לגלות את החלק שלי בתורה | פרשת במדבר חג השבועות, הרב שבתי סלבטיצקי שנת תשפ"ד

עכשיו אנחנו מתכוננים לחג השבועות חג השבועות כולנו מכירים זמן מתן תורה אז בפשטות כל העניין הזה של חג השבועות זה רק זכר למתן תורה שהיה לפני אלפי שנה אבל היום קצת נראה כמה העניין הזה של מתן תורה זה דבר אישי של כל אחד ואחד מאיתנו זה דבר שמשנה את המהות שלנו ולפני זה בואו נראה עוד דבר מעניין יש כלל כל פעם לפני חג השבועות קוראים פרשת במדבר וגם השבוע הזה בשבת נקרא פרשת במדבר אנחנו יודעים שכל דבר יש לו משמעות יש לו עניין פנימי מה העניין הזה שקוראים לכל הספר הרביעי לפרשת השבוע במדבר אצלנו לכאורה מדבר זה מקום שאין חיים אי אפשר לחיות רק חול ורוחות מה המשמעות הזה של המילה הזאת במדבר שזה תמיד לפני חג השבועות לכאורה זה בסך הכל מקום ששם קיבלנו את התורה ובאמת צריכים עוד משהו להבין למה באמת מתן תורה היה במדבר למה השם לא הכניס אותנו לארץ הקודש ארץ זוות חלב ודבש ושם תיתן את התורה אנחנו יודעים שבמתן תורה יש פסוקים מעניינים שהקדוש ברוך הוא אומר בספר דברים התורה אומרת שהשם אמר לנו את הדברים האלה דיבר השם אל כל כלכם לכל עם ישראל בהר מתוך האש הענן והערפל התורה מוסיפה כל גדול ולא יסף ויכתב על שני לוחות אבנים ויתנם אליי זאת אומרת משה רבינו מספר לעם ישראל שהשם נתן את עשרת הדיברות האלה מתוך האש הענן וערפל הוא מסייף קל גדול ולא יסף מה פירוש ולא יסף וכאן יש דבר מעניין מאוד יש לכאורה שתי פירושים שהם מנגדים אחד את השני אומר התרגום מה זה ולא יסף שהוא לא פסק הפירוש שהקדוש ברוך הוא את אותו הדבר שהוא דיבר הדיבור הזה ממשיך ממשיך הלאה אבל יש עוד עוד פירוש הפירוש של האבן זרה ועוד אחרים מה זה ולא יסף שלא יהיה עוד פעם כזה דיבור זאת אומרת הקדוש ברוך הוא דיבר אותו פעם אחת ויותר הוא לא ידבר אז הפירוש יש שני פירושים או ולא היס אין לו סוף הוא תמיד ממשיך הכל הזה או שהוא פעם אחת דיבר ויותר הוא לא דיבר ולכאורה שתי הפירושים סותרים אחד את השני בכדי שנבין את זה בואו נראה עוד מדרש שלכאורה הוא פלאי אומר המדרש ככה כל מה שתלמיד ותיק עתיק לחדש הכל ניתן למשה בסיני כך כתוב בירושלמי במסכת המגילה במדרשים זאת אומרת שהכל נאמר למשה מסיני אבל רגע רגע פה כתוב כל מה שתלמיד ותיק עתיד לחדש אם אתה אומר שהוא מחדש זאת אומרת שדבר שלא היה אז אם דבר שלא היה איך אתה אומר שזה כבר נאמר למשה מסיני איך זה יכול להיות אם הכל נמצא אצל משה אז אין חידוש כבר עוד יותר שאלה הרי אנחנו אומרים ותן חלקנו בתורתך זאת אומרת שלכל אחד יש חלק בתורה שהוא יכול לחדש בו משהו שזה שייך רק לו אבל אם הכל ניתן למשה מסיני כל התורה מה זת אומרת איזה חלק יש בי אם משה רבנו כבר ידע והעביר את כל החידושי תורה מה אנחנו יכולים לחדש אבל יש כאן שאלה עוד יותר גדולה הגמרא במסכת מנחות בדף כט עמוד ב אומרת אמר רבי