"מאחר כותלינו" | שיעור ליום ירושלים | הרבנית נעמי שפירא | לנשים בלבד

[מוזיקה] בחכמה בתו חסד אז היה כל כך הרבה היו כל כך הרבה אפשרויות מה ללמד היום זאת אומרת פרשת שבוע פשוט א זהו אז אחכה זה אפילו עם מדוק קבלו רמה בית הדפוס לא זה לא אני זה חני חני לפיד פותחה ב [‏צחוק] דפוס ראש גדול ציפורה עושה פה עשה פה סריגות לשל קיפות וחני ברצ ברור מזל טוב זה הכל בסדר לך יום ירושלים הוא לד אתמול א זה לא הסתדר א על הדרך הבור לא [מוזיקה] נכד כן כן ברוך השם מזלטוב זהו אז אז בסוף החלטתי אז או שבועות או פרשת שבוע או יום ירושלים אז החלטתי יום ירושלים לימדתי את זה אתמול אז אני קצת יותר משופשפת זה גם קצת מה שהפחיד אותי כי זה שפה מאוד כבדה כאילו מאוד א מליצית ומורכבת ואבל זה רווח אז זה המאמר מאמר מאחר כותלנו שכתב אותו רב ציודה קוק התפרסם בסיני בעקבות המסקנות של ועדת פיל ועדת פיל ישוה של אנגליה כן א אל תשימי את זה על הספה כי זה דברי כזה המחברת זה אה זה הייה למחברת סליחה לא ראיתי ש החליטה על גורל כאילו המקומות הקדושים ועל זה כתב רב ציוד המאמר כנראה בגלל אופי הכתיבה חשבו בהתחלה שוא שאביו כתב את זה שהרב כתב את זה כתוב תסתכלו זה מופיע בלנ תיבות ישראל אז כתוב בטעות נתייחס זה אל אדוני אבי מורי ורבי הרב זכר צדיק לברכה זה התפרס התפרסם בסיני אב ה אלפ תרצו ו או ז ו נראה לי כן הרבה זמן וא אחר כך זה התחבר עם עם כל סיפור של מלחמת ששת הימים יש כאן יש כאן שני משפטים מונ מנטלים כן בעמוד השני יש לבבות ויש לבבות יש ליבות אדם ויש ליבות אבנים יש אבנים ויש אבנים יש אבני דומה ויש אבנים לבבות שזה יש אבנים עם לב של אבן כן כן כן כמעט כי זה כף ז וזהב אבל כן יש אבנים עם לב של אבן יש אנשים עם לב של אבן יש אבנים עם לב אדם אמר הישיש מול הכותל עמד מול הישיש מול כותב אז באמת הסיפור הוא שקונה עעם עם תלמידים של הרב ציודה שהיו חיילים לא זוכרת אם זה הרב פילבר אחרי שהכותל שוחרר נסו להביא אותו ואת הרב הנזיר לכותל ואז הוא אמר עוד פעם את המשפטים האלה ו כנראה ש מי שכתב את ה זה זה נומי שמר נכון יש אנשים אז הי ש או מישהו שמע אז יש בית עמד הישיש מול הכותל ואמר יש אנשים ואז לא יש אנשים עם ל שכן אש בכ לא לא לא לא לא נכון לא נומי ש נומי שמר שז נכון נכון לא אז כן אה הנה מה גוגל יגיד א אז מספרים שכש אמרו לו את הבית הזה אז הוא דפק על שלחן ואמר אני לא [מוזיקה] ישיש אל יש גם דעה שבעצם זה הרב הנזיר שהוא אמר על זה לאזה על הרב אני הוא השי הוא הישיש וזה א יוסי גינזו הביאו גם את הרב ד וגם הוא גם התפלל שם הרב הישי זה הרב הנזיר א זה הפתרון של זה המון הכותל הזה צ הכותל כן הוא לקח את זה מפה כן זה הפיזמון נכון נכון נכון נכון נכון נכון את צודקת את צודקת זה הפיזמון וזה זה המשפט של הרב ציודה יש שמה עוד סיפור ש באו אז ככה אני שמעתי אני לא יודעת אם הוא מדויק שהרב הנזיר שאל את הרב ציודה ראית אותו אז הוא אמר לו אז הוא אנה לו לא כל דבר צריך לומר שהם ראו את הרב שם הם ראו את הרב קוק בכותב הוא שאל אותו ראית אותו אז ה אמר לו כל דבר