ספר יהושע - שיעור סיום | הרב אהרן פרידמן, ראש הישיבה

[מוזיקה] כ צריכים לראות את כולם כל מי שישתתף איתנו גם בחלק מהזה ר אני אקרא את הפסוקים האחרונים ואז תאכלו ואז נדבר משהו כמה משים וב אנחנו הגענו ממש עד קרוב לסוף פרק כד פסוק כז כבר כבר קראנו רק את החלק הראשון של פסוק הב ויכתוב יהושע את הדברים האלה בספר תורת אלוהים ויקח אבן גדולה ויק שם תחת העלה אשר במקדש אדוני ומר יהושע ל כל העם מני האבן הזאת תהיה בנו לעדה כיי שמעה את כל עמריה אדוני אשר דיבר עמנו וית כם לעדה פנ תח חשון באלכם וישלח יהושע את העם איש לנחלתו ויהי אחרי הדברים האלה וימות יהושע נו עבד אדוני בן 110 שנים ויגברו אותו בגבול נחלתו בבנ צרח אשר באר אפרים מצפון להר געש ויעבוד ישראל את אדוני כל ימי יהושע וכל ימי הזקנים אשר הריחו יים אחרי יהושע ואשר ידעו את כל מעשה הדוני אשר עשה לישראל ואת עצמות יוסף אשר האלו בני ישראל ממצרים כברו ושכם בחלקת השדה אשר קנה יעקב מאת בני חמור אבי שכם במאה כסתה ויהו לבני יוסף לנחלה ואלעזר בן אהרון מת ויגברו אותו בגבעת פנחס בנו אשר ניתן לו בהר אפרים חזק חזק תחזק תברכו ואחרי זה ן את השיעור ח אנחנו בסיום של הנאום הגדול של יהושע של כל פרק כד תודה ו ויכתוב ישע דברים אלה בספר תורת אלוקים הסברנו פעם שעברה ויקח אבן גדולה ויק השם תחת העלה אשר במקדש השם א קצת בעיה הסיפור הזה עם אלה שנמצאת במקדש השם יש לנו פסוק לא תתא לך אשרה כל העץ אצל מזבח השם אלוקיך אשר תעשה לך אז איך יש פה מקדש השם שיש שם שיש שם אלה אז כנראה מדובר כאן על מקדש ישן שוא כבר לא יצא משימוש א או אולי אפילו בעקבות האירוע הזה זה היה אירוע שבו המקדש הזה הוצא משימוש מדובר על מקדש עוד ממי יעקב אבינו בפרשת וישלח תפתחו רגע אחד כבר פתחנו ב אבל לא כולם היו פרשת השלח יש את הסיפור שיעקב אבינו מגיע לשכם ויבוא יעקב שלם עיר שכם אשר בארץ כנען ופרק לה ויאמר אלוהים אל יעקב קום לבת אל ושב שם עשה שמזבח לאל הנראה אליך ברכ מפני עשו אחיך ו יקוב כל אשרו הסירו את אלוהי נחרש בתוכם תרו חפותכם ונקום ונעלה אל ונעשה שם משבח לילה עוני אותי ביום צרתי ומדי בדרך שתי וינו ליעקב את כל אלוהי הנח שבש באוזניים ומון אותם יעקב תחת האלה אשר עם שכם אז מסתבר שהעלה הזאת ששמה תמנו את כל ה את כל הנז מים ואת כל הזה זאת האלה הזאת שם ששם שמו גם את האבן הגדולה וכנראה זה הפך להיות מקדש להשם וקשור למה שדיברנו שכנראה חלק מאנשי שכם שהתגיירו במעשה שכם בן חמור בסדר במעשה ההוא אז אנשים שהתגיירו אז הם הפכו להיות גם חלקם עם כל זה ש אני גם מכיר את הפסוקים שהרגו כל זכר אבל כנראה חלק הצליחו גם כן לשרוד בסדר רים כל זה הכוונה את הרוב הרוב המוחלט אבל הצליחו לשרוד והם התפתחו והם חיו שם דיברנו על זה שכל ספר יהושע מלא במלחמות וכל הערים נכבשו חוץ מהעיר הכי דומיננטית בארץ ישראל שכם לא היה שום מלחמה בשכם כי אנשי שכם היו מאמינים האמינו באלוקי יעקב והיה להם שם מקדש אבל הם לא קיבלו את התורה בסיני אז הם האמינו בקדוש ברוך הוא אבל היה להם מקדש המקדש היה בדיוק במקום שיעקב יעקב אבינו א הטמין את כל אלוהי הנכר תחת האלה ושם הוא שם מזבח וזה הה מקדש השם א ליד אלה אבל כאן שמו שם אבן והאבן הזאת אני הייתי קורא לה מין אבן גולל כזאת שסותמים את הזה ופה יותר לא לא מקריבים קורבנות בסדר מן אבן גדולה ששמו אותה על הזה והיא תלה עדה ששומרים את מצוות השם וחלק מצות השם זה שהולכים למשכן בשילו ולא באים לשכם וזאת עוד סיבה למה עשו את הטקס הזה בשכם היה בשכם מקדש גדול שכנראה היה מיוחד לעבודת השם ממי יעקב אבינו ואנשים נמשכו אליו היו צריכים לבלום את זה זה עוד סיבה עוד סיבה אני חושב שעשו את כל הו הזה בשכם סיבה האחרונה אני חושב שהאירוע הזה היה חלק מטקס גדול ש היה קשור גם לקבורת עצמותיו של יוסף ואת יוסף קוברים קוברים קוברים בשכם ויכול להיות שהאבן הגדולה הזאת שזה וזה מתחבר למה שאמרתי קודם יכול להיות שיוסף קברו שם בחלקת השדה אשר קנה יעקב מן הסתם את כל הזמ הטמינו גם באותה חלקת השדה ויוסף נקבר שם ואתם יודעים ששוברים בן אדם במקום שהיה קדוש זה הופך להיות זה הופך להיות מקום שאי אפשר כבר לא יכול להיות קדוש כי קברו שם בן אדם קברו שם