יהודה אמר רב בשעה שעלה משה למרום מצעו הקדוש ברוך הוא שיושב וקושר כתרים לאותיות מה זה כתרים לאותיות מי שפעם ראה ספר תורה הוא רואה שיש אותיות שיש עליהם את התגים זה כמו כתר כזה כתר לאותיות אז משה רבנו רואה שהקדוש ברוך הוא לאותיות עושה טרים אמר לפניו ריבונו של עולם מי מעכב מה הסיבה שאתה עושה את זה ריבונו של עולם אומר הקדוש ברוך הוא למשה אדם אחד יש שעתיד להיות בסוף כמה דורות ועקיבא בן יוסף שמו שעתיד לדרוש על כל קוץ וקוץ טילים וטילי טילים של הלכות זאת אומרת הקדוש ברוך הוא אומר אל תחשוב שזה סתם כתרים זה סתם ליופי יש בכל קוץ המון המון הלכות המון המון עומק ממשיכה הגמרא ואומרת שמשה רבנו אומר ריבונו של עולם הראהו לי אז השם הראה למשה את רבי עקיבא שהוא דורש בבית הכנסת הלך משה וישב בסוף שמונה שורות הוא לא ישב בשורות הראשונות בשורה השמינית והוא שומע את הדרשה של רבי עקיבא ולא היה יודע מה הן אומרים היה כאלה חידושי תורה עמוקים ונפלאים שמשה רבינו לא ידע על מה הוא מדבר אומרת אומרת הגמרא תשש של משה הוא נחלש מכיוון שרבי עקיבא באמצע הדרשה שלו הגיע לדבר אחד אמרו לו תלמידיו רבי מנין לך התלמידים שואלים את רבי עקיבא מנין לך את הביאור הזה את החידוש הנפלא הזה אמר להם הלכה למשה מסיני נתיישבה דעתו של משה רבנו משה רבנו אומר אה זה בעצם כל הדברים שהוא אומר זה כבר בעצם הוא שמע הל הלכה למשה מסיני ופה נכר זה סתירה עצומה פה אתה אומר שמשה רבנו שואל את הקדוש ברוך הוא מה התגים ואומר לו שרבי עקיבא ידרוש על כל תג ותג המון המון דברים נפלאים זאת אומרת שמשה לא ידע את זה משה רבנו מתיישב שומע את הדרשה שלו והוא לא הבין את מה שהוא אמר אני אנחנו לא יכולים להגדיר מה נקרא לא להבין אבל זה מה שכתוב בגמרא שהוא לא היה יודע מה שהוא אומר ופתאום רבי עקיבא אומר את ה כל מה שאני אומר זה הלכה ל משה מסני אז רגע אז איך משה לא יודע את זה זה סתירה מני הובי וגם במדרש כתוב שיש דברים שלא נגלו למשה נתגלו לרבי עקיבא מה הפשט מצד אחד משה רבינו לא ידע ולא הבין את הדברים שלו מצד שני רבי עקיבא עצמו אומר שדבריו מבוססים על מה שמשה אמר מסיני איך זה מסתדר איך זה מסתדר הכל בשיחה נפלאה שהרבי הסביר ואנחנו נראה את זה קצת בצורה קצרה יותר מסביר את זה הרבי ככה לכל דבר יש עניין של כלל ו פרט ואנחנו מכירים את הכלל אין לך בכלל אלא מה שיש בפרט אבל כאשר אנחנו שומעים איזה כלל שומעים איזה רעיון שכולל בתוכו הרבה דברים הרבה פעמים אנחנו לא יודעים את כל הפרטים שמסתפק וכאשר מישהו בא ולומד את הכלל ופתאום הוא מגלה פרטים מסוימים ש יכול להיות שיהיה אצלנו חידוש נפלא אנחנו אמרנו את הכלל והוא מוצא בתוך הכלל הזה כל מיני פרטים שאנחנו לא חשבנו על זה אנחנו ראינו בכלל ראינו את הכלל וכאשר נתעמק בכלל נמצא שהפרט היה כלול בכלל הזה אלא שזה היה בצורה של ההלם ואסתר כמו למשל שבן אדם