חמישים שנה למלחמת יום הכיפורים | עצרת זיכרון | ראש הישיבה הרב גבריאל סרף

[מוזיקה] ברשות נשיא הישיבה מורנו הרב גרינברג שליטה ראש הישיבה הרב רון שליטה מורי ורבותיי הרבנים מכובד בוגרי הישיבה לדורותיהם ו לוחמי מלחמת יום הכיפורים אברכי ותלמידי הישיבה יקרים באמת זה מאוד מרגש לראות פנים של תלמידי ישיבה שלמדו כאן מיתב את מיתב שנותיהם וגדלו בתורה זה זכות גדולה לנו לתלמידים ה לתלמידים הצעירים לראות דמותם של א בני תורה אמיתיים תלמידי חכמים עוצמתה של תורתה של קרם ביבנה אז תנצלו כל רגע ככל שאנחנו שומעים קוראים רואים על מעשה גבורתם הבלתי נדפס של א לוחמי מלחמת יום הכיפורים בכלל וגם בתוכם רבים רבים תלמידי ישיבות תלמידי ישיבה שיצאו מתוך הישיבה ולחמו בעוז ובגבורה במסירות נפש שקשה לדמיין אני נזכר בדברי האדמור מסוכטשוב השם משמואל ב דברים שהוא נסע בפרשת שופטים על פרשת שופטים ואני רוצה להתחבר לספה של דברי הרב גרינברג שליטה על הפסוק ויה כקרוב אל המלחמה וניגש הכהן ודיבר אל העם ואמר עליהם שמעי ישראל אתם קרבים היום למלחמה לבכם לרח לבבכם אל תראו ואל תחפזו תחפזו ואל תערצו מפניהם כי השם אלוקיכם הוא ההולך עמכם להלחם לכם עם ובכם להושיע אתכם כמובן הפתיחה שמע ישראל היא באמת דורשת התייחסות וכמובן האסוציאטיבית זה זה מחבר אותנו לקריאת שמע וחזר אומרים אפילו אין בידכם אל הזכות זאת שקריאת שמע אתם צחים במלחמה כמובן רבים עסקו בשאלה מה הכוונה של חזל כאן ויש על זה כמה וכמה כמה פירושים הפירוש המקובל הוא הרווח יותר ששמע ישראל הכוונה לקבל את מכלול קבלת עול מכות שמיים אבל השם משמואל עומד על נקודה אחרת ב בשמע ישראל בפרשת בקריאת שמע הוא מעלא שאלה ביחס ניסיונותיו של אברהם אבינו כפי שמבואר בראשונים פרשני המשניות המשנה באבות אז הייתה איזשהי הדרגה בקושי של הניסיונות עשרה ניסים תנסה אברהם אבינו ו כפי הנראה ניסיון המילה הוא ניסיון שמדורג במקומות הגבוהים ועומד על כך השם משמואל במ ניסיון המילה הוא יותר קשה מניסיונות קודמים למשל אמרפל שאמר לאברהם פה לכבשן האש לכאורה זה דבר מסירת כל גופו וכאן מדובר על בסך הכל מכה כואבת אבל עדיין קשה למצ את ההשוואה ולומר שניסיון המילה הוא ניסיון קשה יותר ומפרש שהשם משמואל פירוש מאוד מחודש בכל המהות של ניסיון המילה כתוב ב בפנייה של אברה בפנייה של הקדוש ברוך הוא לאברהם אבינו הוא פונה ואומר לו התהלך לפניי והיה תמים רוצה לומר ברגע שתקיים את מצוות המילה תזכה למדרגה של תמימות תמים בפרשת שופטים נאמר תמים תהיה עם השם אלוקיך אומר רשי אז תהיה עמו לחלקו כר מי שזוכה לדרגת תמימות זוכה להיות בחלקו של הקדוש ברוך הוא הוא זוכה לחיים נצחיים לדבקות מושלמת אולי השו מה זה אולי ברור שזאת היתה התשוקה של אברהם אבינו מאז ומעולם והנה אברהם אבינו התבשר שהוא צריך צריך לבצע פעולה די פשוטה של מילה והוא זוכה לחיי נצח הוא זוכה לדבקות שלמה אמו ו לחלקו וזה רק מעצים את השאלה מה פה הניסיון הרי אם היו אומרים לאדם תעשה איזשהיא פעולה כירורגיית עם כל הקושי שיש בדבר ותזכה לחיי נצח אז הוא היה צריך לרוץ לרוץ ולבצע את זה אומר השם משמואל העמידה בניסיון של אברהם אבינו היא באופן פרדוקסלי הפוך ממה שכולם שואלים חזל אומרים שאברהם אבינו הלך ליטול עצה מהנר אשקול וממרא האם למול את עצמו זה נראה כאילו כולם שואלים איך הוא עשה את זה אומר