הרב ארלה הראל - כוונת האכילה בעבודת ה' - כנס בכל לבבך תשע"ו

יאללה קודם כל זכות וחובה נעימה לי לפתוח בישיבה של אכסניה כנס בכל לבבך כנס על עבודת השם דבר ש מי פילל שנזכה ליום כזה שתכנסו אלפי אנשים נשים וגברים לעסוק יום שלם בלימוד עבודת השם כשק כמובן בכל מה שקשור לעבודת השם הלימוד הוא רק התחנה הראשונה העבודה היא המעשה באותה הזדמנות של השבח של האכסניה אני מרשה לעצמי ברשותכם להוסיף אה איך גבוה מדי אני מרשה לעצמי להזכיר להעלות על נס את דמותו של מורי ורבי הרב ארון ליכ שטן זך הצדיק ד לברכה שלפני כשנה פלוס נסתלק לבית עולמו והיה אחד מהשותפים לכנס הזה בשנותיו הראשונות אשר עוד זכינו אמנם כעת לאחר הסתלקותו הוא איננו כאן איתנו אבל דמותו כעובד השם אני חושב היייתה אחד המוטיבים המרכזיים שהובילו את מארגני הכנס הזה במובן של עבודה כעבודה עבודה במובן הפשוט ביותר של משמעותה היא מאמץ אי אפשר לעבוד בלי להתאמץ אמנם היום הרבה מאוד אנשים עושים בעבודתם מה שנקרא בפרנסתם הם לא כל כך מתאמצים יושבים להם במשרד ולא עושים שום דבר אני זוכר שפעם פגשתי חבר שלי בכניסה ללשכת התעסוקה שאלתי אותו מה מה נשמע מה אתה עושה היום הוא אומר לי אני נוטריון אמרתי לו נוטריון א לא ידעתי בכל שלמדת את המשפטים לא למדתי משפטים איך נה את ה נוטריון אומר לי לא אני אסביר לך מה נוטריון עושה חותם ומקבל כסף גם אני נכנס פה לשקת התעסוקה חותם ומקבל כסף לא עושה שום דבר אז יש אני מקווה שן בה איזה נוטריון בקהל כדי שאף אחד לא יהיה עלב אבל יש אנשים שעובדים בלי לעבוד אבל שימו לב שבאנגלית אף אחד לא שואל אותך במה אתה עובד what are you doing for living זה הביטוי שרוצים לשאול מישהו באנגלית מה הוא עושה למחייתו בארץ אומרים במה אתה עובד או מה אתה עושה בכלל מה אתה עושה הזה הוא דבר נורא והיום מה אני עושה אני סנדלר או נגר לא אני אה לא עובד במזגן אז בודאי שצריך להפעיל אותו מישהו יודע איך זה קורה אין לי מושג הבנתי יכול יתכן ייתכן שהוא עובד אבל הוא עושה רוח תרתי משמ כן יתכן טוב אז הנה החינמי זאת הזדמנות גדולה גם כן לעבודה בואו נעבוד נראה אם אנחנו מסוגלים לעבוד לשבת וללמוד תורה שעה גם כשקצת ם לנו אני לא מזלזל אני אשמח שידליקו את המזגן אבל נחזיק מעמד גם ילדיו בקיצור הביטוי הזה מה אתה עושה כשמתייחסים למלאכתו של האדם הנעשה לפרנסתו הוא בכלל ביטוי מוטעה אז זאת אומרת מה אני עושה אני קם בבוקר אומר מודה אני אחר כך נטל ידיים וכולי וכולי אני עושה הרבה דברים סיפרו לי עכשיו שהיה איזשהו חידון בצבא איזשהו מין מבחן כזה שמטרתו הייתה לבדוק את רמת הדתיות של החיילים כדי לאשר להם לגדל את זקנם אוי לנו שלזה הגענו אבל זו המציאות אז היו שלוש שאלות שם אחת השאלות הייתה מה הדבר הראשון שאתה עושה בבוקר כל החיילים הנו נותן לי ידיים נפסלת כתוב פה אומר מודה אני זה מה ש הרסר שקיבל את הדף ידה אומר מודיעני אז אני קם בבוקר אני אומר מודיעני אני ותל ידיים אני עושה הרבה דברים או ישאר כוח ו תודה רבה שמ מפה אומרים פה שהמזגן לא עובד זה אחד ושתיים אני כבר איזה רבע שעה מנסה לחפש את הבן אדם שיכול לכבות את ה כן אם הוא לא יכבה אני אזרוק אבן באיזשהו שלב אז תביאו אותו מהר ברוך אתה אדוני אלוהינו מלך העולם שהכל נהה נהייה בדברו תודה בקיצור אז אז קודם כל את זה ודאי שצריך זה מינוח שצריך למחוק אותו מהלקסיקון שלנו כשרוצים לשאול מישהו מה מה הוא מתפרנס לשאול אותו מה הוא עושה זה נורא ואיום מה גם שלעיתים פוגשים אדם שבדיוק לא מתפרנס משום דבר אז מה אתה עושה כלום הוא עושה המון לכן אל תשאלו בן אדם מה הוא עושה אפשר אולי לשאול מה עבודתך אבל זה גם כן ביטוי לא לגמרי נכון כשאומרים עבודה מתכוונים להפעלת מאמץ לפעמים מאמץ מנטלי לפעמים מאמץ פיזי עבודה חייבת להיות כרוכה באיזשהו מאמץ אחרת היא לא עבודה איך איך אני יודע את זה תבדקו את השורש עבד במקרא תראו איך לאורך כל המקרא השורש עבד מתחבר אל מלאכה קשה לביצוע העבדים שעובדים כנגד רצונם במשהו מאוד מאוד קשה לביצוע העבדות כן וכן הלאה זו הדרך לאורך כל המקומות שאנחנו מוצאים את העבודה במקרא תמיד קשורה להפעלת מאמץ לפעמים זה מאמץ רגשי כגון הו לעובדו בכל לבבכם שימו שו לב לשאלה איזו הי עבודה שבלב מאיפה השאלה מתחילה השאלה מתחילה מהנחת היסוד שלעבוד זה צריך להיות דבר קשה אז מה קשה בלב הרי הלב הוא רק מרגיש יש אומרת אומרים לנו חזל יש משהו שהוא קשה לעובדו בכל לבבכם להתפלל לפני הבורא זה לא קל כן אז תתאמץ ותתפלל כלומר עבודת השם בכותרת אחת פשוטה משמעותה היא כל מסגרת הפעולות שאנחנו עושים למען בוראנו וגם למען עצמנו בסופו של דבר שכרוכות באיזשהי השקעת אנרגיה עכשיו אחרי כל ה הדמה הזאתי נוכל להגיע לעניין שלנו עבודת תיקון האכילה אצל הרבה מאוד אנשים נמצאת מחוץ לדיון ומדוע היא נמצאת בחוץ לדיון כי אין לך עבודה קשה ממנה לחיות חיים של מודעות תזונתית זה מאוד מאוד מאוד קשה אני מגביל אותך בלי סוף אנחנו רוב הזמן מתעסקים באוכל בואו לא נשכח את זה כן שלוש פעמים ביום אוכלים 10 פעמים ביום מנשנשים היה אצלי פעם אחת פציינט ויושב מולי בן אדם בדיקות אדם שלו זבת עולם מה אתה אוכל מתחילים לפרט מה מה אני אגיד לכם מה זה מלך הבריאות מה תגיד לי אולי אתה שוכח איזה משהו ממה שאמרת לי אמר לי תראה כבר מה תראה הבנתי מה מחכה לי לפעמים באמצע הלילה כשאני מתעורר אני ניגש למקרר ולוקח משהו אמרתי לו מה אתה לוקח מה שיש אני הוא מסתפק במה שיש אמרתי לו מה יש אומר יש גלידה עוף זה מה שיש אני לוקח כן מה שיש זה בסדר כן כלומר א א אנחנו כל כך הרבה אוכלים כל היום כל הלילה אנחנו אוכלים אנחנו לא יכולים לחיות בלי אוכל טעם החיים הביטוי טעם כשאומרים טעם החיים איפה המילה טעם נלקחת מאוכל לא רק זה גם רוב זמן עבודתנו אם לחזור למילה עבודה דהיינו זמן פרנסתנו יוקדש לכסף ובכסף הזה מה נעשה בעיקר נקנה אוכל כלומר הקניה יום יומית של רוב האנשים זה אוכל יש הוצאה אחת גדולה פעם בחיים על דיור אבל חוץ ממנה אוכל זה הדבר העקרי ש אחנו מתממשים בו בכסף שלנו יוצא שהאוכל תופס מקום מאוד מרכזי בחיים שלנו הוא תופס מקום מאוד מרכזי בכל אירוע בכל התרחשות אין אירוע בבר מצוו או בת מצוה או חתונה או משהו בלי אוכל האוכל נמצא בכל מקום ולכן דווקא לכן עבודת תיקון האכילה נדחתה לקרן זווית כי אף אחד לא רוצה להתעסק איתה זה מפחיד ששאלו אותי על מה יהיה השיעור פה היום אמרתי להם מה זאת אומרת אני עכשיו עוסק בעניני עבודת תיקון האכילה והוצאתי על איזה ספר עכשיו זה נראה לי הנושא הכי חשוב מבחינתי זה מה שיש לי לומר אמרו לי המארגנים אף אחד לא