שעולה במחשבה שלו לינות בית בתוך מושג של בית יש המון המון פרטים שיש לבן אדם איזה רעיון של חוכמה של הבנה והשגה בתוך הרעיון לפעמים יש המון פרטים שאני לא מודע להם בכלל אותו דבר אנחנו בדיוק אותו דבר פה השם נתן למשה את התורה משה קיבל תורה מסיני שהקדוש ברוך הוא נתן לו את זה נתן לו את זה בצורה של כלל שגם משה רבנו לא היה מודע לפרטים האלה שכלולים בתוך הכלל הם כלולים בהלם עכשיו נוכל להבין מאוד פשוט מצד אחד אני אומר כל מה שתלמיד ותיק עתיד לחדש זה דבר חדש לא ידעו את זה קודם אבל מצד שני אני אומר נאמר למשה מסיני ברור בצורה של כלל אותו הפרט שאותו תלמיד מחדש לנו היה כלול בכלל אז נכון שזה חידוש בתפיסה שלנו בהבנה שלנו אבל השורש שלו בעצם כבר היה בכלל ולפי זה נוכל להבין מה שמשה רבנו נחת דעתו מה זה נחת דעתו ברגע שהוא אמר לו הלכ משו מסיני רבי עקיבא גילה את הפרטים שהיו אצל משה רבנו הוא גילה את כל הדברים הקטנים האלה שאני יכול לקבל מהכלל הגדול הזה לפי זה נוכל להבין מה זה ותן חלקנו בתורתך אומר הזוהר הקדוש דבר נפלא כמו שכל יהודי יש לו נשמה ייחודית כל יהודי יש לו חלק מסוים בתורה חלק מסוים בתורה שהוא יכול לחדש יש בו כמו שאני אומר שיש 60 ריבו אותיות ל תורה וכל אחד יש לו אות מיוחדת אותו דבר לכל אחד יש חלק בתורה את אותו האות שבתורה וכל אחד כשהוא לומד הוא יכול פתאום לגלות חידוש שעד היום זה לא היה בכלל הוא יכול להבין משהו לקלוט משהו את אותו ביאור שכתוב פרולי אבל הוא יתפוס את העומק שלו יותר את הפנימיות שלו יותר הוא יוכל להבין את העניין הזה בצורה ייחודיות יותר וזה דבר נפלא שכל אחד ואחד מאיתנו צריך להיות מודע אני יש לי ייחודיות מסוימת כמו שיש לי אות מיוחדת בתורה יש לי כוח מסוים לחדש בתורה להבין בתורה לקלוט משהו שאף אחד לא קולט לפי זה נוכל ן דבר נפלא יש גמרא במסכת גטין דף ו עמוד ב ש שבפשטות זה לא מובן אומרת הגמרא שרבי אבייתר פגש את אליהו הנביא הוא שואל את אליהו הנביא מה עושה הקדוש ברוך הוא אומר לו אליהו הנביא שהקדוש ברוך הוא עכשיו לומד תורה והוא אומר מה אומר השם אבייתר בני כך הוא אומר יונתן בני כך הוא אומר מה הפשט בזה הרי זה לא מובן לגמרי התורה ניתנה מהקדוש ברוך הוא השם כתב את התורה השם נתן את התורה כשאני לומד תורה אז אני לומד את מה שהשם נתן זה לא משהו שלי אז מה הגמרא אומרת אבייתר בני כך הוא אומר מה זה אבייתר בני כך הוא אומר הוא מחדש משהו יהונתן בני כך הוא אומר הוא מחדש משהו הוא הרי לומד את התורה של הקדוש ברוך הוא שהשם נתן לנו אז מה הפשט שהשם לומד תורה מה הפשט הוא לומד הוא כתב את התורה ומה הפשט שהוא אומר כך אומר אביתה וכך אומר יונתן ותראו דבר נפלא שבעצם אליהו פגש את רבי אבייתר והוא אומר לו שה הקדוש ברוך הוא תדע לך לומד את הדברי תורה שלך מה הפשט בזה רואים כאן דבר נפלא נורא והיום השם נתן לנו את התורה בצורה של