את את יוסף ולכן גם זה הולך ביחד עם הסיפור של את עצמות יוסף קברו ככה ככה הייתי משאר טוב זה לגבי האבן האבן תהיה לעדה כיי שמעה את עמרי השם מה פתאום האבן הזאת שומעת את עמרי השם איפה הקדוש ברוך הוא דיבר איפה הקדוש ברוך הוא דיבר ומה האבן הזאת שמעה ועוד איך האבן יכולה להיות עדה איך אבן יכולה להעיד שמיים רץ שמיים וארץ יכולים להעיד כ על ידי זה שהם לא יתנו גשם והארץ לא תיתן אבולה בסדר זה הזינו השמיים ואדבר ותשמע ארצם רפי הארץ והשמיים יודים כי הם גם כתוב יד העדים תהיה בו בראשונה בסדר העדים יענישו אז השמיים והארץ שומעים ואז אם עם ישראל לא מקיימים את הברית אז השמיים והארץ גם יהיו שותפים בעשה הענשה לכן שמעי וארץ יכולים להיות עדים אבל איך אבן יכולה להיות עדה מה מקר שחולדה ו חולדה ובור בסדר אבל איך האבן יכולה אז א אני קודם ככל רוצה להבין להסביר מה זה אמרי השם ואחרי זה להסביר איך האבן יכולה להיות עדה מה זה אמרי השם היא שמעה את כל אמרי השם אז תמיד אפשר להגיד שכל מה שהנביא אומר זה מ את השם אז הי שמע את מה שהנביא אמר בשם הקדוש ברוך הוא נכון ואז אם זה אם זה ההסבר שרבנו הרמבם היה מקבל אותו בשתי ידיים אז לכאורה האבן שמעה את מה אם תפתח פרק כד בפסוק ה וייסוף יהושע את כל שפתי ישראל שכ ויקה לזקני ישראל רשו ושפתיו ויתצו ויאמר ה יהושע לכל עם כה אמר השם אלוקי ישראל ומאז שהוא אומר וכה אמר השם מי שם ולך זה דברי השם היא שמעה שבעבר השב אותכם עולם טה טטה איך אני יודע שזה דברי השם שימו לב ואקח את מדבר הקדוש ברוך הוא מדבר כאן בגוף ראשון א ויקח את אביכם את אברהם מי לקח לא יהושע אלא הקדוש ברוך הוא ויקח את אביכם ויתן ליצחק וישלח את משה ואוציא את אבותיכם ממצרים כביכול הקדוש ברוך הוא מדבר מתוך גרונו של יהושע יהושע בעצם אומר את דבר השם א עד איפה ממשיך דבר השם עד פרק כד פסוק יג ואתן לכם מי נתן הקדוש ברוך הוא ארץ אשר לא הגעת בברים אשר לא ניתם לא נתתם אתם אוכלים עד כאן דברי הקדוש ברוך הוא מכאן דברי יהושע ואתה יראו את השם ובדו אותו בתים ובאמת ושירו את לים אשר עבדו אותכם ברנה ומצרים ועבדו את השם ממרא בעיניכם לעבוד את השם חו זה ואני ובתי נעבוד את השם זה כבר דברי יהושע אז אמרי השם זה מפסוק א' לא א' מפסוק א מפסוק ב' אמצע פסוק ב' עד ד סוף פסוק יג זה דברי השם והאבן שומעת את דברי השם אפשר להסביר ככה אבל לא יודע זה עדיין קצת לא מספיק לא מספיק בשבילי כדי להגיד שאבן יכול להיות עדה ששמע את דברי השם ולכן אני הייתי הולך לכיוון טיפה יותר זה דיברנו על זה שיהושע כתוב והתייצבו לפני האלוקים הקדוש ברוך הוא לא נמצא בשכם הוא נמצא בשילו מה שייך להתייצב לפני האלוקים ם אז אמרנו שככל הנראה למעמד הגדול הזה הובא אהרון ברית השם וזה נקרא והתייצבו לפני האלוקים כבר היו מפרשים שהציעו את ההצעה הזאת וזה להתייצב לפני השם זה מול ארון השם את אורון השם ככל נראה שמו על אם אנחנו חוזרים אחורה בספר יהושע לסיפור של סליחה לא ספר ישוע קיבלתי בספר יהושע יש שם יהושע אבל לא זה לא ספר ישע בספר שמואל נ על יהושע בית השמשי בסדר כארון השם חוזר משדה פלישתים אם אתם לא מכירים אז תכירו עכשיו זה נמצא בשמואל א' בפרק ' פסוק יד מכירים את הסיפור של תחית ספר שמואל שאהרון ברית השם נפל בשביעי צד פלישתים ואז שמו פרות החזירו אותם ואז פלישתים החזירו את הארון שיקה בהם אז בפרק פסוק יד והעגלה בא אתל שדה יהושע בית השמשי תמוד שם ושם אבן גדולה ויבקעו את עצה העגלות ואת הפרות האלו עולל אדוני והלוים הורידו את ארון אדוני ואת הארגז אשר איתו אשר בו כלי זהב וישימו אל האבן הגדולה נשי בית שמש האלו עולות ויזבחו זבחים ביום ההוא לאדוני בסדר אז יש לנו אבן גדולה את ארון הברית שהוא מגיע לא שמים על הרצפה בסדר וגם לא אותו על עגלה וגם לא משאירים אותו על הכתפיים של ה של הכוהנים ש הלוים שנוסעים אותו אלא מניחים אותו במקום מכובד על אבן גדולה וחשובה שההיא בוא נגיד מקום מאוד מרכזי או הכי גבוה או לא יודע מקום כזה עכשיו כשיושב אומר את דבר השם יש הבדל בין נביא לבין נבי רגיל לבין משה רבנו נכון משה רבנו הוא שומע את הכל מדבר אליו מעל הכפורת מבין שני הקרובים בסדר משה היה שומע את הכל ואז הוא היה