ירשם לשיעור כן זה מפחיד זה מבהיל מי רוצה לשמוע עוד אחר כך שנצא מפה נצטרך גם לעשות את זה כן מה פתאום אמרתי להם אל תדאגו זה בסדר אני לא אדבר בשיעור על איך לאכול בריא ולא בריא נדבר רק על כוונת האכילה זה בסדר כוונות אפשר לעשות כמה שרוצים פעם הרב קרליבך עמד לפני התחילת ההופעה ואחד הנגנים שמה עמד וכיוון את הגיטרה הוא אמר לו נו נתחיל אמר לא הגיטרה לא מכוונת אומר לו כונס תעשה בתפילה פה עכשיו תעשה שהגיטרה יללה תחיל לנגן מה זה משנה עוד אז זה לכוון אפשר כן לכוון לא לכוון זה לא נורא זה מאוד נזיל זה גמיש זה בסדר נסתדר עם זה אז אל תדאגו לא נדבר עכשיו על מה לאכול ל מה לא לאכול ואף אחד לא תצאו החוצה תאכלו אם אתם רוצים להמשיך את הבורקסים והקורסים שם וכל הדברים הנוראים שנמצאים יש לידם גם אלון והבטיח ברוך השם זה בסדר יש פה מה לאכול דאגו פה גם לתזונה נכונה לא על זה נדבר תאכלו מה שאתם רוצים הנדון עכשיו בעיקר בשאלה איך מה מה צריך להיות הראש שיוביל אותנו ובואו נשים לב ונראה עד כמה עבודת האכילה תופסת מקום מרכזי בכותרת שנקרא את עבודת השם המקור הראשון שבדף לפניכם מצוטט מדברי הנתיבות שלום כל קדושת האדמור מסלונים זכר צדיק לברכה דברים ידועים מפורסמים ספריו היום אין בת אולפנה היום שלא הולכת ביד עם נתיבות שלום ככה כל הזמן אני אמרתי לחבר'ה אצלי בישיבה בתמר באילון מורה אמרתי לם חברה אתם רוצים שידוכים יש לי פטנט עולמי בשבילכם יש הנתיבות שלום הבן שלו הרבי הנוכחי מסלונים רב שמואל בדל חיים ארוכים יש לו ספר שנקרא דרכי נועם כהמשך לנתיבות שלום של אביב דרכי נועם אתם לומדים דרכי נועם מגיעים לפגישה עם הדרכי נועם אז הבחורה שואלת מה זה זה הספר של הבן של נתיבות שלום או ווא הבחו שכבר לומדת את הבן של הנתיבות שלום זה ממש שידוך מוצלח מאוד לא צריך אפילו לנסוע לעמוקה או המצב רק מחמיר פה בסדר בסדר תאכלו מה שאתם רוצים רק תחבו את האור מה מה יהיה או תודה רבה כן לא צריך לסוע למוקה ד בכלל לא צריך לנסוע למוקה ישפט הרבה יותר טוב הרי מה איך זה עובד בעמוקה מגיע בחור מגיע או תודה רבה ישר כוח כיבור מגיע ה בחור עכשיו זהו עכשיו המזגן צריך לדלוק נ אני מרגיש כה בהופעה פה תכף תחיל לשיר ולרקוד ה התבלבלו אבייתר בנ לזה אחר כך לא עכשיו מגיע בחור מגיעה הבחורה למוקה מה הם עושים הבחורה משאירה את הסידור שלה בכניסה במעבר יש מקום כזה כמו פה באמצע בנים בנות צה את השיעור שלה עם שם וטלפון הבחור יוצא החוצה מוצא את הסידור הוא בחור צדיק נכון מה הוא עושה בחור צדיק לוקח את הסידור ומתקשר לבחורה להחזיר לה את הסידור אני במקרה בו בדיוק ביציאה אם אתה רוצה להחזיר לי אפשר להחזיר לי הם נוסעים ביחד הביתה בטרמפ ומתחתנים בסוף ככה זה עובד בעמוקה אז אפשר במקום לנסוע לעמוקה פשוט מאוד להשאיר פה גם כן סידור ויהיה בסדר בקיצור הנתיבות שלום שלום נוח ברזובסקי אומר לנו ככה על הפסוק ועבדתם את השם אלוקיכם וברח את לך מיך לגומר במפרשים עמדו על מה קי על מה חל הקרא ועבדתם את השם אלוקיכם שבכל מקום בתורה נאמר זאת בקשר לקיום המצוות כלומר בדרך כלל הציווי לעבוד את הבורא מוזכר בהקשר של מצוות מסוימות או מצוות באופן כללי פה כתוב ועבדתם את השם אלוקיכם זהו כן ואחר מכן הוברח את לחמך איזו עבודה בדיוק אנחנו אמורים לעשות פה איך זה אמור להתבצע אבל כאן כתיב סתמה ועבדתם את השם אלוקיכם ומה המשמעות של העבודה הזו ובספר הקדוש אוהב ישראל מאפטא מעריך בעניין פירוש ובתם את השם אלוקיכם איינו שיהודי יעשה תענוג להשם יתברך כיוון שהתענוג של הקדוש ברוך הוא מה שרצונו יתברך להטיב לברואיו על כן כאשר יהודי ממשיך זאת בהרות ה דלטא בהתעוררות מלמטה הרי הוא עושה בזה תענוג עליון שזה התענוג הגדול לפני הקדוש ברוך הוא להטיב לברואיו מכוח מעשיהם הכותרת קודם כל של האוהב ישראל היא שעבודת השם היא עבודה כביכול בשביל השם זאת המשמעות ש נותן למושג הזה כמו תמיד כאשר העבד עובד אצל אדונו בדרך כלל את מי הוא משרט את האינטרס של מי של האדון ואכן כאשר אנחנו כעבדי הבורא עובדים לפניו אנחנו משרתים אותו עושים ללא טוב נעשה לו תענוג אבל איזה תענוג מה מענג את הבורא מענג את הבורא כשאנחנו מתנהגים נכון ועל דרך דבריו הקדושים ממשיך ן תיבות שלום של האוהב ישראל יש לפרש עוד פירוש ועבדתם בסתם היינו מחוץ לחלק של קיום התורה והמצוות כלומר יש דבר בסיסי ביותר כולם כולנו מחוייבים לקיים תריג מצוות כלה כבחמורה בכל דבר זה עוד לא עבודת השם אתם יודעים מה נקרא עבודת השם אומר תיבות שלום אלא ארי בכל ענייני תענוגים והנאות ואפילו המותרים כאשר אדם בדברים שמותר לו לעשות אחרת בכל זאת מהדר ומתקדמת ומוסיף על עצמו מדרגה גבוהה יותר מזה הנה הוא עבר כבר לעולם עבודת השם שתעבדו את השם יתברך בזה שמסרו את כל ההנאות וכל התענוגים כדי לעשות גנחת רוח לשם יתברך זו עיקר העבודה של יהודי על קיום התורה והמצוות הרי יש עלזה שכר ועונש אך כאן איירי בענייני יתר בוא ננסה שנייה להסביר נמשיל את זה נחזור בחזרה לעבד והאדון או יותר נכון אולי לעובד ולבו כאשר אני עובד במקום מסוים מה קורה בסוף שני דברים האחד זה הבוס קיבל את מה שהוא רצה ואני אקבל כסף אלא אם כן אני עובד במקום דתי אז לא אבל במקום נורמלי יגיע גם כסף בסוף אוקיי כלומר בעצם שנינו נהנה בסופו של דבר מהסיפור הזה נכון לעומת זה אם ככה האם ניתן לומר שאני עושה עונג לאדון לא בטוח הוא אמנם יקבל את מה שהוא רצה הוא גם צריך לשלם על זה תבינו את הכלים זה שכר ועונש זה עולם השכר והעונש מתי אני מתחיל לעשות עונג לאדון ברגע שבו אני עושה דברים שלא על מנת לקבל פרס מה אני עושה שלא על מנת לקבל פרס כאשר אני מהדר במצוות הבורא ועושה מעבר למה שהתחייבתי הריי אף אחד לא הבטיח לי על זה שום פרס וכי הבטחנו בתורה שאם נקיים מצווה בהידור יתר נקבל על זה שכר בכלל לא ברור אם אדם מקיים מצווה מקבל עליה שכר ברגע שהוא קיים אותה ככתבה או כלשונה כדת וכדין הוא מקבל עליה ה שכר על התוספת מעולם לא הבטחנו בקבלת שכר זה בדיוק העניין את התוספת אנחנו עושים כי אנחנו עובדים את השם יתברך לא כי אנחנו רוצים לעבוד את עצמנו כשאני מניח תפילין פעם אחת ביום אני מקיים את מצת בורי התחייבתי לכך אם לא אעשה זאת חס וחלילה אני מבטל מצווה אבל כאשר אני מניח תפילין מעבר לשעה שאני חייב אני רוצה לעבוד את הבורא יתברך שמו כי הוא אמר לי שהוא רוצה שככה יעשה ככה אני לפחות מבין לא משנה כן אני עושה מעבר למה שאני מחוייב רק כי אני אוהב ורק כי אני עובד לא כדי לקבל בחזרה שיהודי ימסור לשם יתברך את כל הנאותיו ותענוג בכדי לעשות תענוג לפני השם יתברך שכאשר יהודי מתקדש