כלל ועבודה והתכלית והשליחות שלנו והייחודיות שלנו שכל אחד צריך לחדש ליצור ולגלות פרט מסוים או פרטים מסוימים בתורה בעולם כל אחד צריך לגלות את החלק שלו בתורה מה הפשט לגלות לגלות להעיר לפתוח את מה שהיה מוסתר נעלם שזה היה בבחינת כלל ואתה פותח את זה אתה מגלה את אור הקדושה שהייתה תמונה בהלם ואסתר בתורה וזה החידוש והיצירה הנפלאה של כל אחד ואחד מאיתנו יכול לעשות את זה ועל ידי היצירה הזאת אתה מתקשר עם היוצר אנחנו הרי מכירים שהמילה יוצר ויצירה זה בדיוק אותו דבר זאת אומרת זה שאני יוצר חידוש בתורה שאני מגלה אור חדש בתורה אני מתקשר עם הקדוש ברוך הוא לכן כשר רבי אבייתר או יונתן אומרים משהו בתורה גילו משהו חדש החידוש הזה נקרא על שמם לכן הקדוש ברוך הוא לומד כביכול את התורה הוא לומד את החידושים ואומר או אבייתר גילה את האור הזה יונתן גילה את האור הזה הם יצרו קדושה קדושה חזקה והתפקיד שלכל אחד מאיתנו בעצם לגלות את החלק שלו בתורה ולכן אנחנו רואים לפעמים דבר מדהים ולא פעם ולא פעמיים זכיתי לראות את זה בעיניים שלי בחור צעיר בישיבה שלנו פתאום שואלים אותו שאלה קשה של רבי עקיבא עגר רבי עקיבא עגר היה אחד מגדולי העולם שמפורסם הקושיות שלו והרבה פעמים הוא כותב על השאלות שלו על קושיות וצריך עיון גדול צריך ממש ופתאום אתה רואה בחור צעיר שומע את השאלה של רבי עקיבא הגר או של אחד מגדולי ישראל אחרים ועונה תשובה על זה והתשובה אמת לפעמים יש שזה לא אבל לפעמים ממש זה ממש תשובה אמיתית ואיך אני יודע שהתשובה הא אמיתית פעם שמעתי אני למדתי בכל תורה ראש שבה היה רב של למן אורבך ואז הוא אמר לנו איך אתה יודע בן אדם שהתשובה היא אמיתית אז הוא אמר דוגמה כשיש לך קיר ומישהו אומר יש לך חור בקיר תה מחפש אתה לא מוצא את הכור לא מוצא ואז פתאום אתה מוצא את ה א הנה החור אחרי שיש חור אין שאלה בכלל אפה אח אומר אם יש לך שאלה יש לך קושיה ואחרי התירוץ אתה לא מבין מה בכלל הקושיה בכלל אין קושיה אה זה סימן שהתשובה הנכונה זה העניין ותן חלקנו בתורתך שהשם נותן לכל אחד את העוצמה הזאת את הכוח הנפלא הזאת לגלות ולחדש דברים בתורה וזה דבר נפלא שלפעמים כשאומרים שיעורים לאנשים שלא למדו תורה אנשים שאפילו רחוקים מתורה ולא פעם ולא פעמיים רואים בעיני בשר אתה אומר להם איזה שאלה ואתה מנסה להסביר אותה ולתרץ אותה ומישהו שומים את השאלה ב יטו אומר תשובה נפלאה שאתה בשוק הוא לא למד הרבה תורה ואותו רב למד הרבה יותר ממנו והוא בפשטות אומר את התשובה הזאת אתה מרגיש שמו שיש לו איזה מגנט איזה דבר שהוא מיד הוא מתחבר לדבר וזה העומק של הדבר שאנחנו אומרים שכל יום יהיו בניך כחדשים מה הפשט כחדשים מה זה חדשים הרי אחד מה-1 העיקרים שאמרנו כל יום יהיו בניך כ חדשים אתה צריך לגלות משהו חדש לגלות משהו שעוד לא היה בעולם לקלוט משהו להבין משהו להתחבר עם משהו שעד עכשיו לא היה ולכן