אומר לעם ישראל זה זה היה דרגת נבואה של משה שמתנה מתוך ארון ברית השם ואני רוצה להציע שאולי זה מה שהיה פה שמו את האבן את הארון על האבן הרי כתוב התעצבו לפני האלוקים הגיע אהרון הגיע אארון ויהושע מתחיל להגיד להם עכשיו שני שניים שמעו את מה את דבר השם באופן כאילו שמעו את דבר השם ושאר הציבור שמעו אותו מפי יהושע מי שמע את דבר השם באופן ישיר מבין שני הקוים יהושע אבל יושע כאילו אומר יש כאן עוד מישהו ששמע את הדברים כי אהרון היה עליו זה האבן שהיא עליה עמד אהרון שממנו ממנו יצא הדיבור עכשיו מה קרה שם אני יכול לתת לכם פירוש שמרני שמרני לא במובן של שמרן זה כאילו פירוש פשוט ופירוש קצת אולי דמיוני אני אני אתחיל עם הפשוט ואחרי זה זה אני יותר אוהב את הפירוש השני אבל הפירוש הראשון הוא כזה אבן יכולה להיות עדה אך ורק אם כותבים עליה את הדברים כותבים את הדברים כמו לוחות מה זה לוחות העדות לוחות העדות כתבו עליהם את עשרת הדברים א הקדוש ברוך הוא דיבר עם עם ישראל ביום הקהל אז ה של יהושע היא יכולה להיות עדה למה כי כתבו עליה את כל הדברים בסדר אף על פי שלכאורה זה לא כתוב פה נכון שכתבו עליה אבל מסתבר שאבן יכול להות עדה כן זה א זה בגלל שאני חושב שגם בסיפור של לבן ויעקב בסדר ש המצבה שם הייתה צריכה להיות לעדה שלא תעבור כי אני לא אעבור אליך לרב אזה כתבו ע כתבו עליה את ה חקקו עליה את ה ברית או עד כאן תחום לבן עד אז האבן הזה הופכת להיות עדה אה לכתוב על אבנים אפשר לחקוק ואפשר גם לכתוב לסיד אותה בסיד ולכתוב ולכתוב עליה בדיו או משהו כזה ככה עשו וסבתה אותם בסיד וחטפתי את כל דברי התורה הזאת בער הטב פרשת כי תבוא על המעמד של הר גריזים והר אבל שם שצריכים לעשות אונים לסוד אותם בסיד ולכתוב עליהם את כל התורה יכול להיות שסד אותה בסיד זה פירוש אחד לא כתוב שכתבו לכן אני מעדיף את הפירוש השני כי לכתוב כל אחד יכול לכתוב מה שהוא רוצה הוא יכול גם לכתוב בסדר כאן אני לא קת זה קצת קיצוני כי זה לא כתוב אבל גם לא כתוב שכתבו וכתוב שהיא עדה ויש לנו לוחות העדות אז אני מחבר את מה שהיה בלוחות העדות לזה אני לא חושב ששמעתם את זה ממני פעם זה פעם חשבתי את זה מעצמי עד שראיתי שזה כתוב במחילת בפירוש בסדר איך לוחות העדות יכולים להיות עדות א יש במחילת כתוב ככה יש פסוק שאומר הלו כ דברי כאש נאום השם וכפטיש יפוצץ סלה כל דברי כאש אני מבין מה זה כפתי שפצ צלה מה למה הנביא משתמש בשני ביטויים דבר השם הוא כמו אש מאיפה אנחנו יודעים שדבר השם הוא כמו אש איפה פגשנו דבר השם שהיה נראה כמו אש בהר סיני כן כן בהר סיני שהעם שמע את הקולות וראה את ה לפידים נכון מה זה הלפידים אז יש פסוק בספר איוב תפתחו איוב מא רגע אני נותן לכם בקצרה דברים ש הרבה שנים לקח לי להבין יש לכם ובעם א' תיאור ב זה פ מה א יא כן פה הוא מתאר את ה את ה לביתן עטישותיו תהל אור ועיניו כף עפה שחר מי שמכיר את ה אפפה שחר מהספר של של הרב חיים סבטו ולא מספר אז יש לו בעיה מפיו לפידים יהלכו כי דודי אש יתמל אתו בסדר כשהוא מדבר מהפה שלו יוצאים לפידים אז כולם רואים רואים את הקולות ואת הלפידים אז הכוונה הם רואים את הקולות לפידים רואים כדבר השם כביכול מה כביכול כמו אש בסדר יוצא הם ראו אש והאש הייתה יוצאת לפי הדיבור הם לא ראו את הקדוש ברוך ה כי אפשר ל אין לו דמות ולא דמות הגוף אבל היה כל פעם שהיה יוצא דיבור הה היו רואים אש היו שומעים קולות ורואים מה ים אפשר להגיד רואים את הקולות בסדר אבל אני פעם ראשונה שהבנתי מה זה רואים את הקולות זה מה שעכשיו הסברתי איך רואים קולות איך יכול לראות קולות רואים את הנשמ איך אפשר לראות את הנשמה שראו אש אבל תכף תקשיבו עד הסוף אומר רבי עקיבא ממחילת אם הייתי אומר לכם את זה מעצמי הייתם חושבים שזה הזוי גמר אבל אני אומר לכם שחשבתי על זה בעצמי אבל אחרי זה ראיתי מחלתה כתוב כל השם בכוח כל השם בהדר כל השם חוצב להבות אש מה זה כל השם חוצב להבות אש מה זה חוצב מה זה לעבות אש אז אני חשבתי ואחרי זה ראיתי שכתוב במחילת שכל דיבור ודיבור שהיה יוצא מפי הקדוש ברוך הוא היה נחצב על הלוחות זאת אומרת עם ישראל ראו גם את ה את הלוחות הקדוש ברוך הוא היה מדבר אומר אנוכי השם אלוקיך כש השם אלוקיך הם