גם בהתר הרי זה נחת רוח לפניים יתברך נמצאנו למדים שבדיוק על זה נמצאת עבודת תיקון האכילה עבודת תיקון האכילה היא לא רק לפחות לאכול כשר ברור שמי שאוכל לא כשר זה בכלל לא על זה אחו דנים אבל מי שרק אוכל כשר ולא עושה מעבר לזה חושב שבזה הוא תיקן את אכילתו טעות היא בידו עבודת תיקון האכילה להיות עובד השם בתיקון האכילה זה לעשות מעבר למה שאני מחויב באופן הבסיסי ביותר מעבר לנורמה הסטנדרטית שנוצרה לכולם משהו מעבר לזה דרך אגב האכילה הקשרה תוביל את היכולת שלי לעשות גם את זה שאל אותי פעם המורא שלי לנטורופתיה אתה חייב להסביר לי תופעה אמרתי לו מה התופעה אומר תראה אני מלמד ברידמן במדיסין חבר'ה במקומות לאב דווקא דתיים אני נותן הרצאה שלמה ל נזכה הגי ינה צהובה נגמרת ההרצאה כולם יורדים לפיצה למטה לעומת זה פה אצלכם שבוע שעבר דיברתי על כמה בריא לאכול נבטים ופת אורז כולם באום נטים ופת אורז אתה יכול להסביר לי את ההבדל במכללת שלם שבא למדתי מחללה דתית מה ההבדל אמרתי לו אני לא יודע תגיד לי אתה הוא אדם מה שנקרא הוא אמר לי אני קיבלתי חינוך סובייטי אני כבר דור רביעי לחילון לא יודע יהדות כלום אומר לי אני אסביר לך מה מה ההבדל זה אמרתי לו מה אומר לי הוא מסתובב מסובב הנה אתה רואה כתוב פה כשר לפסח אני לא יודע דרך מה צריך בדיוק כשר למים אבל לא משנה כשר לפסח אדם דתי לוקח ליד משהו מה הוא עושה קודם כל כשר או לא כשר לא כשר אני לא לוקח אחר כך כשהוא שומע הרצאה שלא בריא לאכול משהו מסוים אז הוא גם לא אוכל את זה מתחילים קודם כל מה המחוייב מהבסיס מתריג מצוות תריג המצוות בונות בנו את היכולת לעצור את עצמנו למשל כל היושבים כאן בחדר לא חייבים לשבת פה עכשיו בלי מזגן נכון ובכל זאת הם עושים את זה רובם ללפחות מי שלא ברח ל לא יודע לאיפה וא יברח אבל היום נכנסתי לאיזה בנק בכפר סבא נכנסת איזה אישה מתיישבת אז הפקידה שם ישם דילת ניגשת אליה לאיזה לאיזה מקום מצריכה גברת שום מקום רק למזגן קצת היא הלכה ברחוב נכנסה התיישבה למזגן קצת טוב בסדר אז אולי נעביר את השיעור לכפר סבא לבנק שמה לא יהיה הרבה מקום בקיצור מה יש שם פיצה אני אומר ת צי ש כבר סבא יש איזשהי פיצה כלשהי טוב בקיצור עבודת השם מיא לקחת את המינימום ההלכתי שעשיתי לעבור לתחנה הבאה קדימה ולהדר במצוות הבורא ולכן עבודת תיקון האכילה הי היא הבסיס שימו לב ד בהמשך הפסוק זה וברח את לחמך ואת ממך כן אוקיי עכשיו לאור כל הדברים הללו בואו נראה עד כמה עבודת הכוונה המשמעות ההתכוננות באכילת משמעותית וחשובה ונתחיל קודם כל בתיקון טעות שיכולה לתפוס את ליבנו כאשר אנחנו לומדים רמבם הרמבם הלכות דעות מכמה מקומות משמע ממנו שעבודת הכוונה באכילה היא חלקם נחלתם של תלמידי חכמים וצדיקים גדולים לא של אדם הפשוט אומר הרמבם דברים פשוטים בהלכות דעות פרקי הלכה א' המקור השני בעמוד הראשון כשם שהחכם ניכר בחוכמתו ודעותיו והוא מובדל בהם משאר העם כך צריך שיהיה ניכר במעשיו במאכל במשקה ו בעילתו בעשיית צרכיו בדיבורו בהילו מלבושו וכולי וכולי וכולי כל המעשים האלו היו נעים ומתוקנים ב יותר מה זה ביותר יותר מהנורמה כיצד תלמיד חכם לא יהיה גרגרן אלא אוכל מאכל ה ראוי לעברות גופו לא יאכל ממנו אכילה גסה לא יהיה רודף למלות בטנו כאלו שמתמלאים ממאכל ומשתה עד שטיפח כרסם להם מפורש בקבלה וכולי וכולי אמרו חכמים אלו בני אדם שאוכלים ושותים ועושים ככל ימיהם כחגים ם האומרים אחוול ושטו כ מחר נמות וזהו מאכל הרשעים שולחנות אלו הם שגינה כתוב ואמר כי כל שולחנות מלאו כי צועה בלי מקום אבל החכם אינו אוכל אל התבשיל אחד או שניים ואוכל ממנו כדי חייו דיו הרמבם הזה אני אומר לכם כשאתה קואה אותו אתה פשוט מתבלבל לחלוטין לא הבנתי רוב הרמבם נראה שמה הוא מציג פה ההתחלה והסוף אתגר למי תלמידי החכמים אבל פתאום באמצע כשההוא מציג את האלטרנטיבה איך הוא קורא לה מה הם אלה שעושים את ההפך רשעים רגע לא הבנתי הם רשעים למה אולי הם אנשים בסדר האוכל שאכלו שם בחגיגה הזאתי היה כשר או לא כשר מנסתם כשר והרמבם קורא להם רשעים איך זה יכול להיות איזה רשעים אוכלים כשר מה קרה פה אלא שכנראה כבר פה ותכף נראה שומר זה מפורש הרמבם רצה לרמוז לנו שזה זה בסדר לאכול אבל השאלה איך אוכלים וכמה אוכלים זה נורא מזכיר לנו את הפלוגה של הרמבם שלא הבאתי אותו פה אבל כולנו פשוט מכירים אותו אן צורך להביא הרמבן כן כידוע לנו בפירושו לתורה כאשר הוא מדבר על מושג הנבל ברשות התורה מה הן שתי הדוגמאות שהוא נותן משני ענייני הקדושה רמבם בספר קדושה שמכיל בתוכו איסורי ביה וקדושת המאכלות מאכלות אסורות אדם שאוכל כל היום ובועל את אלף נשותיו הוא לא עובר שום איסור האוכל בהכשר בדץ בגץ ודץ לא משנה מה ובכל זאת הוא נקרא נבל ברשות התורה למה כי ככה לא חי עובד השם שימו לב שפה פתאום נדרשת כבר דרישה מהאדם הייתי אומר שלוש מדרגות אין מדרגה אחת יש ארבע מדרגות יש מי שעובר עבירה חס וחלילה עלמה אנחנו לא מדברים יש מי שאיננו עובר עבירה אבל חי כל י בעניו בתאווה הוא נקרא רשע ונבל מעליו חי מי שאיננו עובר עבירה גם לא צדיק גדול אבל גם לא שטוף זימה ותאווה כל הזמן זה האדם הבינוני והחכם נמצא מעליו הוא זה שאפילו יותר מכך מהדר כך לכאורה נראה מה דראה הרמבם פה עכשיו בואו נראה עוד מקור שממנו בהתחלה נשמע שהרב מכוון דבריו לתלמיד חכם ואחר כך הוא משנה את התמונה בהלכות דעות פרק ה הלכה י מקור השלישי מלמטה אומר הרמבם תלמיד חכם מכלכל דבריו במשפט אוכל ושותה וזן את אנשי ביתו כפי ממונו והצלחתו ממש ככה מסתפק בצניעות וכולי וכולי שוב פעם התמונה העולם מפה עמה זה אתגר לתלמידי חכמים אבל ממשיך הרמבם לא ציוו חכמים בדרך ארץ ציוו חכמים בדרך ארץ זה מצווה שלא יאכל אדם בשר אלא לתי עוון שנאמר כי תאווה נפשך לאכול בשר תוך כדי כמובן כל אחד ישאל את עצמו האם הוא אכן אוכל רק בשר לתיאבון או שהוא אוכל מעבר לזה דיול הבריא לאכול בשר מערב שבת ערב שבת דהיינו משבת לשבת ם היה עשיר כדי לאכול בשר בכל יום אוכל מותר אבל ציוו חכמים ואמרו לעולם יאכל אדם פחות מן הראוי לו לפי ממונו וילבש כראוי לו ויכבד ישת ובניו יותר מן הראוי לו כלומר יש כאן ציווי זה כבר לא איזה מין אופציה נחמדה למי שרוצה להיות צדיק הדור זאת הדרישה הנדרשת כביכול מכל אחד זו מצוות חכמים לחיות באיפוק תזונתי הדברים הם מאוד מאוד פשוטים ולכן כדי לנסות ולהבין את הסתירה בין שני המקורות מפרש את זה רבי ירמיהו לוי שהיה מרבני ליטה לפני 200 שנה בספר דברי ירמיהו ונראה כי דיבר מדברים אשר לכל אדם לברוח מהם ולתלמיד חכם ביתר סת בדברים האמה כלומר גם האדם הסטנדרטי נדרש לברוח מהמציאות