אנחנו אומרים נותן התורה ברוך אתה השם נותן התורה כל יום בברכת התורה אומרים את זה מה זה נותן התורה השם נתן את התורה למה אני אומר את זה בלשון הווה נתן התורה מכיוון שהקדוש ברוך הוא כל יום ויום נותן לנו את התורה כל יום ויום השם אומר אור חדש היום יש לך את הכוח לגלות דברים חדשים ובעצם אנחנו יכולים לראות את זה בצורה מאוד מוחשית ונפלאה כל יום יוצאים בעולם עשרות ספרים על היהדות כל יום בעולם שאלפי מיליוני אנשים לומדים תורה כל יום מתחדשים דברים נפלאים ולא רק זה אנחנו רואים שכל דור וכל תקופה מסויימת מתחדשים שאלות שלא היו פעם חשמל אביירון פקס אינטרנט המון דברים שמתחדשים של היו פעם ואז אתה מתחיל לשאול האם חשמל יש לו גדר של אש או לא אש האם שאני אני אשלח הודעה אני שולח פקס או וואטסאפ ביום שישי וזה נכנס לשני בשבת או הפוך עשיתי איסור לא עשיתי איסור המון המון שאלות כל שאלה שנמצאת היום בתחום המודרני שלנו תמיד פוסקים מוצ לזה תשובות בתורה איך זה וגדולי ה הדנים אני דיברתי עם כמה בעלי תשובה שהם פרופסורים גדולים משתוממים איך התורה שמה את הכללים שכל התשובות לכל השאלות כבר נמצאים בכללים האלה כל פעם שאתה עושה איזה כלל אז פתאום בא משהו שהוא מחוץ לכלל ואז אתה מתחיל לחשוב איך איך איך אני מסתדר איתו בתורה הפוך בה והפוך בה דכולה בה הרב לא יכול לפסוק דין על פי דעתו הוא מוכרח לחפש את זה בתורה הפוך בא והפור ב דקול הבא הכל הכל נמצא בתורה אין שום דבר שלא נכלל בתוך הכללים שהקדוש ברוך הוא נתן ולכן כל יום רואים יוצאים עשרות ספרים בעולם על כל הבעיות והלכות שמתחדשים ועוד יותר על אותו תורה כמה ספרים מוציאים כל שנה חידושי תורה וחידושי תורה ו ממש דברים נפלאים שגדולי ישראל רשי וכל המפרשים לא מצאו ופתאום בן אדם בא ופתאום הוא מוצא הוא מוצא עוד פירוש חדש על אות על מילה על רעיון חדש מתמטיקאי אחד מגדולי המתמטיקאים שאני אינני זוכר שמו הוא אמר דבר נפלא הוא אמר כל ספר שאתה קורא בתחום המדע מתמטיקה פילוס מה שאתה לא קורא אתה קורא פעם פעמיים שלוש ארבע הבנת מה שהמחבר הספר רצה להעביר אין לך מה אין לך מה לקרוא את זה עוד פעם התורה את אותו תורה ש כבר לפני 3300 שנה אנחנו לומדים שוב ושוב ושוב וזה לא נגמר ועכשיו לפי זה נוכל להבין מה ששאלנו בהתחלה שיש שתי פירושים סותרים לכאורה על מה שכתוב לא יסף או שהשם אמר את זה פעם אחת והוא לא מוסיף יותר או שאיין לזה סוף האותו דיבור של עשרת הדיברות של התורה ממשיך וממשיך וממשיך הוא לא נגמר שאלנו זה סתירה זה לא סתירה זה אחד משלים את השני מצד אחד אמרנו התורה הזאת לא תהיה מוחלפת השם נתן את התורה וזהו זה אבל מצד שני כל יום וכל אדם צריך למצוא עוד פירושים לגלות יותר פרטים שהיו כלולים באותו הכלל הנפלא הזה של התורה הקדושה וזה ממשיך וממשיך וממשיך זה אותו תורה זה אותו תורה אבל אני מגלה בה אני מחדש בדברים ולזה