ונוקשים אתהה לא יודע לאן זה יגיע זה לפרוץ את החומה לפרוץ את הקדושה להכניס דברים מעוותים לתוך ההלכה אנחנו מכירים את זה מכירים דברים שרוצים כל דברים דברים דברים להכניס בתוך ההלכה דברים מסולפים שככה אנחנו ונים את ההלכה צריך בזמן הזה להבין את ההלכה אחרת כל מיני דברים בענייני גיו בענייני לא משנה בכל מיני עניינים וזה צריך לעבוד כחומה לא לתת לתרבות הזאת לטומאה הזאת להכלאה הזאת לעזות הזאת להיכנס לתוך הקודש פנימה זה בעצם היסוד של הזה ולכן עכשיו אנחנו מבינים מה זה אבה עז כנמר קודם אמרנו מה זה אב עז כנמר אז הב תנורה אומר אל תתבייש אם אתה לא מבין משהו תראו שם שמואל מה הוא אומר אומר שם שמואל באות י והנה מידת היורים היא הזות והם הכניסו את מידת העזות חוצבה בישראל כשגבו ישראל לקחו את מידת העזות אל הקדושה יריב עוז בנפשו לגשת אל הקודש פנימה ולהאמין בעצמו שמתה יחזיק מעמד ולא יפול בנופים מבינים מה כתוב פה יש עזות של קדושה ועז כן אמר אל תפחד להיכנס לתוך הקודש פנימה אתה יכול ללמוד דברים בקבלה באמונה בתורה לחדור פנימה אל תפחד אתה לא תיפול זה סולם סולם עולים בסולם מדרגה אחרי מדרגה אל תפחד לעלות גם אם לא תצליח לעלות בסך הכל תרד למדרגה שהיית קודם ירהיב עוז בנפשו אל הקודש פנימה תיכנס לתוך התורה כמה שיותר כמה כמה שת יכול אל תפחד זה בדיוק הפוך מהעז של ה של הטומאה הזות של הנמר שהם מנסים לקחת את הקדושה ולהנמיך אותה ולהפיל אותה למטה ואז כן אמר זה אדם שיודע לקחת את הקדושה ולעלות ולעלות ולעלות במדרגות הקדושה בלי להפסיק אתה אל תפחד אתה לא תיפול פבין שזה פחד מה מה אני צדיק גדול אני יכול להחשיב את עצמי אני יודע מה לא לא תיכנס פנימה עם כל הכוח אתה לא תיפול זה הוה עסקן המר זה כבר משהו אחר זה עכשיו מובן יש את העזות של הטומאה זה הכלאה אתה עכשיו תיקח את הקדושה ותקדם את כל הדברים החומריים תעלה מעלה מעלה עכשיו אנחנו מבינים את כל הענין של הדלקת נרות חנוכה מה זה נרות חנוכה דליקו על פתח ביתו מבחוץ זה בדיוק אפך תורת יוון מה עשו היוונים לקחו את הפנים וכ לקחו את החוץ והכניע אותו לפנים לקחו את החיצוניות את הגשמיות את הטומאה והכניסו לקודש פנימה זה ההכלאה שלהם אנחנו עושים בדיוק את ההפוך מדליקים נרות חנוכה על פתח הבית מבפנים לחוץ לוקחים את הקדושה הפנימי ומקדשים את החוץ לא נים לחוץ להכנס פנימה אלא לוקחים את הפ את האור הפנימי את הקדושה הפנימית ומהירים את החוץ זה בעצם העניין של הדלקת של נות חנוכה לכן הנס שהיה בבית המקדש היה על ידי כהן גדול בשמן שהוא מצא שמן טהור כי שמן הוא לא הוא לא מתערבב שמן הוא צף תמיד למעלה אתה לא יכול לערבב אותו עם שום דבר שום משקה זאת אומרת זה בא להראות שהקדושה של התורה היא לא ניתנת לערבוב מה שהיוונים ניסו לערבב פה את הקדושה עם עם האטומה שמן לא מתערבב שמן טהור ולמה היה צריך כהן גדול כי כהן גדול יש לו ציץ הציץ אומרת אומרים חזל זה כנגד עזות המצח הציץ הוא נגד העזות עם האבנים האלה שיש להם את העזות העזות הזאת של הנמר של ההכלאה להכניס כוחות טומאה לתוך הקודש יש פה שמן על ידי כהן גדול שיש לו ציץ ש ששם השם חקוק עליו של הקדושה שהוא נגד העזות שהוא אפך העזות שהוא מטאר את העזות לכן אנחנו א שאנחנו מדברים פה ב ב ב בחנוכה הזה יש לזה משמעות מאוד מאוד מיוחדת אומרים בימים ההם בזמן הזה לא כתוב בימים ההם ובזמן הזה זה לא שני דברים בימים ההם בזמן הזה זאת אומרת יש דברים בימים ההם שהם בזמן הזה יש היום לצערנו דברים הייתי אומר אפילו מזעזעים את אמות הסיפים שנמצאים פה במדינת ישראל שאתה לא מאמין שהם הגיעו למצב כזה זה התחיל בדברים קטנים כאילו אבל זה זה היום מגיע לדברים שאי אפשר להאמין היום נלחמים לא לכתוב בתעודת זהות אמא לא לכתוב בתעודת זהד אמה הורה א' הורה ב' זה תוך כמה שנים נולד כל העסק הזה לאט לאט נכנס נכנס ונכנס ונכנס שיא הטומאה הגיע לתוך המדינה ממש דברים ש שאתה לא מאמין שהם קיימים זה לקחת תרבות תרבות טמאה ולהכניס על הקודש פנימה זה סכנה שנמצאת היום בעם ישראל שאנחנו נלחמים על טהרת המשפחה היהודית על טהרת הבית היהודי על טהרת עם ישראל אנחנו לא מבינים איך זה איך זה התגלגל סורג להזרה ומהרה לאכל הכל פה ב פנימה פנימה פנימה פנימה אנחנו חיב לשמור על קדושת הטהרה של עם ישראל אני חומה לשמור על החומה המבדילה בינינו לבין אומות העולם לא להכניס תרבויות זרות בתוך קדושת עם ישראל ומי לנו אתם בחורי הישיבה שעוסקים פה בתלמוד תורה בתוך אחל הישיבה המטרה שלנו זה אחריות שלנו שאנחנו פה בתוך בית המדרש יש לנו את האחריות לצאת החוצה ולפרסם את הקודש לדבר אל ליבם של אנשים בקדושה בטהרה שלא תהיה התפשטות חס ושלום של תרבויות אחרות בעזרת השם בכוח התורה הזאת נזכה בעזרת השם להעיר מתוך הבית פנימה נזכה לראות בקרן ור גם בתוך המצב הזה שאנחנו נצאים ב בתוך המחלה הנוראה הזאת שהיא קורונה נזכה לראות את הקרן אור צמח דוד עבדך מרה תצמיח שנראה סוף סוף אפשרות של אור פנימי שנוכל ללמוד ביחד בדיבוק חברים בלי מחיצות בעזרת השם נזכה לגאולה השלמה אמן אמ