הלא תקינה הזאתי של אכילה בהמית כשרה תלמיד חכם צריך לברוח ממנה עוד יותר איפה עובר קו הגבול אני לא יודע גם לא יודע בדיוק איפה עובר כבול בי תלמיד חכם למי שאין לא תלמיד חכם זה גם כן שאלה מאוד מאוד קשה אני זוכר שכשהיא שלי עברה ליישוב הופעה לפני 11 שנים ובשבוע הראשון או השני שמה ונכנסתי לירקן לעשות למ קניות התחיל לדבר איתו מה זה תמיד חכם חבל על הזמן חזרתי הביתה אמרתי לי אמא תשמעי עם הירקנים פה ביישוב כאלה תלמידי חכמים מה מעניין לך הרב לא יודע זה משהו מאיפה עובר כו הגבול בין תלמיד חכם למי ישלו תלמיד חכם שאלה קשה אין נקודה מסוימת יש א שמיכה לרבנות אבל זה לא חד נכון אותו דבר גם פה אדם מתחיל לעבוד את השם יתברך הוא הולך צעד אחד קדימה בנושא הזה אחרי 80 שנה של עבודת השם של קדושה וטהרה הוא יגיע לפסגת מדרגתו של אותו אדם אבל לכן אין כאן שום נוסחה מתמטית אבל הנוסחה היא ברורה כל אחד מהנוכחים הנוכחות כאן בחדר נדרש מצווה על ידי חכמים להשתדל לעשות ככל יכולתו כדי לאכול נכון יותר שוב לא מדבר דווקא כרגע על בריא יותר וכדומה רגוע יותר עדין יותר נעים יותר מסתפק ממועט יותר וכדומה ובסופו של דבר המקור המרכזי ברמבם והאחרון שנראה ובו הוא מכריע את הדברים בצורה ברורה לכות דעות פרק א' בסוף העמוד מקור ידוע מפורסם הדרך הישרה היא מידה בינונית שבכל דעה ודעה מכל הדעות שיש לו לאדם והי הדעה שהיא רחוקה משתי הקצוות ריחוק שווה ואינה קרובה לא לזו ולא לזו לפיכך ציוו חכמים הראשונים שיהיה אדם שם דעותיו מה זה שם לשון שומה כן עומד את דעותיו בוחן את עצמו מסתכל על מרה ובודק מי הוא ומה הוא תמיד הוא משער אותם ומכוון אותם בדרך האמצעית כדי שיהיה שלם בגופו וכן לא תאול א לדברים שהגוף צריך להם ואי אפשר להיות בזולת כעניין שנאמר צדיק אוכל סוב נפשו שימו לב זה לפי הרמבם דרך ה אמצע זה לא ה פסגה העליונה כן זה דרך האמצע זאת חובה ציוו חכמים והוא במקור בעמוד שתיים למעלה צריך אדם שיח א סליחה לא בעצם לא בוא נעצור שניה אחת הצירה עד כאן בעצם ראינו ברמבם מהלך אחד והוא שנדרש מהאדם אדם מצווה לא לעשות משהו מסוים אלא לשאוף אל משהו מסוים לעבוד להתקדם ל משהו מסוים מהו הדבר שאליו צריך לעבוד ולהתקדם לחיות חיים של סיפוק ואיפוק בכל ענייני התזונה וגם בענייני תאבות אחרות אבל התזונה תופסת אות במקום מרכזי מאוד כל אדם כביכול נקרא על ידי הקדוש ברוך הוא להשתדל לעשות כל יכולתו לא רק לדאוג שהאוכל כשר או לא כשר אלא לדאוג גם למעבר ל לזה אוקיי עכשיו עד כאן ברמבם ראינו בעיקר דברים שקשורים למה לאכול וכמה לאכול ומתי לאכול בואו נראה עכשיו ברמבם שהמקום המרכזי שאליו לוקח את זה הרמבם הוא על התודעה שלנו אכד צריך לזכור שתפיסת הרמבם איש השכל התודעה קובעת הכל בסופו של דבר לא שמותר לעשות מה שאתה רוצה אבל מה שמשמעותי זה מה אתה מרגיש פה בתוך הלב שלך בסופו של דבר ולכן אומר לנו הרמבם לכות דעות פרק ג' הלכה ב מקור הראשון עמוד שתיים שצריך האדם עוד פעם זה צורך זו חובה שיכוון ליבו וכל מעשיו כולם לידע את השם ברוך הוא בלבד ויש אם רוצים באמת הייתי אומר משפט אחד לסכם את כל הכנס הזה זה המשפט הזה כן נכון בכל לבבך בכל לבבך זה אומר שכל לבבי כל רצונותיי כל תשוקות כל שאיפותיי כולם צריכ להות מכוונות לדבר אחד ויחיד והוא לעשות רצון רבי שבשמיים וישתו וקומו ודיבורו הכל לעומת זה הדבר כייצד כשאכל וישתה ובעל לא ישים בליבו לעשות דברים האלו כדי להענות בלבד עד שנמצא שנו אוכל ושותה אלא מתוק לכך יבעול כדי להענות מה יקרה אומר הרמבם למי שמגדיר מראש שמטרת האכילה שלו הי הנאה הוא יכל גם את מה שלא צריך לאכול כי כל מטרתו היא רק ההנעה שלו זהו זה לא מעניין אותו שום דבר אחר זאת המטרה של האכילה עשו פעם ניסוי מאוד מעניין עם חברים גילו של ונקים גם לנו בני אדם יש מרכז במוח שנקרא מרכז השובע המרכז הזה אחראי לתחושת הרעה והשובע וקשר המרכז הזה מקבל איזשהו זרם חשמלי הוא יוצר תחושה אפקטיבית של סובה למרות שאדם לא סבע באמת לקחו עכברים ו שמו אותם בתוך כלוב עם א אוכל ובאופן קבוע האלקטרודה מחוברת למוח העכברים מתו ודרך אגב הם לא מתו מרעב הם מתו מחוסר אוכל הם היו הם מתו סבאים לגמרי כן מתו סבאים לגמרי הם לא הרגישו רעב בכלל היה לנו שכן בביתי בילדותי ברמתן שהיה מעשן חמש חפיסות סיגריה ביום ושני בק וק ערק יום אחד אבא שלי הוא בקוש על מדרגות האיש יום אחד אבא שלי אומר לו אדוני אתה לא אתה לא חושב שחבל על הבריאות שלך מה קרה לך אדון אלפרין הערק זה טוב לשיניים כן חבל זה טוב לשיניים איך אבא שלי אמר הוא נפטר עם שיניים טובות בגיל 50 כן באמת זה שמר לו על השיניים מצויין הרק איזה קשר אני אומר את זה השאלה הא מה מה מה אני מחליט מה אני מכניס לפה מה גורם לי להחליט מה אני נכנס לפה שלי מה שבא לי או שמה שנכון שיכנס לפה אלא אומר הרמבם ישים על ליבו שימו לב לניסוח הוא מאוד מעניין הוא לא אומר מה תכניס לפה אלא מהת השים ללב שלך צריך לדייק בכל מילה ברמבם שיאכל וישתה כדי לעברות גופו וברה בלבד ואני שואל את עצמי רגע אני לא מבין מטרת הרמבם פה היא לומר לי מה לאכול אז צריך הרמבם היה לומר לי מה יעשה אלא יאכל וישתה כדי לעבוד גופו לא ישים על ליבו כומר בסופו של דבר מה שמשנה זה לאיפה הלב שלי לוקח אותי בכל לבבך לאיפה אני חותר אני חותר לזה שאני אוכל ואשתה כדי להעברות גופו ויבריו בלבד זאת התנועה הנפשית שלי לשם אני הולך לפי כך לא יאכל כל שכך מתאווה ככלב כחמור אלא יאכל דברים המועילים לגוף עם הרים ם מתוקים לא יאכל דברים הרעים לגוף אף על פי שהם מתוקים לכך שימו לב איך מרכז עבודת בכל דרכיך דאה הו של הרמבם כן על מה היא מבוססת על האכילה וא ו נשכח שדברי הרמבם האלה משמעותם תורגם על ידי הרמבם בסף בס בסוף ההלכה פה לזה שנמצא האדם הזה כל יומו עובד את השם יתברך מי שכך חי כל פעולה שהוא עושה גם כשהוא אוכל הוא עובד את השם יתברך באותו רגע למה מפני שהוא אוכל כמו שהשם רצה שהוא יאכל והוא מכוון וחושב שהוא אוכל כמו שהשם יתברך רצה שהוא יאכל ומה המקור של הרמבם לדברים הללו בעל הספר עבודת המלך רב נחם קרקובסקי מרבני ליטא לפני כמ שנה קצת פחות מקור השני מלמעלה בעמוד שתיים אומר לנו שצריך אדם ש יכוון ליבו וכל מעשיו כולם לידע את השם וזהו שאמרו באבות פרק ב' וכל מעשיך לשם שמיים רבותיי זה זה ביסי כל ילד יודע פרקי אבות וכל מעשיך לשם שמיים כשאתה לוקח ליד את האכל יהיה אשר יהיה בכל מעשיי לשם שמיים או לא לשם שמיים אני עושה את זה עכשיו לשמור של הקדוש ברוך הוא שלו זאת זה רמבם זה הלכה זה לא איזה לא יודע מה זוהר הסתרות כתבי הארי דברים פשוטים דברים