אינסוף אינסוף לדברים שאני יכול לפרש ולפרש ולפרש על אותו מילה ולכן באותו מושג שלא יסף יש את שתי הדברים שבעצם אחד משלים את השני התורה רצתה שהתורה הזאת לא תהיה מוחלפת אבל אותו תורה אמרה התורה הזאת אתה צריך תמיד לשאוב ממנה כמו מעיין אינסוף אנחנו יודעים שעשרת הדיברות שהיו כתובים על שני לוחות הברית הם לא היה אותיות הכתב של טיו זה היה אותיות חקוקות שנחקקו בתוך הלוחות ולא סתם נחקקו זה נחקק מצד לצד עד כדי כך שאומרת הגמרא שאות מ סופית וס עמדו בנס למה הם עמדו בנס מכיוון שאם זה אם זה חקוק מצד לצד האות נופלת לא לא רק זה יותר כתוב שכתוב שהית היינו יכולים לקרוא את הלוחות משני הצדדים הרי לכאורה אם אני כותב את האות את האות א' פה ואני הופך אז הא' היא בסוף השורה היה נס שהיו יכולים לקרוא את זה משני הצדדים יופי מה הרעיון פה למה הקדוש ברוך הוא עשה נס הרי יש לנו כלל השם לא עושה נס לחינם אז למה הקדוש ברוך הוא עשה שעשרת הדיברות את אותיות חקוקות יש אזה כמה הסברים אבל היום נראה הסבר אחד האותיות החקוקות פעלו שינוי באבן זה לא אותו אבן שאני עושה אותיות הכתב אז יש לי את הנייר את האבן ועל זה משהו האבן נשארת אותו דבר פה העשרת הדיברות שינו באבן אומר הקדוש ברוך הוא לנו את הכלל הגדול התורה צריכה לשנות בנו משהו היא צריכה להיות חקוקה בנו היא צריכה ליצור בן אדם אחר בן אדם נעלה יותר בן אדם שקשור לקדוש ברוך הוא כמו שהציווי חי בהם שצריך לחיות בתורה התורה צריכה לגרום לנו חיות חדשה התלהבות חדשה מבט אחר על החיים שמחת חיים אחרת שנוכל להרגיש את השליחות שלנו בעולם שנרגיש כי הם חיינו ואורך ימינו כמו שכתוב וכי מה אכפת לו לקדוש ברוך הוא בין שוחט מן הצוואר לשוחט מן העורף למה הקדוש ברוך הוא אומר ששחטו צו אלא אומר המדרש לא נועדו המצוות אלא לצרף בהם את ישראל לזכות בהם את ישראל לזכך אותם זאת אומרת כל העניין של שמירת מצוות לשנות את הבן אדם אז כמו שאמרנו שלכל אחד יש חלק בתורה בלימוד תורה יש כאן עוד מסר חשוב מאוד בשלנו כל אחד מת יש לו במידה מסוימת בתחום מסוים משהו שהוא לא בסדר אין בן אדם מושלם אין צדיק בארץ אשר יעשה טוב ולא יחתה והקדוש ברוך הוא הוריד אותנו לעולם הזה השליחות שלנו למלא את החלל הזה לתקן את הדבר הלא מושלם הזה ולכן לכל אחד יש את הניסיונות המיוחדים שלו מכיוון שכל בן אדם הוא ייחודי ומיוחד וכמו שלכל אחד יש ותן חלקינו בתורתך אותו דבר בזיכוי שלנו בעבודה הפרטית שלנו לכל אחד יש מקום חלל מקום ריק איזה מקום שהוא מכוער שהוא לא מושלם עוד והוא צריך לעשות מזה אומנות הוא צריך שעל ידי התורה לשנות אותם כמו למשל שנגיד לבן אדם יש מידת הכעס יש לו מידת הגאווה יש לו תעוות כאשר בן אדם שולט על היצר וכובש את הכעס שלו ובשלב מסוים אפילו הוא מזכך את עצמו שהוא כבר כמעט לא כועס והוא מגביר את הנשמה את החלק אלוק על הנפש הבהמית הוא יצר יצירה חדשה