היו רואים לפידים ומה הם היו רואים שהאש הזאת הולכת ופוגעת ב בלוחות ו חוקק את עליהם את המילה אנוכי ככה הם ידעו שקדוש ברוך הוא אמר אנוכי בסדר אחרי זה ש אמר השם הם ראו לעבות אש יוצאות וחוצות השם אלוקיך אלוקיך אשר הוצאתיך מארץ מצרים זה כל השם חוצה לו זה עלו כל דברי ככה כתוב המח ואומר הלו כל דברי כאש נאום השם וכפטיש פצ כשאתה רוצה לשבור אבן היו משתמשים ב פטיש אבל דבר השם הוא גם אש והוא גם מפוצץ סלע איזה סלע הוא מפוצץ איפה מצאנו שדבר השם פוצץ סלע ומתן תורה דבר השם פוצץ את ה את הזה ונכרת על הלוחות ואז יכול להיות שמה שקרה זה כשהרימון מהאבן מה ראו שכל מה שהם שמעו מפי יהושע גם חרות על האבן הנה תראו את האבן הזאת הא תיעדה כי היא שמעה את כל דבר השם מה זה האבן שמעה שמעה ופנימה ממש כפשוטו בסדר ש פנימה ככה הנה האבן הזאת כי היא שמע את כל נמרי השם והייתה בכם לדה פתך חשון אלוקיכם יגידו לא שמענו כן שמענו אני האבן שמע תראו וישלח יהושע התם איש לנחלתו ובזה סיימנו את נבואות יהושע מכאן והלח הגמרא מסכת בב ברטרה בבריתה המפורסמת בפרק ראשון בדף בדפים יד טו שמדברת מי כתב את הזה אומרת הגמרא יהושע כתב ספרו שואלת הגמרא וכתיב ויהי אחרי הדברים אלה וימות אלא דסקה אלעזר את זה כתב אלעזר אלעזר זכה לכתוב את כל הפסוקים עד פסוק לג וכתיב אלעזר מת דסקה פנחס כך אומרת הגמרא אז יש בעצם שלושה סופרים לספר יהושע יהושע עצמו עד פסוק כח כט סליחה הוא כתב את כל הספר את פסוקים כט ל ל לב ארבעה פסוקים כתב אלעזר ואת פסוק לג כתב פנחס בסדר אז בואו נראה את הפסוקים ויי אחרי הדברים אאלה וימות יהושע בן הנד אדוני בן 110 שנים דיברנו על הדמיון ליוסף כבר בסדר יהושע ה ויוסף הם ביחד וגבו אותו וגבו נחלתו נצרח של בהר אפרים מצפון להר געש היום מזוהה בכפר ערבי שנקרא כיפל חרס והכפר הזה נמצא ממש בצומת צומת אריאל בכיכר של הכניסה הראשונה של הכניסה לאריאל הם פונים ימינה שבאים משפלת החוף אז א זה אריאל אם פונים שמאלה זה כיפל חרט בסדר ושמה יש את הקבר יהושע בן נ כבל חרט זה א לא תמנת סרח אלא תמנת חרס שזה כתוב מקום אחר בסדר פעם כתוב סרח פעם כתוב חרס א צפון לרגש אז חזל אומרים חזרנו על כל המקרא ולא מצאנו מקום שקוראים לו הרגש ש זה אלא שתגיש עליהם הר לאורגן שלא הספידו את יהושע כראוי כתוב שיהושע מת אז מאיפה יודעים שלא הספידו אותו כראוי כי לא כתוב שהספיד אותו לא כתוב שהספיד כי כן כתוב אצל משה כן כתוב שהספיד אותו ויספדו לו כל ישראל נכון ויגמר ימי בכי אבל משה פה לא כתוב שבחו לא כתוב שהספיד לא כתוב כלום אז היה שמה איזה התפרצות געשית כתוצאה מא מהעובדה שלא הספידו אותו כראוי ולכן קוראים לזה מצפון להר געש אני לא זוכר מ אבל מישהו מישהו אפילו זיעה שמה את המקום כנראה ש זה לא התפרצות געשית צפוייה בסדר בתקופה היא בארת יראל כבר לא הייו הרי געש פעילים אולי בגולן אני גם לא חושב שכבר היוו פעילים בזמן הזה אבל היה כנראה התפרצות וולקנית כאילו לא צפוייה שהיא גרמה לאנשים וכנראה התפרצויות קניות לא צפויות הם תוצאה בדרך כלל של נגיד מילה שאני מקווה שמבינים פעילות סמית אתם יודעים מה זה רעידת אדמה יש רעידת אדמה אז זה יכול לגרום לזה רעידת אדמה זה משהו כאילו שרותיי משהו יש רדת אדמה צריכים לחזור בתשובה בס שם מבינים הקדוש ברוך הוא כאן כועס אז זה הסיפור של הר גש א והספד של יהושע א ויעבוד ישראל את אדוני כל ימ יושע כל קים אשרים אחרי יהושע אשר ידו את כל מעשה אדוני אשר עשה לישראל ואת עצמות יוסף אשר העלו בני ישראל ממצרים קבו בשכם בחלקה סדה אשר קנה יעקב מת בני חמור אבי שכם במ כסתה ויהיו לבני יוסף לנחלה עכי הסברתי קודם אפשרות אחת בקבורת עצמות יוסף אבל לכן הקדמתי שזה את הפסוקים האלה הוסיף אלעזר יהושע אם קברו את יוסף יתו בזמנו או כשנכנסו לארץ או באיזשהו שלב שלא יהיה מתי שיהיה למה יהושע לא כתב את זה בספרו שקברו את עצמ למה רק אלעזר כותב את זה ב בפרק הקצר של ארבעה פסוקים שנתנו לו לכתוב בתנך בארבעה פסוקים האלה את הסיפור שבורת עצמות יוסף כותב מי כותב א כותב אלעזר למה לא כתב אותם למה יהושע לא כתב את ה את ה את הקבורה עצמות יוסף למה א אני אני חושב חושב אני אין לי פתרון יותר טוב מאשר להגיד