צריך לומר זה לא סיפור מדויק אבל ככה אני וא אני תמיד חוששת על עצמי שאני לא זוכרת את זה מאוד נכון אז אני מסייגת א אני יודעת שכשמישהו אני אומרת לא זה לא נכון לא זה לא מדוייק ז אני חושבת מי עושה לי את זה אז אני אומרת מראש אולי זה לא כל כך מדוייק שמעתי את זה הרבה פעמים אבל אולי אני לא מדייקת אז אבל מה בעדת פיל החליטה אה ש כן זה לא נתנה לנו את הגישה ל הרי אסור היה אסור היה בכלל לעשות שום דבר אסור היה לתקוע זה זה כאילו זה היה כן 36 זה היה בן אום של ירושלים מדובר כן נכון אז היה היה אסור לתקוע בשופר ה הר מש צבי סגל היה צריך לשחרר אותו זה כאילו אסור היה לצות שמה שום תקסים דתיים א זה כאילו לא שלנו עכשיו גם להזכיר שכל האזור של הכותל המערבי היה סלם זה היה היה אזור מאוד מאוד מוזנח זרקו לשם את כל ההשפעה היו שמה השכונה הכי עניה כן אחרי ה של הרבים אחרי כיבוש פשוט שטחו את כל הרחבה אבל אי אפשר היה לעבור זה היה שמתות כאלה ומסריח ו ו והרב ציודה הוא עם העיניים שלו רואה את כל הדרת א הכותל והר הבית והכל וזה נותן לנו גם סיפור א על מה הוא ראה אז וגם איזשהו מעוף הציפור לאחוז בו איך לראות היום כן בתור תלמידי תלמידיו א יש גם את הודינו אה ויש עוד משהו שעולה [‏צחוק] עלייך ושע טובה בידיים מלאות הדבר המפורסם על הרב ציוד מזמור יט שבאותה שנה תשכז ביום העצמאות א ביום העצמאות הוא דיבר במרכז מאיפה חברון שלנו איפה שכם שלנו זה הה כמו נבואה תמלל את זה וזה ממש מזמור יט כך קראו לזה שבאמת זאת היייתה תקופה מאוד מאוד מאוד מאוד מפחידה א חששו משעה שנייה ממש ו והרב ציודה שם היה כמו אבא שלו ה שם אז אנחנו צריכים לקחת כוח גם עכשיו שאנחנו במצב מצד אחד הכל נשרף לנו והכל ברעידות אדמה מטורפות כואבות וקשות וגם הרבה ניצחונות לשוב כוח מהדמות העצומה הזאת ללכת איתה זת השם לשמוח ולראות ישות ככה אז מאחר כותלנו מאיפה ה פסוק הזה א כן הנה זה עומד אחר כותלנו משגיח מן החלונות מציץ מן החרכים אתם ועדת פיל חושבים שאתם תיקחו לנו את ירושלים הנה זה עומד מאחר כותלנו מה אתם יודעים לנו יש אמת אלוקית אבסולוטית גאולית הוא עומד אחר כותלנו אתם עברים אנחנו רואים מאחר כות עדותם לבאי עולם א כמו ישראל בנפשות באדם כן הכותל בעולם בארץ כאן זה מאוד משיק למה שהרבה פעמים שפת אמת אומר עולם שנה נפש כן אז מקום זה כותל ואישיות נפש זה ישראל אז כמו שישראל בנפשות כאילו הם לב בנפשות ככה כותל בעולם ובארץ לבז כבר זורק לנו את מה שהוא יגיד אחר כך בפתיח גם שקה בין ישראל לכותל אתם רוצים להפריד בינינו זה עוד צורה שאנחנו מתגלים שהקדוש ברוך הוא מתגלה מתגלה דרכי בעולם דרך עמו ודרך מקומו ירושלים ר הקודש בית המקדש בי ה זה אז כל הזמן בגלל שאז יש את הכותל אנחנו מדברים על הכול אבל במהלך המאמר הוא הרבה מדבר על הזיקה ביניהם כאילו הכותל הוא התמיכה העדות השכינה לא זזה כי הכותל הוא מבטא את החורבן הוא עדיין מבטא את החורבן כילו עדיין אנחנו לא יכולים לעלות לער הבית אבל אנחנו כן יכולים לגשת לכותל אז הכותל שזה מה שיש כן אנחנו יש לנו יתר הבית בידינו סוג של