בית המקדש יבנה על ידי אדם ואח"כ ירד מהשמיים - הרב יששכר טייכטל הי"ד זצ"ל על פי תיקוני הזוהר הקדוש

הערב יש הילולה שיש אומרים שזה בי יש אומרים שזה יג תאריך הפטירה שלם הבונים סמ כן תעשי אני שולח לכם אני שולח בכולל ומי שרוצה זה אחד החברים פה ישלח לו שלכתי לכם זה נקרא שפת אמת אבל יש בסוף את מאמר של רבי יזכר טייכטל מקדש מאמר מקדש השם גיד עליו כמה מילים מה הוא עשה הרב יסכר טייכטל זכר צדיק וקדוש לברכה היה באמת ש בעל שוט משנה כיר היה גאון ענק בתורה וככה הוא מתאר על עצמו בגדול שהוא קיבל את השקפה על הציונות על כל העליה לארץ וכולי כמו רוב [מוזיקה] הול מהל מי של מונקץ כן שהיה חריף מאוד מאוד והיה בדעה ש אסור לעלות לארץ וכולי צריך לחכות למשיח הוא אומר ש בעצמו הוא לא התעמק בעניין הזה אבל ככה ככה מקובל ל רבותינו וכשהוא ראה את הצרות האיומות בשואה א הוא זה פקח את עיניו לבחון את הדברים והוא א מיק בכל בגאונות מופלאה ם כותב שהוא בלי ספרים והוא מצטט מכל התורה מכל המדרשים מהזר מכל מקום ו ובעצם הוא שינה את דעתו לגמרי כתב ספר הם הבנים שמחה שבו הוא פורס את משנתו באריכות ובוא הוא בעצם מבאר על המעלה והחשיבות והמצווה העצומה להעלות לארץ ישראל ולהיות שותף במעשה ובבניין והקדוש ברוך הוא נמצא אצל מי שבפועל עושה ולא והמחשבה של לחכות זה כ יש לו ביטויים חריפים מזכיר מאוד את הרב קלישר הוא ראה את הרב קלי הוא ראה את הספר של הרב קליש רק בסוף אחרי שהוא כתב ככה א והוא שמח שהוא כן ממש מביא המון אותם מדרשים והרבה דברים אה והוא מאוד מאוד מעריך כתב דברים באמת מופלאים מאוד אז זה גם מעניין עוד פעם גם אצל הרב קלישר וגם אצל הרבי סח טייכטל הם לא נעצרו בארץ ישראל כמו שמשום מה יש היום נעצרים בארץ ישראל כאילו ביחס לארץ ישראל צריך להשתדלות ביחס למקדש לא איזשהי משהו חלוקה לא ברורה אה אז אצל מייסדי הציונות הדתית נקרא לזה ככה זה הרב קלישר ו שמח מצד התר כן את המקדש מי הנה עכשיו אני אקרא לך נלמד ביחד זה מתוך הספר זה מתח הספר שלו מתוך הספר כן שאני אשלח לך כן אתה ת אני שת כ טוב אני אז בוא נלמד שלחתי לכם בקבוצה של הכולל המחר כתיב בעזרה ו ויעשו חנוכת הבית הזה בחדוה איין מל במשל שביא בשם קדמונים בדקדוק לשון הכתוב הבית הזה כן ועשו חנוכת הבית הזה בחד כן אומר כי אם היו זוכים אז היה מגיע זמן הגאולה העתידה ותכף אחר בניין זה היה יורד בית המקדש מן השמיים כמקדש שראה יחזקאל העתיד לבוא והיו מתחילים החנוכה השנית שנאמרה ביחזקאל כלומר אם היו זוכים אז עולי בית שני שבנו את הבית היו זוכרים שמקדש השם מלמעלה היה יורד על הבית הזה כן אוב שחק צריכים כן כן והיו מתחילים החלוקה של ולעת אתה אח לא שילמדו לעשותם זה מה ש ולעת ה תעשו חנוכת הבית הזה שמילת הזה מורה שמצפה על חנוכת בית אחר טוב אז זה הדיוק כן חנו הבית הזה כי בעצם אה לא העיקרי לא העיקרי כן אה והנה חנוכת יחזקאל תתחיל בכג אדר כמבואר שם והם המשיכו חנוכה שלהם עד כג הדר שהם כא יום ואם היו