השם משמואל לא עצם ההליכה ליטול צםנ רשק אומר האם בכלל המול והשתאות של אברהם אבינו מלבצע את המילה היא היא העמידה בניסיון דהיינו העובדה שעל שאברהם אבינו לא רץ למול את עצמו אלא הולך ליטול את צם מהנר אש כל ו ממרה זה מעיד כלף דים שאברהם אבינו אוהב את השם איך זה יכול להיות אומר השם משמואל אברהם אבינו לא רואה מוא לנב את טובת עצמו הוא לא רואה מו לנב את העולם עולם הבא שלו אפילו הוא רואה מול עניו דבר אחד בלבד קידוש ם שמים אברהם אבינו מבין שלול את עצמו תהן עלזה השלכות על כל המפעל של החיים שלו מפעל חייו של אברהם אבינו היה לפרסם את שמו של הקדוש ברוך הוא בעולם לאחות את כל באי עולם להכרה במציאותו של השם באמונה בקדוש ברוך הוא מבין היטב אברהם אבינו ויתכן שזה בפועל מה שקרה שעל ידי המילה ייתכן מאוד שמפעל חייו ינזק בכך שהעולם לא יוכל לשת את העובדה שיש איזשהו עם אליטיסטי עם נבחר איזשהו ציבור כזה שהוא נימול וציבור שלא נימול כאילו יש כאן דרגות וזה יוכל לפגוע בכל המסר שלו בעולם ולא בכדי חזל אומרים בתחילת פרשת וירב כתוב שמה שאברהם אבינו אומר לקדוש ברוך הוא עד שלא מלתי היו עוברים ושווים נכנסים אצלי מ שמלתי את עצמי אין עוברים ושווים נכנסים אצלי יתכן ש דווקא על ידי מצוות המילה היה כאן באיזשהו מקום יסודה של אנטישמיות בעולם אז אברהם אבינו בכך שהוא הולך ליטול עצה ולא רץ הוא בעצם מראה ש הוא מוכן להקריב גם את העולם הבא שלו גם את התשוקה האדירה שהייתה לו לדבוק בקדוש ברוך הוא ולזכות לחי נצח הוא היה מוכן לוותר על הכל אבל שלא יפגע שמו של הקדוש ברוך הוא בעולם הדבר הזה הוא בלתי נדפס ואת ה נקודה הזו נקודה הזו של אברהם אבינו היא נקודה שאנחנו כל אחד ואחד מצאצאיו נושא בנשמתו אומר השם משמואל הרי כתוב שמה ואהבת את השם אלוקיך בכל לבבך ובכל נפשך ובכל נפשך לכאורה כשאדם מוסר נפש הוא מוסר את גופו הוא לא מוסר את נפשו אדרבה הזכיר הרב לפני כן מה שהגמרא אומרת במבת הי שרוג מלכות אין כל בריאה יכולה לעמוד במ צתם אז הוא מוסר גוף הנפש היא עולה ומתעלה אז מה זה ואהבת את השם ככה בכל נפשך אומר השם משמואל הציווי כאן הוא וזו גדולתם של עם ישראל שכשם יוצאים להילחם הם אפילו לא חושבים אין להם שום מחשבה כל שהיא על טובת עצמם אפילו להיות בן העולם הבא כל עניינם הוא אך רק קידו שם שמיים כל עניינם בכל נפשך אפילו מבחינתם אפילו שיינטל שלא יהיה שלא יזכו לחיי עולם הבא מבחינתם הם לא מתחשבים בשום דבר מלבד קידו שם שמיים בשורש העניין מביא השם משמואל בשם אביו ה האג לטל הבנ נזר שורש העניין הוא שכ שנעמד מול מציאות של הקדוש ברוך הוא שמציאות האדם מול מציאות השם מציאות האדם בטלה כלפי מציאות השם זה כמו אומר להבדיל כמו ששוחטים בעלי חיים בשביל מאכל אדם כי המציאות של בעל החי מול מול צרכיו הבסיסיים של אדם היא לא היא לא היא לא עומדת במבחן ההשוואה אומר אלפ פי אלפי פעמים בכפל כפליים מציאותו של האדם מול מציאות הבורא מציאותו של האדם בטלה זה שורש העניין של קידוש שם שמיים הניצוח במלחמה מבוסס באמת על ה ההשוואה בין זכויותיהם של האוייבים לזכויותיהם של עם ישראל ל גם לאויבים יש זכויות הגמרא אומרת שמה בבת ביבוש קצירת ת שעברנו כש זכויותיהם של העקום קלים אז הם ישברו כשעם ישראל יוצא להילחם עם הבים אומר להם הכהן הגדול שמע ישראל אפילו אין ביתכם אל הזכות זאת של קריאת