שלא קבו את עצמות יוסף כל ימי הכיבוש ולמה לא קברו את עצמות יוסף כל ימי הכיבוש ד אני לא חושב שהיה חיוב קבורה בסדר כי עיקר חיוב הקבורה כנראה זה עד הליקו עצמות בסדר ברגע שכבר לא נשאר כלום רק עצמות אז אולי לא הה חיוב קבורה גמור יכול להיות שזה הייתה הוראת שעה של נביא בסדר ולמה הוראת שעה של נביא שאנחנו מוצאים כבר שעצמות יוסף הלכו יחד עם יחד עם אהרון הברית נכון כתוב כבר היו שני ארונות מהלכים אהרון הברית ואז יכול להיות שאהרון הברית הלך עם ישראל גם בכל המלחמות נכון הר אומנם יש מחלוקת האם שני אהרונות היו אהרון אחד היה אבל איך שלא יהיה היה אהרון שליוה את עם ישראל במלחמה ואהרון הזה ליו את המלחמה וגם הוציא אותו אפילו משלו למלחמות אני תר לעצמי עד סוף ימי יהושע כמו שארון הברית היה הולך איתם המלחמות יכול להיות שהיה הולך יחד איתם גם ארונו של גם ארונו של יוסף הלך איתם במלחמות ורק במות יהושע הסתיימה התקופה הזאת באופן סופי של כיבוש הארץ ואז קוברים את עצמות אז קוברים את עצמות את עצמות יוסף וזה זה דרך אחת דרך שנייה להגיד את עצמות יוסף קברו איפה קברו בשכם מתי כבר מזמן לא כמו שעכשיו אמרתי בסדר לא מזמן אז למה זה לא כתוב למה כתוב רק פה התשובה כי אנשים חשבו לולה הפסוק הזה לו לקבורת יהושע היו חושבים שאת עצמות יוסף קברו איפה איפה הדבר הכי איפה הכי מתאים לקבור את יוסף בחלקת הקבר של יהושע בןן הרי יהושע ויוסף צריכים ללכת ביחד למה יהושע ויוסף צריכים ללכת ביחד כי קברו את יהושע במנת חרס מה זה תמנת חרס למה פה כתוב סרח אבל בספר שופטים כתוב תמנת חרס למה תמנת חרס מה ההבדל בין תמנת מה זה חרס שמש בסדר תמנת חרס זה שמש ו וכתוב בגמרא שקראו לתנת חת כי העמידו תמונת חמה ולבנה על כברו של יהושע שהוא העמיד את החמל ולבנה וכבר הסברנו שמה זה העמדת חמה של יהושע זה היה קיום חלומו של יוסף שמר הנה השמש והירח ו1 קור משתחווים לי איך שמש משתחווה איך ירח משתחווה הםם לא יכולים להשתחוות התשובה הם עומדים לעמוד דום בסדר זה הכ שהוא ראה אתזה משתחוים לי החלום שיוסף התקיים אצל יהושע אז אין דבר טבעי יותר מאשר לקבור את עצמות יוסף בקברו בחלקת הקבר של יהושע בנ כיוון ש מספרים על חלקת הקבר של יהושע בנ כשלא יטעו אנשים ויחשבו שגם את יוסף קברו שם ויכול להיות שהתחילו אנשים להגיד הוא חלק הנשים אמרו צריך להעביר לפה את עצמות יוסף אמה לא לא לא עצמות יוסף קברו אותם בשכם לא פה יהושע שמה שמה יוסף יכול להיות הפוך יכול להיות שרצו לקבור את יהושע איפה בשכם ובסוף במקום אבל בסוף קברו אותו ב תמנת סרך בער אפרים ואת זה קברו ב את יוסף קברו ב קברו בשכם טוב אני רוצה לדבר על אלעזר קצת ואלעזר בן אהרון מת וגברו אותו בד פנחס נו אשר תנו בער אפרים תשמעו בסוף אם הייתי נותן שם לספר על שם המחברים שלו הייתי ל הה צריך לקרוא לספר ספר יהושע ואלעזר ו א אבל אם אני תשאל מה אלעזר מה אלעזר מה אלעזר קשור לספר מה אכפת לנו עכשיו אלעזר החתימה של הספר היא ממש מתאימה ממש מתאים לחתום את הספר בקבורת יהושע זה ספר יהושע סיפור יהושע קוברים את יהושע זהו למה אנחנו צריכים לספר איפה קברו את אלעזר את תמר לא כתוב איפה קברו נכון לא כתוב אפילו נד ואבי הוא לא כתוב אז למה כל כך חשוב לכתוב איפה קברו את אלעזר למה זה כל כך חשוב תשובה למרות שאנחנו פוגשים כל הזמן את יהושע ויהושע תמיד עומד בפרונט של ספר יהושע בפרשת בעלותך פרשת פנחס סליחה פרשת פנחס בספר במדבר יש סדר קצת אחר שההנהגה אמורה להיות תראו איך זה כתוב אפילו פשת פנחס אז יש את המינוי של של יהושע שמשה רבנו מבקש זה נמצא בפרק כז פסוק טו במדבר כז וידבר משה אל אדוני לאמור פקוד ארוכות לכל בשר יש עלדה אשר יצא לפניהם אשר יבוא לפני אשר יוצא ולא תהיה דת אדוני קצון אשר אין להם רואה ומר הדוני אל משה קח לך את יהושע בן אשר רוח בו ושמחת את ידך עליו ועמדת אותו לפני אלזר הכהן לפני כל אדם צבי אותם לעיניהם וכולי ונתתם מאודך לשמל כל הדת בני ישראל ועכשיו מה יהיה ולפני אלעזר הכהן יעמוד ושאל לו במשפט ההורים לפני אדוני על פי יצאו ועל פיו יבואו הוא וכל בני ישראל יתו וכל הידע מי זה על פיו אפשר להגיד על פי משפט ההורים בסדר אבל א תכף נדבר קצת על זה גם על פי ועל