הוא חקק את אותיות התורה בנפשו מכיוון שהשם לא רוצה את המידה השלילית הזאת הוא חוקק ומשנה אותו הוא משנה את עצמו וזה הם הם אותיות החקיקה ועל ידי זה שהוא מקדש את עצמו שהוא מזכך את עצמו הוא מקדש את כל העולם כולו הוא מקשר את העולם ל הקדוש ברוך הוא מכיוון שהוא חלק חשוב בכל העולם כולו וכמו בלימוד התורה שאמרנו שברגע שהבן אדם מחדש חידוש אותו החידוש נקרא על שמו כמו שאמרנו אב יתר בני אומר כך וכך בדיוק אותו דבר בעבודת השם אם בן אדם זיכך את המידת הכעס שלו את מידת הגאווה שלו את התאוות שלו אותו קדושה שהוא זכך נקראת השמו וכביכול הקדוש ברוך הוא אומר יצחק בני זיכך את מידת הכעס שמואל בני הוא זיכך את מידת הגאווה ר הביתי פעלה בעולם את מידת החסד היה לו את מידת הקמצנות והיא עשתה את מידת החסד וכל מעשה אפילו מעשה אחד בזמן אחד יש לזה השפעה גדולה לפני כמה זמן היה אצלנו בבית חבד היה התוודות והיה שם הרב מרדכי ריינפלד והוא סיפר סיפור שהוא שמע את זה ממקור ראשון הוא סיפר שחסידי אחד בסוכות לפני השביעי בנובמבר הנורא נכנס לקיבוץ עם אתרוג ולולב בסוכות וניסה להשפיע על אנשים לעשות את המצווה של ארבעת המילים ואז הוא פוגש איזה בחור צעיר אומר לו בוא אולי אתה רוצה לעשות הבת מני אומר לא לא לא לא זה לא בשבילי אני לא שומר מצוות אני זה לא בשבילי הוא אומר לו אולי בכל זאת לא בשבילי ולאותו חסית חבד היה נוגע ש את המצווה אז הוא היה פתאום מקורי יצירתי ואז הוא אומר לו אתה יודע מה בוא תעשה את המצווה של ארבעת מינים בשביל התמונה נעשה תמונה אני אשלח לך את זה תוכל לפרסם את זה לכל החברים וזה צחוק אה תראה הוא הוא עושה אב את מבנים יהיה מצחיק קצת יהיה אקשן אומר לו אה זה זה מצרכים אלי אוקיי הלך עשה את המצווה שלמת אותו חסיד צילם את האותו שהוא עושה את ארבעת המינים לוקח את המספר שלו ואומר אני אשלח לך את זה בתוכנית היה היום הוא עסוק אחרי סוכות הוא ישלח לו את זה למעשה קרה מה שקרה בשמחת תורה ומח שמם וסכם הם נכנסו לאותו מקום והוא היה אחד היהודים שמתו על קידוש השם משפחה של שלו הייתה רחוקה מאוד מיהדות והמשפחה לא רצתה לקבור אותו היא אומרת הקבורה זה טקס כזה יהודי זה לא זה לא מתאים לנו אנחנו רוצים לשרוף אותו ובדיוק בזמן שהם מסורים שרוצים לשרוף אותו אותו השליח שומע שהם שאותו בחור מת על קידוש השם ה החליט אני בא לנחם אבלים והוא נכנס הביתה בדיוק שש שיחה הזאת ושהוא שומע אנחנו לא דתיים נחנו לא מסורתיים ולא שום דבר וגם הבן שלנו לא היה כזה אז כנראה הוא לא רוצה ואז הוא אומר אני רוצה לומר לכם הבן שלכם אתם צודקים הוא לא היה חרדי אבל בזמן האחרון הוא התחיל להיות התחיל להיות קרוב ליהדות איך איפה מה אתם רוצים לראות אני אראה לכם הוא מוציא ומראה להם בטלפון שלו את התמונה שלו הוא מראה אך שהוא מחזיק את הארבע המינים עם כיפה גדולה עם חיוך חיוך גדול מאוד הם כל כך