שנפסקו ברם בתור ו בשולחן ערוך בוא נן המקורות המפחידים הבאים סליחה שאני אומר וכן אומר הטור בכל מה שייהנה בעולם הזה לא יכוון להנאתו שימו לב עוד פעם המילה כוונה היא המילה המרכזית פה אלא לעבודת הבורא התעלה כדכתיב בכל דרכיך דעהו או חכמים זל ויהיו כל מעשיך לשם שמיים לכן סידר הרב רבנו יונה העניין בפרקי אבות רבינו יונה מגרוני בפירושו לפרקי אבות מסביר לנו מה זה ויהו כל מעשה ךל שם שמיים אפילו דברים של רשות הרי זה ברור שאני בונה סוכה כשאני נותן מצת צדקה אני עושה את זה לשם שמיים איך אפשר אחרת הרעיון הוא שאפילו דברי הרשות שלי ההיו אחרת זה אין שום הסבר למשנה עם כל מטרת המשנה היא שאני רק אקיים מצוות רגילות כל היום אז זה ברור שכשאני מקיים מצווה אני עושה אותו לשם שמיים אפילו דברים של רשות כגון האכילה והשתייה וההליכה והישיבה והקימה והתשישות וכל צורכי גופך היו כולם לעבודת בוראך או לדבר הגורם לעבודתו או שזו עבודה או שזה דבר שגורם לעבודה אכילה ושתייה כיצד אין צריך לומר שלא יאכל ולא ישתה דברים האסורים אלא אף כי יאכל וישתה דברים המותרים והיה רעב וצמא אם להנעת גופו עשה אין זה משובח אלא אם כן התכוון להשלים צורכי גופו ושיוכל כדי חיותו כדי לעבוד בוראו עוד פעם מה היייתה כוונתו תודעתו של האדם בשעה שהוא הכניס את האוכל הזה לפה אם הוא רוצה להיות משובח הוא צריך לעשות את זה מתוך תחושה שהוא עושה את זה בשביל השם יתברך זאת התחושה ש צריכה ללוות אותו כאשר הוא עושה פעולות בסגנון הזה שוב פעם ור בוא נראה שולחן ערוך ספר הלכה בסיסי של כל עם ישראל בכל מה שיהנה בעולם הזה לא יכוון להנאתו אליל עבודת הבורא יתברך כדכתיב בכל חדו ולאחר מכן הוא חוזר על רוב הדברים שורה אחרונה של דברי השולחן ערוך וכן מי שנוהג כן עובד את בוראו תמיד כל סעודה כל אכילה כל מקלחת הגמרא מספר מדרש מספר בעבוד רבי נתן על הלאל הזקן שהלך לבית המרחץ תלמידו שאלו אותו לאיפ אתה הולך רבי אני הולך לשמש את בורי מה הכוונה לשמש ב בורח אמר כלי נתן לי הבורא הגוף שלי אני הולך לנקות את הכלי כן יש לי כלי שהשם יתברך רוצה שהוא יהיה נקי כמו שצריך אם זה כלי אלוהי צריך שהוא יהיה נקי אדם נכנס להתקלח ופה בגוש דן אפשר חמש פעמים ביום במיוחד אם אין מזגן אני באמת מסירות נפש עצומה אני כל רגע שאני נמצא פה עכשיו לא מבין איך הייתי פה חצי מחיי אבל עבודת השם שאלתי את הרב יהושע קודם אמרתי למה עושים את הכנס פה ולא בירושלים ו שמה בענייני האומה וכולי פה זה עבודת השם כן זה למה זה מי שהיה נוסע לשמה הוא נוסע לתענוג כזה כן פה באים לסבול קשה אוקיי בקיצור כמובן שלא צריך להוסיף סבל בשום פנים ואופן שלא יה לא תהיה אי הבנה בדברי הרמבם אדם ישראל לא מצווה להוסיף סבל והוא יכול בהחלט להענות ולענג את עצמו בתנאי שההנאה והעונג נם סותרים דבר אחר מזגן זה לא דבר לא בריא אז אפשר לעשות מזגן אבל לאכול דבר שאיננו בריא ואיננו נכון זאת טעות בשימוש בא אני מחזיר עודם לעכברים שקודם שלא סיימתי איתם האלקטרודה במוח של העכברים בעצם עודה עליהם עבדה עליהם בעיניים במוח גרמה להם לחשוב שהם שבעים מה ההבדל ב בין עכבר לבן אדם בן אדם היה גם כן מת בסופו של דבר בניסוי כזה לא כי הוא היה יושב עם השכל ה אומר אני צריך לאכול יוצא שתהה האכילה בשביל מה ניתנה לאדם כדי שיאכל ואם אנחנו משתמשים ב בצורה אחרת זה פשוט מעילה בשליחות השליחות האלוקית הגדולה של השימוש בכוח האכילה כדי לגרום לי לאכול מה שנכון לי לאכול לא רק שאני לא משתמש בו למטרה הנכונה אני משתמש בו למטרה ההפוכה לחלוטין ופוגע בעצמי אצנו למדים מכך שהכוונה המודעות הזאתי היא עיקר העבודה בסופו של דבר אלא מה היא שכידוע לנו כוונה היא דבר מאוד קשה כל מקום שבו נצרכת כוונה כולנו מרגישים את הקושי אני חושב שהדוגמה המובהקת ביותר הקלאסית ביותר לכולנו היא הכוונה בתפילה איך כולנו מה שנקרא רצים כמה שיותר מהר הביתה הנה היום היה ראש חודש היום ראש חודש התפללתי בבוקר ד שחרית באיזה מקום מישהו נכנס בבוקר איי אין תחנון היום איזה יופי אז שדו אומר לו מה קרה לך יש אבל הלל ומוסף זה יותר ארוך אה אתה צודק צודק שכחתי יש דרך בדיחה מפורסמת ש התחנון בא פעם הקדוש ברוך הוא ואמר לו תשמע זה לא פייר כל פעם שלא אומרים אותי כולם משמחים אמר לו הקדוש ברוך הוא אל תדאג אני אעשה אותך ביום שני וחמישי יותר גדול תודה רבה עכשיו עוד יותר שמחים של אומרים אותי מה הרווחתי אמר הקדוש ברוך הוא אתה יודע מה יש לי רעיון יבוא יום וב-100 שערים בה באייר יאמרו אותך בשמחה גדולה עד כדי כך שאם יהיה איזה ברית יגרשו החוצה את בעלי הברית כדי להגיד תחנון אחרי עוד 20 שנה יוסיפו גם בחפ אייר אז בכלל תשמע ייה יגידו אותך בכזה תענוג משהו משהו זה הפיצוי ל התחנון תפילה כוונה בתפילה מי בכלל יאללה בוא נגמור ם העסק הזה נלך הביתה כ שאתה אומר מי בכלל מכווה בתפילה אנחנו בכלל בעידן של היום מישהו יכול לכוון אתה שם את ה בכניסה פעם לאיזה בית כנסת ראיתי נע להעביר את הנייד למצב יחזה מור עד זה הדבר הכי גרוע למה הכי גרוע כל התפילה מי מתקשר אשתי שכחתי לעשות משהו חשוב מאוד חמותי עוד יותר גרוע קיצור כל רגע משהו רואד לך פה בכיס אתה לא מסוגל לחשוב על התפילה בכלל איזה תפילה ואיזה בטיח רב והיום עכשיו לא שמת את הפלאפון בצד גם א זה אתה חושב קוי כמה שיחות יחקו לי בסוף התפילה אתה רץ בסוף אף אחד לא חיבס אותך אבל לא משנה אתה בטוח שכל העולם התקשר אליכם צ התפילה הטרדות הסחות החדשות ופה והשם מישהו מסוגל לכוון בתפילה זו עבודה גדולה מאוד אז מלה לעשות או לא לעשות נכון או לא נכון אני איך שהוא מצליח אבל לכוון גם זה פעולה כל כך קשה כל כך בלתי נסבלת עכשיו אתה דורש מאיתנו לא רק לאכול נכון או לא נכון גם לכוון בתפילה קודם כל לא אני דורש הקדוש ברוך הוא לדעתי כן וגם שוב לא דורש אלא קורא לנו ומעודד אותנו ומעורר אותנו בשביל זה באנו לפה היום נכון זה לא יום עיון בהלכה זה יום עיון בעבודת השם יום עיון איך אני נהיה עובד השם יותר טוב יותר גדול אז אני לא חייב שום דבר אבל אתה לא רוצה לעבות את השם יתברך בצורה הכי טובה שיכולה להיות זה מה שאנחנו כולנו רוצים נכון אז מה זה באמת מה שהשם רוצה שאני אעבוד אותו כל כך קשה שאני כל כך אקיס דם מה שנקרא כדי להצליח לכוון בתפילה ב באכילה אז בואו נלמד ברשותכם כמה פטנטים כמה פטנטים שיעזרו לנו להצליח לכוון באכילת לאכול כמו שצריך הראשון מובא כ במשנה ברורה ספר הלכה בסיסי שלכל עם ישראל מקום שלישי מלמטה בעמוד שתיים אומר המשנה ברורה אלא התכוון שיאכל וכולי וראיתי לאנשי מעשה שקודם אכילה היו אומרים הנני רוצה לאכול ולשתות