זוכים כתוב שהתחילו בג הדר ג אדר ג הדר התחילו בגמל אדר א זה אומר שהיו עושים את זה עד כג אדר שכתוב שהיה עדכ עדכ מחדש א זה לא כתוב זה הוא מחדש אה בוא נראה כ לחבר את זה לנוה א הם המשיכו חנוכה שמד כג אדר שם כא יום אם היו זוכים היה תכף חנוכת הבית האחרון שיבנה בדי שמיים ויין שבימים האלה חל פורים שם ימי משתה ושמחה אמר שהעיקר החדוה על החנוכה שהייתה גדולה משמחת פורים עד כאן דברי בשם הקדמונים טוב מדברי קדמונים אלו נראה שאם שאם שאם שביין לעתיד יהיה בדי שמיים עם כל זה מתחילה נהייה אנחנו בונים בית המקדש בידינו ואחר כך יורד הבניין ובידי שמיים המקוה כדברים אלו מצאתי בספר הקדוש אספקלריה המהירה על הזוהר בפרשת שופטים דיא שם הגמרא קמה דף ס כן שזה גם גמרא שיש מי ש לומד ממנה שבעצם המקדש ירד מהשמיים אמר הקדוש ברוך הוא עלי לשלם את הבערה שהבהרתי אני הצעתי אש בציון שנאמר ויצ את אש בציון ותוכל יסודותיה ואני עתיד לבנותה באש שנאמר ואני אהיה לה חומת אש סביב ולכבוד אהייה בתוכה וכן כתב בזוהר פרשת פנחל שהמקדש לעתיד יבנה הקדוש ברוך הוא בעצמו ויהיה פעולת ידיו לא ידי בשר ודם דכתיב בונה ירושלים אדוני דחי ישראל יכנס כן שזה בניין שבית ראשון ידי בשר ודם לכן חבו בית שלישי ידי הקדוש ברוך הוא לכן חרב לאלי והגנתי מה הייתי בשם הזוהר פרשת פקודי שכל האבנים יסודי המקדש לא נחרבו ועתיד הקדוש ברוך הוא לבנות בית המקדש מאותן אבנים עצמם שנגנזו גדול וד הביתת הזה אחרון מן הראשון ד קשה למה לא כתיב מן הראשונים שהרי שני בתי מקדשות חרבו לנו כן כתוב כבוד גדול זה אחרון מן הראשון מ הראשונים אולם לפי הזוהר פיקודי הנעל מה מתקו דברי כתוב דתלש מינן שלא נאבדו כל האבנים מבניין הראשון ו מאותן אבנים עצמם מבני המקדש לעתיד אזה שמה גדול כבוד הבית הזה האחרון הראשון ומר מבני הראשון מש ראשוןן מבני הראשון לבני ונה לפי דברי הזוהר פיקודי הנל הרי יבנ המקדש מאבנים שהיו מעשה די אדם ולא ממעשה הקדוש ברוך הוא כביכול עצמו וי סתר הגמרא קמה וז פרשת פנחס יה בידי שמיים ממש וצרכי נו על כח לומר דעת שלישית המחרת ומדרש פסיקת ם שהקדוש ברוך הוא יוריד ככול את ירושלים דלמעלה למטה ויעמיד שלמטה על שלמטה ונמצא שתי מדרשות אמת שאותו שיעמוד למעלה כולו אש מסד הקדוש ברוך הוא ו שלמטה ממנו הוא מעשה אדם אבני נזר מתנוססת על האדמה ממי שלמה עליו השלום עד כאן דברי הגאון המקובל הנל כןב ה אספקלריה אז א בעצם הוא אומר שגם המדרשים שרד משמיים נכונים וגם בידי אדם נכונים כי יבנה בידי אדם ועל גבי זה ירד המקדש מן השמיים עכשיו אומר זה הכל היה ציתות כן של בעל אספקלריה אומר רבנו רבי שלמה סכרת זכר צדיק וקדוש לברכה ואני טמע מאוד על רבנו בעל אספקלריה המאירה ועשה הכראה זו מדעת עצמו מכוח מדרש פסיק תנל אלו דבריו אלנו מפורשים כן בתיקוני זוהר תיקון כא וזה לשונו וזה לשון תיקוני זוהר שם בהי זמנה אית בנה ביתא דשכינתא די בית בחירה על ידי דקודשא בריך הו דת מרבה ואני אהלה נאום אדוני חומת אש