התרגשו לראות את הבן שלו את הבן בן שלהם עם חיוך כזה גדול מחזיק את ארב ת המינים וזה ממש כמה ימים לפני השביעי באוקטובר השפיע עלי ואמרו אנחנו קוברים אותו בקבר ישראל וכמו שלכל בן אדם יש תביעת אצבעות שמיוחדת רק לו ואין לאדם אחר שום אפשרות שיהיה לו את אותם התביעת אצבעות כ בן אדם צריך להשיר עקבות תביעת אצבעות במעשים שלו במחשבות שלו בדיבור שלו וכל מצווה שאתה עושה אתה מגלה אור חדש שלא היה ולא יהיה עוד יותר לא רק שלכל בן אדם יש את הייחודיות שלו אלא כל תקופה וכל דור יש את הניסיונות המיוחדים של אותו דור והרבי פעם אמר בכל דור יש ניסיונות אחרות היו זמנים שהניסיון היה עוני היו כאלה זמנים שהניסיון היה פוגרומים השם ישמור מה סאי הצלב ואחרי זה היה דורות של תנועת ההשכלה שרבים וטובים ירדו מהדרך אחרי זה היה את הניסיון של הקומוניזם החלום לעשות עולם שאין בו הבדלי מעמדות כולם כולם הם שווים משך המון יהודים אידיאליסטים אומר הרבי הדור שלנו לפני ביאת משיח זה הניסיון הכי קשה זה ניסיון החופש היום הכל מותר הכל פתוח אפשר להתחתן היום לא עלינו עם כל מי שרוצים פעם לא רצו להתחתן איתנו היום התבוללות נוראה יש בעולם עם כלל המכשירים החדשים שיש בעולם בלחיצת כפתור אתה מגיע למקומות לא הכי טובים אתה יכול להגיע בלחיצת כפתור תשנית למקומות שהנשמה שלך מתלכלכת האישיות שלך מתלכלכת למקומות הכי שלים ונמוכים בעולם בלי לעשות שום מאמץ אנחנו רואים היום הבדל עצום בין חיים היום לבין החיים שהיה לפני 20 שנה בין הדור שלנו לדור שהיה לפני 20 שנה וזה הניסיון האחרון רב מן לפופה שהיה ברוסיה והיה בדיוק אותו זמן שאיציק קוגן שיצחק קוגן היה השוחט מרוסיה הפיץ שמה שיעורי תורה והרבי לא נתן לו לצאת מרוסיה מכיוון שהוא החזיק את הגחלת בסוף הרבי הסכים והיה התוועדות והם סיפרו מה זאת אומרת המסירות נפש ברוסיה מסירות נפש ברוסיה היה שלכל מצווה היה מחיר אתה שמרת שבת היה מחיר 10 שנים בסבי עשית בית ספר 20 שנה לכל דבר היה מחיר ואז אומר רב מלפו פס לרב איטש קוגן רק שתדע לך שתדע לך שהניסיונות עכשיו זה יותר קשה למה פעם ידעת מי האויב שלך ידעת שהוא רוצה לעקור ממך את היהדות היום הכל פתוח הכל חופשי אתה לא יודע ועכשיו נחזור למה שדיברנו בהתחלה אנחנו שוחחנו בהתחלה למה פרשת במדבר היא תמיד לפני מתן תורה למה השם נתן את התורה במדבר בגלל מדבר זה מקום שאי אפשר לחיות מדבה זה מקום שאין מים אין איןן אין אין שום אפשרויות לחיות שמה זה מקום שמם שהסמל שלו שממה והפך החיים מקום שיש בו רק חיסרון אומר הקדוש ברוך הוא נתתי את התורה במדבר לכל יהודי יש מקומות אצלו בנפש שהם מדבר שם שממה השם אומר השליחות שלנו לקחת את אותיות התורה את הקדושה של התורה לחקוק אותה במדבר שלנו לחקוק אותה לעשות מאותו המדבר מקום חי מקום שמח מקום של כל קדושה ושנזכה כולנו בקרוב ממש לביאת משיח צדקנו מתוך שמחה וטוב לבב