כדי שיהיה בריא וחזק לעבודת השם יתברך משפט מאוד קצר מאוד לעניין המקור שלו הוא מהספר חיי אדם רבי אברהם דנציג מחכמי ווילנה ממקורביו מב ביתו של הגאון מוילנה ן דברים פשוטים לא משפט כל כך מסובך אמנם נכון אנחנו קצת עושים את זה כשאנחנו מה עושים לפני האכילה מברכים אבל האמת היא שהבעיה היום היא כזאתי שכבר הברכה נעשית בלי כוונה אז לכן זה לא יעזור לנו כל כך איך אמר לי פעם מישהו כשהחיים המציאו את ה לא בדיוק החסידים המצאו את דברי שיטת הארי לומר לשם ייחוד קודש ברכו לפני קיום המצווה מה הם בעצם רצו להגיד אני בא עכשיו להניח תפילין אני בא עכשיו לעשות מצווה שם יחוד קדשה בריחו שכט בתחו ברכו וכולי אני מעורר את עצמי לכוון מה הבעיה שהיום כבר אתה לשם איחוד אומרים ככה א צריך לשם ייחוד על לשם איחוד שם ייחוד קוצה בריחו הריני בא לומר לשם ייחוד כדי לכוון וכולי וכולי אז הברכה לצערנו הרב וגם על זה עמדתי באריכות רבה מאוד בספרי אחד הפרקים עוסק בכל נושא הברכה לפני ואחרי ודרך אלב ברכה זה לא רק ברכה זה בכלל מושג רחב של קבלת רשות ואמירת תודה אדם אוכל היו הרבה אנשים שטרחו ועמלו כדי שיהיה לו מה לאכול תגיד להם תודה זה מאוד נחמד מצדך הברכה כבר הפכה למין הזה באומל אתם יודעים מה זה באולם זה ככה במקום ברוך אתה השם באולם משהו כזה נוסח מקוצרר של הברכה באומל שהכל נהיה בדברו אז הברכה כבר הפכה להיות בוא נחשוב שניה אחת איך הינו צריכים לברך אני זוכר פעם אחת את ההתרגשות שהייתה לי בתקופה שזכיתי ללמד בראש יהודי תל אביב והביאו הבטיח יושבת שם אחת התלמידות לוקחת חתיכה מהבטחה מתחילה לברך ברוך אתה כל מילה מלך בורא פרי העץ זה היה השלב שבו כמעט פסתי בצחוק אבל אני רוצה להגיד לכם שאני הרגשתי לא יודע דעת עליון אנוכי אבל אני מרגיש שבשמיים הייתה נחת רוח מהברכה הזאת המוטעית שלה יותר מאשר מה ברכות אחרות שאני הקטן לא אתם ודאי אני הקטן ברכתי בחיים שלי היא חשבה על כל מילה שהיא אמרה זה היה ממש מעורר קנאה דרך אגב הבחורה הזאתי אחר כך צאתי ל פעם שידוך הי אומרת לי מי הבחור אמרתי לה כך וככה אמרת לי אה הוא דתי מבית לא רוצה לא אלה תקועים עזוב עזוב לא רק חוזרים בתשובה אמרתי לה מה זאת אומרת אמרת לא הם כבר לא הם כבר מברכים ככה הם מתפלים לא לא אני לא רוצה רוצה מישהו חדש טרי כן והאמת היא שהיא קצת צודקת יש איזה משהו ברעננות הזאתי של היכולת לברך ברכה כמו שצריך צריך זה קודם כל הפטנט הכי בסיסי לגשת אל האכילה בצורה הנכונה לברך כמו שצריך לכוון מכון מילה ומילה שאומרים לדעת לכות ברכות כמובן לדעת מה לברך ואיך לברך וכולי אבל לכוון לכל מילה ברוך אתה השם ק עלם שהכל נהיה בדברו זה כל כך נפלא אפשר הרי היינו צריכים להתעלף כשהיינו אומרים את שלושת המילים האלה היינו צריכים להתעלף במקום יש תיאור נפלא ביותר ששב פה נינו של הרב חלב א מספר סיפור ל הרב חרלפ שפעם אחת נסע עם הרב קוק זצ לנופש נופש אפשר לקרוא לזה לאיזשהי מנוחה בחיפה בבוקר אחד הרב חרלפ רואה את הרב קוק הומת מדבר עם הגנן לפני התפילה אומר לו מה זה הגנן לפני התפילה לא הבין מה הוא רוצה פה בסוף התפילה הוא הריב עוז וניגש לרב זצל שאל אותו מה מה היה אומר לו תשמע אני הרגשתי הבוקר התרוממות נפש התעוררות רוח כזאתי שהרגשתי ש אני מתפלל הנשמה פורחת מהמקום אז לא הייתה לי ברירה הלכתי לגנן דיברתי איתו קצת ענייני קרקע חזרנו לקרקע ויכולתי מתפלל האמת היא שככה אנו צריכים להרגיש כשאנחנו אומרים שהכל נהייה בדברו צריך להתעלף מהאמירה הזאתי הכל יודים מה זה הכל יש שלוש מיליון שנות ור מפה הגלקסיות הכי רחוקות שראינו עד לשם הרגע הקדוש ברוך הוא בשנייה זו מקיים את כל האטומים והמולקולה שנמצאות שם על הגלקסיות האלה שאנחנו בכלל לא בטוח שהם קיימות כבר כי עברו שלוש מיליון שנים אז ש הם העירו עד שהם הגיעו לפה באופן פשוט כן לא ניכנס כרגע לדיונים גאולוגיים לוגים של דת ומדת תעזבו כן אבל לעניינינו מלא כל הארץ כבודו יש עכשיו איזה תולעת באיזה יער גשם בדרום אפריקה שלא יודע מה שהקדוש ברוך הוא עכשיו מקיים אותה אין יערות גשם דרום אפריקה אב לא משנה קיצור כן בדרום אמריקה בסדר הוא עכשיו עושה את כל זה שהכל נהיה בדברו צריך להתעלף רוב התרגשות אנחנו באומל מים כן הנו כולנו באומל מים כאלה בואו בוא בואו נתרגש מה יקרה לאדם שלפני שהוא יגש לסעודה הוא ברך בכוונה גדולה לפני וגם אחרי כמובן אבל זה זה פחות ישפיע על כוונת האכילה הוא יכוון בכל מילה ומילה כמובן ש שהאכילה תראה אחרת לאחר מכן אז זה הדבר הראשון ההקדמה לאכילה צריכה להיות על ידי הפעולה הזאתי של האמירה האמירה אפשר גם לומר את הנוסח הזה שמופיע פה במשנה ברורה בינתיים חלקים האלה אני אשמח עוד לא להציץ רק בסוף השיעור נגיע אליהם א א מה היתרון של האמירה הזאת של החיי אדם יש לה שני יתרונות האחד אין חובה הלכתית לומר את הנוסח הזה וברגע שאנחנו עושים דברים שהם לא חובה גמורה אנחנו מתעוררים וקופצים למעלה טבע האדם הוא שהוא מחפש תמיד איזה אקשן כזה מעבר לרגיל אני זוכר שפעם אחת ביקשו ממני להגיע לאיזו ישיבה תיכונית מסויימת ולהעביר שם שיעור על חשיבות הלבישה של הציצית מפני שתלמידי אותה ישיבה תיכונית לא הקפידו כדת וכדין בענייני ציצית אמרתי לראש הישיבה תקש לבוא בתוך איזה משגיח כזה לדבר על ציצית זה לא לא אין לי זמן אני אסוק אני אמוס אם אתה רוצה אני מוכן לבוא לדבר על נושא הטלת התכלת בציצית זה נושא שאני חסיד גדול שלו כבר הרבה שנים ברוך השם על זה אני מוכן לדבר אומר לי מה תכלת איזה תכלת בחיים שלך הוא לאלא אין להם ציצית בכלל אתה תדבר איתם תכלת אמרתי לו הבנתי אותך שמעת אותי אם אתה רוצה אני בא אם לא תחפש מישהו אחר אתה יודע מה תבוא אני באתי הברתי שיעור שעה וחצי על תחלת בציצית סקירה של כל הסוגיה הוא רואה איזה פלא יום למחרת תלו מודה בישיבה כולם מזמינים תכלת כמובן שמי שהזמין תכלת זמין גם ציצית על הדרך כולם עשו סדנה הביאו להם את הפתיל תכלת באו עשו להם צביעה של הדיונון של הגמון בתוך הזה ש התלהבו מה קרה שם בעצם בן אדם פתאום הרגיש שהוא עושה מעבר למחוייבות ההלכתית הבסיסית אין חובה הלכתית ללכת עם תכלת ן תכלת מקבת את הלבן רוב רבני ישראל לא מטילים תכלת בציציות זה לא עבירה ללכת בלי תכלת אני צדיק גדול ואז ברגע שאני כזה צדיק גדול אני מתיל תחלת מה אני לא אלך עם ציצית ואני לא אעשה את הדברים הכי בסיסיים שצריך לעשות אז תמיד לחפש איזשהו אתגר מעבר זה דרך כב אחד מעקרונות היסוד של תורת החסידות מה אמרה תורת החסידות תמיד היו צדיקים שעשו מעבר אבל זה היה אנשים בודדים כאלה צדיקי הדור באה החסידות ואמרה בוא נעשה דבר