סביב ואני אבנה אנון אבנים תון תבנ מיני אדו דכתיב ויבנה גם אנוכי ממנה נטעין קדישין וכולי ובניין ד מקדשה תה בנוייה מכספה ודאבה ובנין יקרין ותה מרקמה מכל ציורה דעובד דבראשית ועלי נרה ירושלים דלאלה לאלה מרקמה מכל מיני גבנים נהורה כן בקיצור ירושלים המקדש יבנה מ כסף וזב ואבנים קורות ורקמה מצוירת מכל מעשה בראשית ו האור של ירושלים למלה ורקמה מכל מיני גבנים דנהורא ורזה דמילה ירושלים הבנויה כעיר שחו ברלה יחדיו דאן הרה על גבוי עד כאן דבריו כן זה לשון הזוהר תיקוני זוהר והכיסא מלך כתב על מה שכתב תיקוני זוהר ובניין דמה קדשת בנוייה מכספה וכול וזה לשונו זה התחתון כן בית המקדש שלמטה יהיה גם כן בניין מפואר ומצויה בכל מעשה בראשית ואז עלי נער ירושלים דלאלה הרוחנית עד כאן לשונו כן כלומר גם הזוהר בעצם מדבר הן על בית המקדש שלמעלה התיכוני זוהר ואין על בית המקדש שלמטה ונראה לי ד אפשר לכוון מדברי תיקוני זוהר שכתב ואני אבני נון אבן תבין תב מינ ומר מאבנים תבנ מינה בבית ראשון דברי הזו פיקודי הנל על כל פנים כ דברי הספק מירה נל מפורשים בתיקוני זר נל ופלה גדולה עליו פליה גדולה שהיה מן המקובלים הגדולים מדורות קדמה איך לא זכר לשונו את דברי התיקו זוהר הנל הות ב מה שכתבתי בתמה דמילתא דנו פונים תחילה ועליה ירד בית המקדש למעלה ודוג על כל פנים אין סתירה מזוהר פנחס הוא מגמרא דבא וקמה דמשמע דבי לעתיד יהיה מעשה די הקדוש ברוך הוא אז זה מצד אחד צד שני על הזוהר לפרשת פיקוד מה ש יהיה מעשה ידי אדם וכן ממה שמוד מהזוהר לפרשת תולדות כן שבנה ידי אדם אז זה לא ברור ידי שמיים ידי אדם א ד תחילה נבנה למטה מסה ידי אדם אחר כך ירד עליו מלמעלה וקמ בתיקוני זר בפירוש כן חנת הספקי המהירה שזכה לכון לדעת התיכוני זור מעצמו יפה ובדברי עם ידיד נפשי הגאון הגדול שר התורה כומר כמור רבנו הרב יצחק ויס שליטה זכר צדיק לברכה רב ו בית דין קהילת קודש רבו כן כן א וכולי הוא לא יודע מה קרה לו וכולי הוסיף לכוון כל הנל בפסוק ואני אהייה לה נאום הדוני חומת שסבי לכאורה מה הכוונה סביב אבל בהנהלת שפיר מאוד יהיה בית המקדש תחתון מעשה ידי אדם ועל זה ירד בית המק לאלה של אש וסבב אותה עד כאן דבריו בדברי פי חכם חן וי לכאן עיר הבירה הב די לשק ספר דרישת ציון אה הנה זה ישתבח שמו מהגאון רבי איר קלישר שם מצה תשובה לגאון בעל ארוך לנר שאלה גם כן כן גם הרוך לנר כותב ככה שתחילה יבנו ישראל למטה בית המקדש ואחר כך ל זה יראה את בית המקדש דלמעלה כתב בספר ארו הסוכה דברי רשי וסות בשבועות וראש השנה וסוכה שבו מדרש תנחום דנין דעתי ד בידי שמיים שהנו שעל הנבנה בדי אדם שלמטה ירד על מבית המקדש של לה שהוא בדי שמיים ושם התשובה נעל פירש תיבת סביב הנאמר בקרה כפרוש של הגאון הנעל ושניהם לדבר אחן התכוונו אבל הגאון בעו ננר לא זכה לא מדבר תיכוני זר אנל דברי הספר השפק מירנה שנכתב שם כדבריו ואיל הוא היה רואה אותם היה שמח מאוד שכיוון לדבריהם ברוך אדוני מציון שוכן ירושלים הללויה רבי