פי אלעזר יצאו ועל פי אלעזר יבואו הוא וכל בני ישראל אלעזר היה בעצם זה שיהושע ה כאילו שואל אותו כל דבר הוא היה גדול הדור לא יודע משהו כזה כאילו אנחנו רגילים לחשוב שאני אומר אנחנו אני כולל את עצמי אתכם עד זמן מסוים אני כבר הרבה זמן לא חושב ככה אנשים חושבים שההורים תומים זה משהו שדומה לאיזה מין יש לו אלגוריתם נבואי בסדר לא משנה אבל שואלים שאלה ו אתה מקבל תשובה רבותיי זה לא ai זה לא a אורים ות זה דבר שזה לא איזה מכשיר שאתה לוחץ על כפתור ואתה מקבל משהו זה לא הורים טובים זה דבר שהכהן היה שותף לגילוי דבר השם זה היה נבואה כזאת שבא דרך הורים תומים והכהן היה צריך לצרף את האותיות ולהבין אותם אני גם לא בטוח שהאותיות נצנצו במובן הרגיל של המילה מה הכוונה כתוב שהאותיות הייו בולטות כן כאילו האותיות הזה אז אתם חושבים איך באותו דם מנצנץ משהו משהו כזה אני ככה גם אני דמיינתי בילדותי אני בכוונה מפני כבודכם לא שואל כל אחד מה הוא חשב שזה היה אבל אני לא חושב שזה היה ככה אני חושב שהכהן בנבואה היה רואה את זה כאילו זה בולט זה לא צריך שיהיה נס כיוון שרק הכהן יכול ל למה צריך כהן הכהן יעמוד ההוא ישאל והוא כבר יראה מה כתוב התשובה זה לא ככה כן הכהן בנבואתו היה יכול מה מיוחד שהרבה דעות בכלל הכהן היה עומד פניו כלפי איך היו שים תומים הכהן פניו כלפי שכינה יש מחלוקת תנאים אבל יש דעה כזאת שהכהן עומד כשפניו כלפי קודש הקודשים והשואל עומד מאחוריו השואל בכלל לא יכול לראות כי אין מה לראות בסדר זה לא זה מה שרק וא רואים את זה בנבואה במראה נבואי דרך הנבואה דרך הדעת הנבואה מס ל הכהן את הזה הוא מסתכל על ההורים ותומים ומתוך זה מקבל את ה את ה את הנבואה ולכן זה מאוד משנה מי הכהן לא מספיק ש ש הכהן זה לא איזה משהו טכני צריך כל כהן שיהיה טוב מחפשים יש כאן כהן יש לוי יש זה זה לא ככה צריך להיות כהן ראוי צריך כהן ראוי ולפי הדרגה הנבואית של הכהן ככה גם הייתה ה ונה של התשובה מה לעשות בסדר אם הכהן היה ראוי היה מבין אם ה זה יש דרגות כמו שיש דרגות ב בהבנה יש בהבנה בשכל ישר יש גם הבנה יש נכון יש אנשים שמבינים יותר יש מבינים פחות יש גם דרגות בנבואה יש משה רבנו יש כל מיני דרגות כל שהכהן היה דרגה גבוהה יותר ככה זה יהושע נצטווה למוד לפני אלעזר כל יציאה למלחמה עושים בורים ותומים כל קרב ורים ותומים ואני חושב שיהושע גם בא עם התוכניות המבצעיות היה מאשר אותם ר אישור תוכניות לא אצל אלוף פיקוד ולא אצל רמטכל אלא אישור תוכניות היה אצל ההורים ומים ה אל מי ייעלה לנו בתחילה בסדר זה מספר לנו בספר שופטים כן מילה בתחילה אבל זה לא רק מי אלא דוד שואל שאל בהשם האלה באחת מערי פלישתים עם אחדל אומר תעשה ככה לצאת מפה לך לפנים לך כל מיני תיאורים כאלה שיש לנו קצת מהם בספר שמואל מלמדים שכנראה היה גם וזה על פיו יצאו ועל פיו יבואו אישורי תוכניות הי אצל אלעזר עכשיו כמובן דרכ הנבואה להגיד תלך למלחמה צליח זה לא מספיק אתה יכול להגיד לו גם מאיפה ללכת ואיך ללכת ומתי לבוא ואיפה יש מערב ואיפה יהיה זה וזה כבר זה כבר תלו בדרגה של הכהן בסדר ככל שהכהן היה בדרגה גבוהה יותר וזה היה אלעזר וזה על פיו יצאו ועל פיו יבואו כל בני ישראל עלפי יבואו הוא וכל בני ישראל איתו וכל העדה מה שנאמר בתורה גם קרה רק בספר יהושע לא מטריחים עלינו כל פעם לספר ש שאלו את אלעזר ושאלו את אלעזר ושאלו את אלעזר פשוט שאלו את אלעזר בסדר לפני כל יציאה למלחמה שואלים בהורים ותומים זה הלכה נפסק ברמבם גם ולכן כיוון שספר יהושע זה מלחמות ואחרי המלחמות מה היה חלוקת נחלות וגם זה את הגורל גם היו עושים בהורים תוים ספר ישוע שני חלקים חלק ראשון חלק המלחמות חלק שני חלק הנחלות ושני החלקים האלה נכון שיהושע היה זה שעמד מול העם ודאג וסידר אבל ש אבל מי שעמד מאחורי הדברים הקשר עם דבר עם הנבואה למרות שיהושע גם היה נביא אבל בענייני מלחמות וחלוקת הארץ דרך אלעזר דרך אלעזר דרך אלעזר דרך אלעזר באמת ה כאן א זוג כמו שהיה משה ואהרון ככה היו יהושע ו אלעזר אלא שבכל ספר יהושע אלעזר עומד מאחרי הקלעים ואנחנו לא פוגשים אותו ולא נותנים לו את הכבוד את הכבוד הראוי לו לאלעזר והנה פה בסוף הספר נותנים לאלעזר את הכבוד הרו וחותמים