אחר שכולם יעשו את המעבר הורה איזה פלא באופן טבעי מה יקרה באותו רגע הם יתחילו לעשות את הבסיס זה עובד זה פשוט עובד כאשר אדם משתדל להיות יותר הוא תמיד מצליח לעשות את המינימום כי מה אני אני אשחק בדברים הגדולים ואני אוותר על הדברים הבסיסיים זה לא שייך אדם מרגיש שזה לא מתעים לו אז לכן אם ישב אדם לפני לפני הסעודה יקח את המשפט הזה בחיי אדם ויאמר אותו לא חייבים כל פעם וכולי אבל בחלק מה הסעודות המסודרות והנורמות שהוא יושב ואוכל ו אמר את המשפט הפשוט הזה כן הנני רוצה לאכול ולשתות כדי שיהיה בריא וחזק לבד את השם יתברך כל האכילה תהיה אחרת לגמרי נפלה לחלוטין אוקיי אז עד לכאן ראינו הקדמות עכשיו יש הקדמות שהן צמודות לאוכל ויש הקדמות כאלה שהן לא דווקא צמודות לאוכל אלא כלליות לפני כמה ימים מישהו שראה את פרסום הכנס פה שלח לי בדור האלקטרוני נוסח שמופיע פה לפניכם תפילה על אכילה בקדושה לעובדו בכל לבבכם זא תפילה נכון אז אנחנו בכל לבבכם אין לי מושג מ חיבר אותה חיפשתי וחיפשתי באינטרנט ולא מצאתי אני גם חייב לציין ש אני מודע שגם החלטתי לגעת בה קצת ושיניתי פה כמה דברים קטנים א זה לא שנה לא משהו משמעותי אין לי מושג חיפש מצאתי אותה ברשת אחר כך בלי אנונימית אעם מישהו מישה פה יודעים אז אני אשמח ש כן אבל זה אחר כך אצל לרבני זה לא לא כדאי שאני אלכין כי זה לא לא יצא מוצלח כל כך ולא נקרא כרגע את כל התפילה כי ארוכה ואני מתצ שרובכם יודעים לקרוא בלי ניקו תעשו את זה בבית אחר כך המבחן שבוע הבא העיקר הוא לראות את המגמה אנ ממך מלך מלכי המלכים הקדוש ברוך הוא עזור לי להיות מודע לאכילת לאופן האכילה לסו וג המזון לסיבה שבגללה אכלתי לרמת הריכוז שלי בעבודת האכילה אני חייב לצן דרך אגב שזה לא לשון יותר מדי חלית פיוטית כן זה מישהו מבני דורנו כתב את התילה הזאי אין לי מושג מי כמו שאמרתי ואני מודה לו מאוד אני לא שומר על זכויות היוצרים שלו כי אני פשוט לא יודע מי הוא לצערי א אבל דברים נפלאים דברים נפלאים הכניסו פה הכל ממש תפילה יפה יפיה שוב לא לא ביאליק כן אבל תפילה יפה יפיה וגם לא גנון אבל תפילה יפה יפייה אני ממליץ לכולם קחו את התפילה הזאתי איתכם שימו אותה בסידור מדי פעם זה לא צריך לפני האכילה ישירות תשב לאכול להגיד את כל זה תחטוף אולקוס כן זה עד שתגיע לאוכל בסדר זה מדי פעם פעם שבוע פעם שבוע אני עכשיו מה עושה מתפלל לפני השם יתברך גם על הנושא הזה מכניס גם את הנושא הזה לתוך התפילה שלי תרשמו את זה לפניכם הצעה דרך שוב גם אצלי הצעה טריה כן בעבר יש בספר ליקוטי תפילות שלב נתן מברס לב יש גם כן תפילה אחת על תיקון ה אכילה היא מאוד קצרה איזה חמש שורות ובעבר כבר הכרתי אותה וראיתי אותה ובעצמי זכייתי מדי פעם ככה להתפלל בה א אה פה הנה יש לנו לפנינו עכשיו נוסח ארוך יותר גם אצלי הוא עדיין חדש וטרי לפחות בשנה הקרובה זאד ירגש אותנו אחר כך זה יהיה זה אז השנה הבאה בכנס הבאה נעשה תפילה חדשה אבל בינתיים בואו נתרגש כבר מזה משהו אוקיי אז זה עד לכאן אמרנו ככה יש לנו את המשפטים שנאמרים ממש לפני התפילה לפני הסעודה יש תפילה פעם בשבוע או לא יודע פעם בכמה זמן על האכילה ועל כוונת האכילה ויש נקודה נוספת עצה היעוצה שיעץ רבי צדוק הכהן מלובלין מופיעה בספרו ונדרס את האוכל המקור האחרון בדף אנחנו נחזור עוד רגע למקור שלפני בצ הקן מלובלין בספרו יש לו קונטרס שלם דרך אגב אחד מגדולי העוסקים בנושא תיקון האכילה אני חייב בהזדמנות לציין אותו מפני שאני אישית קיבלתי המון המון המון כמעט כל הספר שלי בנוי קודם כל ההתעוררות בכלל לעסוק בנושא הזה של עבודת תיקון האכילה באה מרבי צדוק ורותו קונטרס הקצר הזה של כמה עמודים שמופיעות מופיע בסוף הספר פרי צדיק א תורותיו שמה היו לנגד עיניי דברים נפלאים מתוקים כמו כל דבר שרב צדוק באמת דברים עצומים ונשגבים א אמליץ לכולם בחום רב ללמוד את כל הקונטרס הזה בכל אופן אחרי שבאחת הפסקאות אות ח מאריך רבי צדוק לדבר על הצורך העצום בכוונת האכילה אבל הוא מבין שאנחנו בני אדם ונורא קשה לכוון בכל סעודה וסעודה אומר צדוק על ידי מאכל אחד וסעודה אחת בשבוע או סעודת שבת שאוכל בכוונה ראוייה לכבוד שמיים ו להעלות כוחות נפש הבהמית להשם יתברך מתעלים כל המאכלים וסעודות שלו סעודה אחת שהיא מין דוגמית שפיץ כזה היא זה מין חופשה מרוכזת שמאירה את הכל כדרך שאמרו חכמי האמת בתפילה שעל ידי תפילה אחת מעלה כל התפילות הפסולות של כל השנה דרך אגב עוד לפני חכמי האמת כידוע לנו על פי הלכה תפילה בלא כוונה איננה תפילה רמבם מפורש אתם יודעים שתמיד אומרים שהחסידות פיתחה את רעיון התפילה הרמבם הבעל השם טוב אמר שתפילה בלא בלא כוונה כגוף בלא נשמה אחר מחלת כבודו של הבעל שם טוב הרמבם הה חסיד יותר גדול ממנו הרמבם אומר שתפילה בלא כוונה איין נה תפילה אין יצור כזה תפילה בלא כוונה זה משולש עגול מה נעשה אנחנו לא צריכים לכוון אומרת הגמרא מי שכיוון באבות יצא ידי חובתו איך זה יכול להיות מהכוונה אחת בברכה הראשונה מסביר את זה הרב קוק בספר רות התפילה הברכה הראשונה בעצם מאירה את הכל אני בעצם אומר דבר כזה אני מכוון עכשיו לשם אני עומד בפני הקדוש ברוך הוא בברכת בברכת אבות ואומר אני מכוון את עצמי אליך בורא עולם אם אחר כך פתאום תוסח דעתי מה אני אעשה אבל אני מכוון אליך גם פה אותו רעיון תפילה אחת בשבוע מאירה את כל השבוע ברכה אחת בתפילה מאירה את כל הברכה וסעודה אחת בשבוע מאירה את כל סודות השבוע זו כבר עליית מדרגה מאוד מאוד גבוהה אז צדיקי אמת ואנשי אנשים עליונים כל הסעודה שלהם כלל האכילה שלהם תהיה כולה מכוונת בכל שנייה ושנייה באמת מי שזכה לראות צדיקים בעיניים אוכלים יכול להבין מה זה קדושת האכילה מה זה תיקון האכילה מה זה אתה רואה שכל כל באמת כל תנועה הכי קלה כולה מכוונת לשם שמיים אנחנו אני הקטן לפחות אולי פה בחדר יש אנשים אחרים לאלא מסוגל להגיע למדרגה הזאתי בטח לא היום אבל אם ככה מה אני כן עושה בוא תן לי איזה משהו הנה סעודה אחת בשבוע אומר רב צדוק אני ממשיך וכן כל שמתעורר פעם אחת יוכל להעלות כל מעשיו של היתר דברי הרשות שעשה מקודם זה שעושה אותם פעם אחרת עם חיות וכוונה לשם שמיים כלומר הסעודה הזאתי משליכה רבותיי גם קדימה היא מכוונת אותי וגם מראה שכל מה שעשיתי כבר גם אם לא עשיתי כמו שצריך גם זה היה מכוון לשם שמיים ויותר באכילה שהיא דוגמת הקורבנות ואכילה גוררת אכילה להיות כמותה כלומר במילים פשוטות מה שאומר פה רב צדוק חברים וחברות יקרים קשה לכולנו להצליח לכוון כל הסעודה בכט אין שום ספק אנחנו בני אדם יש מספיק דות ואכילה ואזה כיף קישקה ופה ושם ואוכלים בא באמצע