אבל לא היה את זה סוג של אבל בכל זאת כן אבל לא היה את זה אז היה הכותל הוא יצג מצד האומות העולם את החורבן כאילו את זה שאין לנו שום דבר ואנחנו אומרים לא הוא מייצג את בית חיינו בחורבנו ו בבניינו אתם לא רואים את בניינו בסדר אתם עברים אז אני חושבת שבגלל זה ובמהלך המאמר הוא הרבה הרבה מזכיר גם את זה וגם את זה כאילו הוא משחק עם זה הוא קורא לכותל מצבת חיים לא מצבה מתה מצבת חיים זה יש דואליות מאוד גדולה במשחק שבין החורבן לתחיה אתם רואים את החורבן ואת העיזבון שלנו אנחנו רואים את התחייה אתם רואים כ אנשים שכל כך עסקים בחורבן ובכאב לעומת אנשים שים בזה כאילו גאולה כאילו לראות את לאן זה יכול להוביל כל מה קורה פה ושזה כבר מוביל אנחנו רואים אתזה בעין של רבי עקיבא נכון נכון ואנחנו לא צריכים להתאמץ כמו רבי עקיבא כי הוא רק רע שואלים אנחנו רואים אזה ארוסה אנחנו רואים בניין אנחנו רואים חיילים אנחנו רואים מלחמה אנחנו רואים ניצחון אז אנחנו רואים את זה שאלה אם אנחנו רואים את זה כן זה עדיין צריך להסתכל במשקפיים מאוד ספציפיות כדי להראות את זה באמת נכון אינ פקיחא כן שזה אחד האמרות המאוד ידועות של הרצ יהודה למה כי עין בעין כאילו שהעין האנושית תתרגל לראות את העין האלוקית זה ה תרגילי בתורתך לפקוח את העין האנושית זה כל עניינו להרגיל אותנו לחנך אותנו לאור דברי אביו רב אז אז הנה יש לנו גם אנחנו רואים את המרדנות הזאת של הרב ציודה שהוא לא סופר אף אחד כאילו איפה אתם עסוקים איפה אנחנו כן אז עכשיו זה גם נכון לעם ישראל שהוא עם נרדף ועם מושפל ו כן כיום אנחנו ברוך השם בארץ אבל עדיין עם האנטישמיות והכל כאילו מה הסיפור כן אז כמו ישראל בנפשות באדם כן הכותל בעולם בארץ ואז כל הזמן יהיה את ההשוואות ביניהם חסון ותקיף בכוחו האיתנים לאלוקיו אז שוב אנחנו קוראות את זה בשתי הרמות ישראל וכול ביחד מחזיקו את עמדתו בכל חליפות מערכות הדורות קורותיהם אומרת מה יש בכותל שאין בעם ישראל שזה דומם הוא לא זז יציב כן יציב דומם תקיף כאילו עם ישראל אומר רגע הוא פה רגע הוא שם רגע הוא נרצח חס וחלילה רגע הזה זה לפני השועה מה שהוא כתב אבל אז אז אפשר למות אפשר לחיות אבל הכותל הוא עומד יציב כל השנים האלה כל המאות האלה כן הוא עומד יציב זה זה הדימוי שהוא לוקח מהלב כן שאחר כך נראה אותו של עם ישראל ל זקיפת קומה של הכותל הוא דימוי מאוד מאוד משמעותי עכשיו אולי רק לזרוק בתור רעיון דבר שישוע הרבה עשב אין לנו זמן לזה אבל זה מאוד מתכתב לרבי נחמן יש את הסיפור של המעיין והלב מכירות אותו מתוך הז בטלר יש סיפור של המעיין והלב יש מעיין הר עם מעיין ויש לב והלב רוצה להגיע למעיין זה נראה מאוד גדול שזה מעיין בית השם יצא אבל הוא לא יכול להגיע בגלל שברגע שהוא לא יראה אותו הוא ימות ואז הוא לא יוכל להתקיים אז ה כאילו יש איזה ריטואל מאוד מאוד חזק וכואב ועמוק במעיין והלב הז אנח כן היכולת להיפגש חוסר היכולת להיפגש אז אפשר לראות גם פה את ישראל והכותל עיין ולב כאילו הכותל הוא המעיין הוא היציב הוא ה ה ה עומד והלב של ישראל שהוא כולו קמע זה