בו את הספר גם לא בגלל ש לא רק בל שהוא מת אחרי יהושע אלא הוא ראוי להשלים את ספר יהושע והוא אה ראוי שספר יהושע סתיים בו כי בלי אלעזר לא היה לא היה שום דבר ספר יהושע לא לא היה נראה כמו שהוא נראה וירושה הארץ לא הייתה נראת כמו שהיא נראית וכמו שהסברנו ולכן אני חושב שאלעזר הוא שותף מלא של יהושע והוא ראוי שהוא יכתב באסב רשע ודבר מכלל דברים האלה אנחנו לומדים ש יש תפקיד גדול ואני לא מתייחס כאן לשאלה חובת הגיוס ממש לא בלי קשר לחובת הגיוס אני חושב שיש תפקיד גדול ללומדי תורה בזמן מלחמה תפקיד גדול חובת גיוס היא חובת גיוס של עצמה בסדר אבל בזמן שאתה לא מתגייס בזמן שאתה לומד בזמן שאתה עוסק בתורה יש תפקיד גדול אלעזר הכהן הוא בעצם זה שלומד את דבר השם מלמד לומדים תורה נכון זה התפקיד של כי שמרו עם רתך עברתך עם צור יור משפטיך על יעקב תורתך דיברנו עעל זה כבר עשרות פעמים וכמה שנדבר על זה זה לא מספיק אנשים חושבים שכהן ת לשחות קורבן לא לשחות לשחות בכלל זה לאי להקריב קורבנות זה חלק מהתפקיד חלק קטן מהתפקיד של הכהן את זה הכהן עושה יומיים בשנה בסדר היו 24 משמרות כל משמרת היה לה היה לה שבועיים שנה בסדר מתוך 48 שבועות וכל משמרת התה מחולקת לשבעה בתי אב שהיו זה אז כל כהן יש יומיים בשנה חוץ משנ ברגל היו יכולים לבוא לעבוד אבל היה להם יומיים בשנה לעבוד וכל שאר השנה מה עושים הכהנים כי שפתי נשמרו דעת היו לממדים תורה שכונים וכאן אף על פי שכאילו לפה חו זה רק רק היהושוע הלוחם והזה יהושע גם היה תמיד חכם בסדר דיברנו על זה כבר אבל מאחורה עומדים הכהנים עומד אלעזר עומד זה תפקיד גדול תפקיד גדול שעל פיו יצאו ועל פיו יבואו והשראת שכינה בישראל כל מיני דברים כאלה שהם א קשורים מאוד להצלחה השם בקרבכם או חלילה הפוך אז זה זה דברים שמשפיעים על מלחמה והשם בקר בכם תלוי ב ב במצב הרוחני של עם ישראל אני לא מאלה שחושבים שעוד שעה מיש עוד רבע שעה וזה זה אני לא חושב ש בסגנון הזה אני לא מדבר בסגנון הזה אני חושב שהשרת שונה בישראל זה זה אנשים בסדר זה אנשים ש שמקדישים את הכוחות שלהם לגדול בתורה ולהיות כאלה שיוכלו להעיב תורה וללמד תורה ולגדל תורה בעם ישראל ולהשיב אנשים להשיב לב בנים על אבותם ם הייתי בני אסיים בזה זה עד כאן ספר יהושע א הייתי ברעננה בשבת והסתובבתי בבתי כנסת הרבה בתי כנסת ו עם כל זה שאני יודע מה זה עם ישראל זה לא שאני לא יודע אני מכיר אני גם הייתי גם משורות צבאי גם הרבה שנים מילואים מכיר אבל עדיין תשמעו בסוף אני חי פה בקרם ימנה זה בעניין הזה אני ש אפילו אתם מכירים יותר את ה כל אחד ת איפה הוא גר אבל תשמע ה בתי כנסת עוד בית כנסת עוד בית כנסת עוד בית כנסת עוד ב כנסת עוד בכנסת עוד ציבור עוד אנשים ו בואנה אני אגיד את זה בלשון מכובדת יש לנו עוד הרבה עבודה הרבה הרבה הרבה הרבה הרבה עבודה הרבה יותר ממה שאני כאילו מה שאפשר לחשוב בכלל כן יש אלפי אנשים אני לא פגשתי את כולם כן אני חושב ש שמעו אותי משהו כמו 400 איש או משהו כזה כן אבל אבל לא תבם זה ה רק חלק מהבית כנסת או משהו כזה והייתי הייתי אולי ברבע מבתי הכנסת שם כן בעיר ורעננה הא רגילה רגילה בסדר נכון זה לא בני ברק וזה לא יישוב שכולם זה גם היישובים יש מורכבויות מי שיודע אבל לא זה בקיצור זה עיר ואתה רואה הרבה הרבה יהודים יהודים שבאים לבית כנסת הלה בית כנסת אבל יש כל כך הרבה מה לעשות כל כך הרבה לאיפה להתקדם כל כך הרבה לאיפה לעלות ואני שואל את עצמי מי יעשה את זה אתה רואה את הנוער את הילדים בסדר הם באים לבית כנסת ובנות עם בנים נרים קיצור יש מה לעשות איתם ומי יעשה את זה מי מי ילמד אותם בממד ספרתי לכם מה שהיה לי כשהייתי עברתי מ אני סיפרתי עד כיתה ו' למדתי ב חיידר מה שנקרא בסגנון החרדי ואז ברתי לתלמוד תורה של החינוך העצמאי מבחינת מישהו לומד ביתספר דתי לומי הוא לא משנה אין לו הבדל זה תמות שניהם שמה יש הבדל אחד ההבדלים היה שבחדר היו קוראים זה שמלמד היו קוראים לו הרבי ובתלמוד תורה קראו לו מורה ככה זה היה קיצור אז אני עד היום לא מצליח להבין בבחינה חינוכית למה מה מה עבר לו בראש אבל המנהל של החיידר איפה שלמדתי ב בעד כתא ו יום לפני שעזבתי את ה את החיידר אז הוא קרא לי נסה לשכנע