העבודה לא הולך בסדר סעודה אחת בשבוע דרך אב אני מה שנראה ביני הכי מומלץ זה דבר שהוא כבר ככה קיים מאוד בעולם הישיבות וכולי סעודה שלישית של שבת ז סעודה שהיא כולה רעבה דרעוין רצון הרצונות יסודה שכולם מכוון איך אמר לי פעם מישהו זה גם לא כל כך קשה הבטן כל כך מלאה מהארוחה ובוקר אז זה לא בעיה לכוון שאני אוכל לשם שמיים כן אני מסוגל אני בכל מקרה באמת לא הייתי אוכל עכשיו א לא הייתי מחויב לאכול בקיץ חורף בחורף סליחה בקיץ כבר הביתן מקרקרת מחדש אבל בחורף ממש סעודה אחת בשבוע שהיא באמת כל כולה אולי אפילו לעשות את זה לשבת בסעודה הזאתי לומר אך את הסעודה אנחנו עושים שאנחנו עושים עכשיו כדי לכוון לומר את זה תוך כדי הסעודה להזכיר לעצמנו להזכיר לבורא עולם אנחנו פה כ אנחנו רוצים לאכול והאמת היא בורא עולם שכל השבוע הייתי מאוד שמח לעשות ככה אבל תסלח לי תמחל לי על ידי שאני לא מצליח כי טרדות החיים והעולם והריצו וכולי וכולי לא מצליח להגיע לזה מחילה אבל הנה לפחות ניסיתי עשיתי השתדלות סעודה אחת בשבוע הראתי שאני נמצא שמה זה צריך להיות הבייסיק שלנו צריך להיות הסטנדרט אנחנו חיים במציאות שהעולם התהפך כמו שמתאר פה הרבי מסלונים הבאתי פסקה אחת לפני אחרונה את ירידת הדורות בכל הנושא הזה ויש בעניין זה ירידת הדורות בזמנים עבר הוא היה בזוי ביותר לעשות עסק מאוכל כל קביעות אכילה לשם הנעה נחשבה כסטייה גדולה מן העולם הרוחני לו החסידים ונשי המעשה כל צורת אכילתם הייתה בקרירות ובאדישות כן המסופר על אותו חסיד שהיה אומר בת הלך פרוסת לחם ובלבד שתגדלי להציק לי כן כלומר אני לא רוצה בכלל לאכול אבל הבטן מפריע צריך לתת ל איזה משהו ככה היה בעבר מה קורה היום איזה מין תאוותנות לכתחילה מסטר שף לא יודע מה כל מיני קשקושים כאלה השם ישמרנו זה פשוט לא יאומן זאת תת תרבות ו מציאות מזעזעת ומזיעה אני לא יודע איך הגענו בכלל למצב כזה שכל התרבות היא לאכול ולאכול ולאכול ויותר טעים ויותר מתוק יותר ו יותר משם כולי ככה וככה וככה עם כל מיני גיות כאלה ו שיפוצים כאלה וכולי ריבונו שלעולם לאיפה הגענו חיו פה יהודים לפני 50 60 שנה בצנע אני זוכר את הסיפורים עעל הסבתא של אמא שלי שהבריח תרנגולת מתל אביב לירושלים מתחת לטבריה מתחת לספסל כדי שיהיה להם ביצים כי לא היה ביצים בצנע מה אכלו מה שתו לא גדלנו היה לא בסדר תלוי זה הדור שלפניי אבא שלי זכנון לברכה תמיד היה אומר לי למה יצאת יותר גבוה ממני כי אנחנו אכלנו לחם אתם אוכלים בגטים יצא ככה אמרתי לו מה אתה רוצה זה בדיוק מה שאכלו במדבר אתם יודעים מה אכלו במדבר בגטים וסודה כתוב לחם צר מים לחץ אז זה מה שאכלו במדבר אנחנו עושים כמה שהם עשו גם כן אבל לאיפה הגענו איך הדרדרנו לשפל הזה שכוונת האכילה ניתה ביזיון להפך אדם גאה בזה שהוא תאוותן מתיישבים ארוחה בחתונה השם ישמרנו מה קורה שמה עוד מנה ועוד מנה ועוד מנה ומעוצב ככה ומעוצב זה ופרחים מתפזרים לך כל מיני קשקושים מסביב ריבונו של עולם אי אפשר לאכול פיטה וחומוס מישהו יצא רעב מהדבר הזה אנחנו עשינו עד היום ברוך השם את כל האירועים ש של ילדינו זה לא חתונות בר מצוות ב מצוות 20 שק למנה אף אחד לא יצא רעב ומי שיצא לא שמענו אותו זה אף אחד לא יצא רעב מה לא מבין פשוט לא מבין איך הגענו מה ניפגש בחתונה או זה תראי אני אגיד לך מה קרה בחתונה יש לי תירוץ טוב הצד שלהם כן בשביל זה יש חתונה שנוכל להשים מישהו אחר ידוע למה אדם מתחתן בכלל כי לא בכל דבר הוא יכול להשים את הממשלה לא צריך עוד מישה אז זה נש את הצד השני של המשפחה שלהם בסדר אבל אנ לא יודע פשוט לא מבין מאיפה זה בא לא נתפס בעיניי וזה פשוט צריך לא להתייחס לזה פה שם לדבר קצת להילחם מלחמת חורמה אני למשל לא אוכל אני מוזמן לחתונות לא אוכל שום דבר אני אי האמת אין לי זמן זה תירוץ מצויין אני בא ל 10 דקות והולך אחר כך לא מתיישב לאכול בחתונה אי אין לי מה לעשות שמה זה לא מעניין אותי ו מחאה תקיפה לא רוצה להיות שמה זה שחיטות זה פשע זה לא כשר זה לא כשר אוכל בחן ע הוא לא כשר אוכל מנה שעלתה 300 400 שקל היא לא כשרה אסור לאכול אותה כי כי מעבר לשחיתות המונית וכשרות המונית שיש פה וכולי וכולי וניצול האנשים והעובדים שעובדים שם בת תנעים וכולי וכולי יש כאן אמירה ברורה אנחנו באנו לעולם הזה כדי לאכול ולשתות לסלול לסבוא זאת האמירה שנמצאת על השולחן ואחר כך בבטן שלנו כאנחנו אוכלים מנה בחתונה ובטח במסעדה אני לא מוכן לשוף לאמירה הזאתי שמה עשו עשו משתה יש שמה ראית תפריט פעם את יכולה לשלוח לי את התפריט הם עשו משתה שהיה בו אוכל בסיסי ונחמד וטעים וטוב כן מה זה עוגות עוגות של המקרא זה לא עוגות של גבירתי מה פתאום העוגות של המקרא לחם עשוי בעיגול נקרא עוגה בלשון המקרא כן לשון ג עוגה פיטא במינים פשוטות כן זה זה מה שעשו לו שמה מה המלך מלך ישראל מצד כבודו של המלך הוא רוצה להראות לכולם את כבודו הוא עושה סעודה דרך אגב לא כתוב שם בשום מקום לא כתוב בשום מקום סעודת של שלוו המלך הייתה אקסטרה מאוכל שמה היה שם שפע שכל אחד לא יצא רעב ממנה זה בדיוק מה שהגמרא הרי אומרים מתי לאכול סעודת מעלה על שולחנו כי סעודת שלמה בשעתו איפה זה מוזכר באכילה בסעודה שלישית של ערב תשעה באב או שבת שחל בתשע באב שנתח תשעה באב אוכל ומעלה על שולחנו אפילו כי שלמה בסעודתו מה הכוונה כמו שאצל שלמה המלך לא היה שום הגבלה וכל אחד אכל כמה שהוא רוצה גם פה אני לא אמתי ד גב לצאת רעב מהסעודה מה פתאום שום פני ואופן זה לא מה שאמר אפשר לאכול טעים בריא ומשביע אבל לא גרגרני יש הבדל שמיים וארץ תעשו פעם ניסוי עם עצמכם באמצע הסעודה תעצרו לרבע שעה ותראו ר איזה פלא מרכז הסובה במוח לוקח לו רבע שעה להתעורר היום זה פלא פתאום אחרי רבע שעה חשבנו שבא לנו עוד מנה ולא בטוח שכן היום זה כבר לא עובד המרכז הסוב הלך לישון כן סיממו אותו הוא לא שכחו אותו בכל אופ שוב יש הרבה מה להעריך זמננו כבר תם אני לא רוצה מה שנקרא זמן רבנו תם אני לא יכול יותר מדי להיסחף אפשר לדבר מי שרוצה ורוצה אז בכבוד אני אני מתפרנס מזה זה בסדר יש פה ספר מוזמנים גם כאן וגם ביציאה שמה בערת סוגריים במחירים חסרי תקדים זה משהו מה אה פה פה לא שמ מודעה באמת כן זה זה חשבון מתמטי קשה בשבילי זה יוצא א ב40 שניים ב60 שלושה ב8 ב100 הבנת אני לא אבל מי שהבין קיצור מונחים פה הספרים לפניכם ולפני כן שמה מעט ממה שאמרנו נמצא שם והרבה מעבר לזה נמצא מי שרוצה או רוצה להמשיך לעבוד בדרך הזאתי מוזמן מוזמן לקרוא בספר מוזמן לעבוד ויהי רצון שנזכה בקרוב לתקן תיקון שלם ומלא שכל אכילתן בובית מקדשנו ותפארתנו רא בימינו אמן תודה רבה לכולם כולם