רק בתור איזשהיא הצצה מלמעלה לא נעסוק בזה א ב מחזיקו את עמדתו בכל חליפות מערכות הדורות קורותיהם בכל התמורות והשינויים חלחלות וזעזועים הבאים עלי ארץ ודריה אשר הוא בתוכם ואיתם זא אומרת בתוכם ואיתם זאת אומרת זה גם זה גם פשוט קורה לו אבל הוא גם משתתף כאילו הוא באיזשהו מקום הנה עכשיו בילנו הוא לא רק דומם הוא נמצא איתם כי אנחנו הולכים ובוכים לכותל אנחנו הולכים ומתפללים דרך הכותל זה הלב שלנו וגם אם כלון החורבן מכסה את מראהו וגם אם אותות ההרס בולטים מעל גבו ועננות השיממון מאפילות את זורו גם אם בשבחי מבואות אפלים ומטונפת ו מאין רואים וגם אם נדחק ונלחץ ו מתגרת יד שכנה ומקיפים או מכל צד כאילו הם מחביאים אותו את זה גם עם ישראל ישרא כש הוא אז באותה תקופה ה כל כך כלו זח ושומ שש וד כן הוא מאוד מאוד מאוד פיי כאילו הראיה הזאתי שחודרת את המציאות החיצונית כן להשיג את גבולו לדקה ולבלוע את נחלתו כן מהנהר ועד הים כן עד היום כן שזה כמובן זה הדבר הכי לא מוסרי שיכול להיות אבל זה מוסרי ואנחנו מבים מבצים רצחים כן גם גם גם גם גם גם כחלמיש צור ניצבו על משמרתו מבלי מוש ומבלי ייפגם בקרבו גאונו הפנימי איזה עוצמה מבלי שוא לא זז ומבלי פגם בקרבו גאונו הפנימי אתם רק רואים בחוץ בפנים הגאון הפנימי לא לא זז תמים ונהדר באוז עצמיותו המתגלה לבעל עין הפיחה גם בכל אלה וגם על ידי כל אלה מי שיש לו עין פקוחה מגלה את זה גם למרות וגם בגלל כאילו למרות זה ברור למה ובגלל שאדם שובר את הראש וא אומר איך זה יכול להיות אם קורה דבר שהוא כל כך הזוי בקיצוניות שלו אה משהו רציני קורה שם כאילו אם כל כך הרבה אנשים רודפים בטענות כל כך מטורפות יש שמה איזשהי אכות שהיא נדירה אז זה גם למרות וגם בגלל כשריד חמדת ל שלושה מישורים על עם ישראל על הכותל ועל ימנו נוח ומדו ומן לא יאומן זה כנבואה שנזרקה ובשנות ה30 כן זה מסדר לנו אתויו זהמ הזמן בדיוק הזמן בדיוק בדיוק לא חידדתי את זה כשהוא אומר בכל התמורות זה הזמן כאילו הוא מציב את המקום ואת הנפש והוא עובר לזמן בכל התמורות בכל הזמנים בכל המורדות כן הזמן הוא זז הזמן הוא זז יורדים יורדים עולים עכשיו פה הוא מחדד בהתחלה הוא מחדד את החולשה כי זה מה שאנחנו רואים אבל באמת באמת א אם ננתח את זה במישור של עולם שנה כן נפש אז השנה כאילו הזמן הוא בדיוק הפסקה הזאת ש שנותנת את ה כאילו בהפוך על הפוך אנחנו יכולים להגיד איפה זה מופיע מדויק כן אז אנחנו אומרים זמן מסוים שנה א מקום מסוים נפש מסויימת וכאן אנחנו אומרים מקום מסוים נפש מסויימת כל הזמנים ואז אנחנו עושים את ההפוך את התוקף של הדבר הזה כן הוא כאילו הוא על זמני הוא נמצא בכל במשברים ובעליות ומשברים יותר מאשר בעליות כן אה אפילו כשריד חמדת הקודש הוא הנה הלכנו לעליות למה זה קורה כשריד חמדת הקודש הוא קדוש משכני עליון ובמפות סגולת קיומו זאת עד הוא ל מוראות עולם ו לקורות דורות של אלפי שנות תרבות האדם כל אומרת בגלל שהוא מקום אז לכן הוא יכול להיות עד לרצף של שנים ו עד לאלפי שנות תרבות אדם מקורות הדורות כעד הלאומים עומדו על גביהם ו מעידו