אותי כאילו הייתי ילד בכיתה ה לא יודע מה הוא זה אני לא אשכח את זה היה לי כאילו נחרט לי אני זוכר שואלי משפט כזה אני גם זוכר איך קוראים לו הכל אני זוכר אני גם אפילו אפילו כ היה לי יום אחד שת בירושלים כשראיתי את המודעה ש שלח לעולמו קיצור אבל אז הוא הוא אמר לי ככה אומר לי מי ילמד אותך תורה הלא אמר תורה אמר תירה מי למד אותך תיירה בתלמוד תורה המורה המורה ילמד אותך פה יש רבי שמלמד אותך ככה הוא אמר לי אני הזדעזעתי באתי הביתה אמרתי לאבא שלי אבא מי מי ילמד אותי בזה יודע מורה ילמד אותי בקיצור אז מורה יש מ המורה הוא אז לא היה לנו מורה אבל מי למד את הילדים האלה המורה שאני לא יודע מאיפה היא למדה ומה מי ילמד אותם צריכים אנשים שילמדו תורה מי ילמד את הנוער ב ב בתיכונים מי ילמד במכינות מי ילמד בישיבות התיכוניות מי ילמד מי ילמד מי ידאג להם מי יהיה באולפנות גם צריך גם שם רבני אולפנות זה יש את המורות גם צות דא אבל גם שם מורות ומורות ציות ם ראות שמיים ועוצמתיות אנשים עוצמתיים מי זה לא בשבילי אני לא יכול לעשות משמע יש לי בעיות משמעת איך אני אשתלט איך רבותיי אל תוותרו לעצמכם אתם לא מסכנים כל אחד ה הוא גבר ברוך השם מה אתם מפחדים מחבורת ילדים באמת אנשים מפחדים מחבורת ילדים שיגידו להם אמר המורה מה אתה בעל בעמו תיכנסו ק תה ותעמדו ותעמדו תורה בישראל מי יעמיד תורה בישראל זה זה התפקיד של הכהנים זה לגדל תורה אני פשוט אני אמרתי לעצמי אני זה מזל שהייתי שם רק בשי זה עוד פעם זה אני במספרים בסטטיסטיקות אני יודע אבל זה לא כמו לא כמו לראות לראות את זה בעיניים ולהבין עד כמה נחוצים בני תורה אני אמרתי לרב גבריאל תשמע חייבים להקים איזה שלוחה שם ברננה לא זה ישיבה בלי ישיבה זה לא ילך לא צריך ישיבה ישיבה גדולה חזקה משהו שמה זה זה זה לא ילך צריך ישיבה ואז ילמדו חברותות קצת וחברו אנשים ירצו לבוא וילדים יבואו לזה ובפורים יבואו לישיבה וזה צריך להות ישיבה עכשיו צריך הרבה ישיבות צריך עוצמה של תורה ועוד והרבה אל תחשבו הרבה ישיבות אתם תראו בסופות זה הייתם כבר שנ שמה יש הרבה ישיבות אבל זה לא מספיק זה לא מספיק אנחנו לא הגענו ל עם מה שצריך מה לא מספיק ברנדה לא מספיק גם ישיבה אחת יש כל כך הרבה יהודים לא מספיק ישיבה אחת צריך שתיים שלוש ישיבות כדי להשתלט ע על כל ה על כל האזורים בעיר כאילו כי הישיבה בסוף עוסקת בלימוד שלה אנשים צריכים להנות הזור וזה רננה מה עם עוד ישיבות עוד ערים וזה רים ויישובים ומושבים אני אפילו עשירית מהישיבות שקמו אמרתי בדיוק מה שהרב נרי אמר ישיבות נקים כזה אנשים חוששים זה כבר עשינו לא לא עשינו יש לנו עוד הרבה הרבה עבודה בסדר אז אנחנו ספר יהושע בעזרת השם יתברך בשבוע הבא אנחנו נתן שע מגית אסתר ואז נדבר על א להמשך בסדר כי ה הגיוס של חלק גדול יהיה ב באב תמוז אב אז נראה אני רוצה משהו שנוכל לגמור אפשרות אפשרות אפשר משהו אחר רות זה קצר בסדר אבל זה אחרי שבועות ז עד שבועות מצויין אחרי שבועות אז תרגישו שזה כבר בר זה לא הספר הספר כאילו חוץ חוץ מה שכתוב בספר כן הספר זה ספר הקונטרס החוברת אבל זה אפשר אפשרות או מ או אפשר גם פרקים נבחרים מתהילים בסדר אפשר גם להתחיל משהו אפשר משהו בחומש אפשר משהו ב אפשר משהו בכתובים מה שאתם רוצים לא אכפת לי גם להתחיל פרקים מאיזה משהו מספר אחר מנים ראשונים גם טוב לי אפשר גם בתוך ספר מלכים איזה נושא בסדר צור אפשר כל מיני דברים אני אם אתם רוצים תביאו רעיונות אולי א אפילו זה באמת אני ככה התלבטתי הרבה זמן לא לימדתי אבל אולי שיר השירים לא יודע אני אולי קצת קשה אבל אני צריך בשבילי זה קצת יותר מאמץ אבל אני אחשוב אם אם יהיה לי כוח א שרשירים לימדתי פעם אחת לפני הרבה שנים ומתי לאלא לא סיימנו הגענו הגענו עד שני שליש מהספר היה אסתר אסתר למדתי שנה שלמה למדנו שנה שלמה אסתר גם אחרי פורים המשכנו אני חושב שאפילו שנה שנה וחצי כן בטח יותר משנה היו 44 שיעורים יש כאילו הקליטו הזה אסתר כ הקליטו אזה 44 שיעורים זה יותר משנה יותר משנה אבל טוב אסתר זה קצת מיד אחרי פורים להתחיל זה קשה תחשבו בסדר תחשבו אתם מה אתם רוצים ו שבוע הבא נדבר על ה שמחתי ללמוד איכם את ספר יהושע אשרינו ברוך אתה [מוזיקה] אדוני ‏y