שמע אתם צחים משום שהזכות הזאת של קריאת שמע ש ואהבתה את השם אלוקיך בכל נפשך היא מגלמת את ההבדל המהותי ה התהומי בין עם ישראל לביין אויביהם משום שאויב הם אומרת הגמרא שמה בבת דף י כל דויד לגרמי הוד אבדו אצל אומות העולם אין מושג כזה של קידוש שם שמיים אין מושג כזה שחד שם שמיים גם אם הם עושים דברים טובים ם עושים דברים טובים אבל יש להם איזשהו אינטרס כל טיבו דבדו לגרו דבדו אז אומר להם ה הכהן הגדול אפילו אין בידכם אלא זכות זו של קריאת שמע כוח המסירות נפש שיש לכם לא לחשוב על שום דבר מלבד קידוש שם שמיים אתם נוצח במלחמה כל התפילות של ראש השנה כל התפילות של הימים הנוראים כל כולם מכווננים לנקודה הזו תן פחדך השם אלוקיך על כל מעשיך ואמתך ע כל מה שבראת מלוך על כל העולם כולו בכבודך אפילו כש ם ישראל באים לבקש דברים שהם ענייני העולם הזה אבל הם אומרים זכרנו לחיים כותבו בספר חיים למענך אלוקים חיים הכל זה למענך אלוקים חיים יש מדרש מאוד מפורסם שכולם מדברים עליו בראש השנה על הפסוק אשרי העם יודעי תרועה השם באור פניך יהלכון וחזר שוב מה מה זה אשרי העם יודע תורה וכי אומות העולם לא יודעים להריע אז אומרים חזל איזהשהו משפט מאוד מאוד מעניין שעם ישראל מכירים ויודעים לפתות או לרצות את בורם בתרועה ועומד מכסא דין ויושב כסא רחמים והופך להם מידת הדין למידת הרחמים והשאלה הנשאלת היא כיצד ה כיצד מה יש בכל השופר שיכול להפוך מידת ה הדין ם מידת הרחמים אז חשבתי אולי להסביר כתוב בגמרא בראש השנה בדף טז למה תוקעים בשופר של איל אמר להם הקדוש ברוך הוא תקעו בשופר של איל כדי שיזכור לכם עקדת יצחק בן אברהם אבינו והסיום של הגמרא מבהיל מעלה הניע לכם כאילו עדתם את עצמכם לפניי וכל כל מי שקורא את הדבר הזה זה מביל על הרעיון מה שופר שתוקעים בשופר זה מעלה אני עלכם כאילו עקדת את עצמכם לפניי ע עד כדי כך אני חושב שתמו פה את הסוד גדול את היסוד הזה שדיברנו עליו כותב האדמור הזקן בספר שלו ליקוטי תורה מה הענין של כל השופר כל השופר זה קול פשוט הוא לא אין בו דיבור אין בו ייצורים אין בו תנועות הוא כל גרידה הוא מבטא איזשהו רצון עליון רצון פנימי שהוא מעל השכל וההגיון הדיבור של האדם הוא גילוי של מחשבה של מחשבת אותיות מחשבה רציונלית שאדם חושב באותיות מדבר אז זה דיבור דיבור בקול של מחשבת אותיות אבל כל השופר מסמל איזהשהו קול שהוא מעל השכל מעל האותיות כמו שכותב האדמור הזקן במקום אחר בליקוי המרים בפרק יח כשהוא מדבר על התשובה לא מעבר אלי לא בשמיים היא לא כי קרוב אליך הדבר מאוד בפיך ובלבבך לעשתו מה זה מאוד מה זה מאוד אומר האדמור הזקן קרוב אליך לכל יהודי יש פוטנציאל של מסירות נפש יש לו אהבה מסותרת שנמצאת בל אור השם שוכן בו ואפילו קל שבקלים הוא פושי ישראל אומר האדמור הזקן מוסרים את הנפש על קידוש השם על הרוב וסובלים ייסורים קשים שלא לפגוע בייחוד השם מאיפה זה בא זה בא מאותו אותה נקודה אותה נקודה פנימית שכל השופר הוא מסמל אותה כשאומר ה אשרי העם יודעי תרועה מה זה השרי אשר ב בניך השם לכון אני חושב שפשט הוא ככה איך עם ישראל מרצים את בוראם שעומד מכסא דין ויושב על כסא רחמים כל השופר מגלה את אותה נקודה פנימית שיש בכל יהודי שברגע האמת הוא ידע והוא ימסור יוכל למסור נפש הקידוש השם בלי לחשוב על שום טובת הנאה אישית מלבד דבר אחד קידוש שם שמיים וזה התורשה שקיבלנו מאברהם אבינו מיצחק אבינו וזה מה שאומר להם הקדוש ברוך הוא אומר להם הקדוש ברוך הוא תקעו לפני בשופר של איל כדי שיזכור לכם עדתו של יצחק אבינו אני אזכור איזה פוטנציאל שיש בכל יהודי כל יהודי יכול להיות יצחק כל יהודי יכול להיות אברהם ברגע האמת כשהוא יקרא לדגל הוא לא יחשוב על שום דבר אחר כמו שהרב הזכיר לא על אשתו ולא על בניו אלא על דבר אחד לקדש שם שמיים אמסור נפש להציל את אחו שפצוע בד בשדה הקרב מדממים למוות במסירות נפש להציל אותם לקחת אותם תחת יריות תחת מטר של של ארטילריה כי מבינים שכאן החיבור שלנו אל הקדוש ברוך הוא החיבור שלנו אל עם ישראל שהם כנסת ישראל כמו שהרב הזכיר כנסת ישראל הם הם השכינה גדפ דשכינתא זה עם ישראל למסור נפש עבור עם ישראל זה לקדש שם שמיים אז אומר להם הקדוש ברוך הוא כל השופר שלכם מעלה אני עליכם כאילו כתם את עצמכם לפניי זה הלימוד זכות בזה עם ישראל נצחים [מוזיקה] בדין אני רוצה לסיים יש מחלוקת בין הראשונים בין הקדמונים מתי היה בדיוק מתי הייתה עקדת יצחק האם זה היה בראש השנה או ביום הכיפורים יש גם מחלוקת יש שני דעות שתי דעות בזוהר בזוהר פרשת ויקרא כתוב בראש השנה בזוהר פרשת ויצא כתוב שעקד יצחק התרחשה ביום הכיפורים וככה גם מובא ב בספר עשרה מאמרות לרמה מפנו ועוד כמה וכמה כתבו מנהג גדות המזרח שבמנהיגות אולי אחד המרגשים שקיימים עוקד והנעקד והמזבח זה הפיוט שקוראים לפני לפני קריאת התורה של אז אומר המרמ נון זנו שו שאז התרחשה כדת יצחק במנחה של יום הכיפור פ אמרתי באופן אולי באופן סמלי מה ראש השנה ודאי אבל החידוש הוא שומרים את זה במנחה של יום הכיפורים חשבתי ש אם אמרנו שיש בכוחו של כל השופר ככל שמגלה את הפוטנציאל של המסירות נפש שיש בכל יהודי שיש בכוח הדבר הזה להמתיק את הדין שהקדוש ברוך הוא עומד מכיסא דין ויושב כיסא רחמים הרי קל וחומר וכל שכן כשיוצאים חיילים למסור נפש פשוטו כמשמעו הרי זה לא כאילו עקדת את עצמכם לפניי אלא זה עקדת את עצמכם לפניי ממש שהקדוש ברוך הוא הוא רואה איך יוצאים בחירוף נפש למסור נפש זו עקדת יצחק זה ה הביטוי המעשי של אותו פוטנציאל שיש בכל יהודי של מסירות נפש בוודאי ובוודאי שמכוח המסירות נפש הזו אין ספק שהקדוש ברוך הוא אמר מכסא דין וישב כסא רחמים כל אותם נופלים קדושים שמסרו נפש בעיניי זה בחינה של עקדת יצחק כל אחד ואחד מהם ו אני חושב ש זו זכות גדולה לראות פה שנוכחים איתנו פה אותם גיבורים לוחמי מלחמת יום הכיפורים שהם הלכו ומסרו נפש וא אני חושב שמסתכלים על עלע על הדמויות האלה ש אנחנו כאן זוכים להיות לידם אנחנו מבינים איזה פוטנציאל גלום בכל אחד ואחד מאיתנו כל אחד ואחד מאיתנו יש בו את הפוטנציאל הזה להגיע לשיאים כאלה של הקרבה ומסירות נפש של עם ישראל ומכוח הידיעה תובנה הזו אנחנו נדע כמו שאומר האדמור הזקן כי קרוב אליך הדבר מאוד בפיך ובך לעשות טוב לידע לחיות על קידוש השם לידע איזה כוחות ת מוננים בכל אחד ואחד מאיתנו לעמוד בכל האתגרים שהחיים מעציבים בפנינו ולצלוח אותם מכוח ה ההבנה הזו בפוטנציאל הזה שגל בנו אז אנחנו תפילה ל הקדוש ברוך הוא שבאמת סתכל על כל אותם קדושים כן שייעלה זכרונם לפניו כל אותם קדושים שנפלו וקדשו שם שמיים במותם ובאמת יחתום את כלל עם ישראל לחיים טובים מול שלום בעזרת השם יחד עם כל הקהל והציבור היקר הזה שתהיה לנו שנה טובה ומתוקה חתמה טובה