עליהם על גלגולי מהלכי חייהם על מקורות זרמי רוחיה ועל מוצאות נתיבות פו אליהם ז אומרת התוקף שלו זוכר ראשית ואחרית כאילו לא רק זוכר את מה שקרה הוא זוכר איך זה התחיל ואיך זה הסתיים ומרת על על בית ראשון בית שני חורבן חזרה כל הגלגולים האלה ו מעידו בהם בזכות קיום חייהם בערך תוכן רוחיה ובמעמד כוח ועליהם קיום תוכן וכוח חיים רוח ו פועלים פועל כן שהנחנו באים אל הכותל אנחנו מתחברים לכל הדורות זה זה ממש ככה זה כמו נשמת ישראל שהיא היא מנשבת שמה שהיא נמצאת שמה מ מאברהם שעלה וקד שהוא לא היה כותל אבל שעלה וקד את יצחק ועד א שלמה המלך שבונה ועד אורדוס שבונה ועד יהודה הלוי רבי יהודה הלוי שמסתובב כל כל ה עליות וכל ה הכל נמצא שם כל ארבע כנפות טבל כן נכון לא אגם כל אחד בא עם הס שלוס אה כ בא ע כן כן שהלכנו עם מחנה שכינה כן כן אז בגלל שעסקתי בזה לא הספקתי ללמוד פרשת שבוע תודה לך יש לבבות ויש לבבות יש ליבות אדם ויש ליבות אבנים ויש אבנים ויש אבנים יש אבני דומה ויש אבנים לבבות אז כאן הוא בעצם ממשיך מבחינה ספרותית הוא ממשיך את ה פתיחה זה גם מאוד מאוד נוגע ללב וגם הוא עובר לתוכן של הלב במובן הזה של תפילה כאילו עד עכשיו הוא קבע לנו קביעות היסטוריות עוצמתיות אבל הם כמו היו כמו היו א אמירות לא מפורטות וכאן הוא בעצם מפרט את זה כי כי הוא מדבר על תפילה והתפילה עוברת דרך האבנים אז לכן האבנים האלה הם לב כי אנחנו יודעים שכל התפילות עולות דרך בית המקדש דרך דרך ארץ ישראל דרך ירושלים דרך בית המקדש אנחנו עומדים פה מכוונים לירושלים בירושלים מתכוונים לבית המקדש ושם כאילו ככל שאנחנו מקרבים אנחנו מכוונים יותר מדויק אבל דרך שמה עולות התפילות שלנו אז באים זה זה כל כך ציורי שבאים ומתרפס מים ושמים פתק כן תוחבים אותו בין האבנים זה זה זה זה סמלי זה מאוד כאילו מורלה כילו מה מה מה עכשיו את כל הדמאות שנשות שם כאילו על מה לגמרי בגלל שמה קשר דבוקות של הר קותל מה יש המון סיפורים על זה החיילים שהגיעו לכותל מכל הלחימה בוכים ולא היו רקע שלא לדבר על להבדיל אל פי הבדלות כל כך הרבה גויים שמגיעים ו זה פשוט א בלתי נתפס זה בלתי נתפס זה בלתי נתפס ה זה רק היה לי אסוציאציה שתם זוכרות שהיה איזה אסון אצל קורים בצ'ילה או ב אני חושבת שזה היה בצ'ילה ואו בפ שמה בדרום אמריקה וקורים נתקעו בסוף הם שוחררו מדינת ישראל הזמינה אותם א לבוא לכותל והם באו והם אמרו כל הזמן שהיינו שם באדמה אה חשבנו על הכותל זה המקום ש לא גויים גויים גויים כן כן כן כן יש גויים שאלים אני לא זוכרת אני לא זוכרת אבל בנצרות כאילו זה לא זה האסלאם השתלטו עלי הסרות לא השתלטה על הקול בינתיים אבל א אבל אה כן הקיר הקדוש כן ההולי אבל זה ממש אנשים שהיו שם דמעו ואמרו זה מה שהחזיק אותנו אתה לא פעם חקרתי את זה ויש פסוק בחזק שכתוב ונתתי לכם לב חדש ורוח חדשה היתן בקרבכם וסירי את לב האבן ל בשר כן כן כן כן כן כן כן כ בחז כן כן פה הוא מביא שא' א איין לאלן מאמר נא יברור נושא כלי השם כן אז שמה יש הרה 18 אז יכול להיות שבערה 18 זה נמצא כן זה זה לא נמצא אצלנו כי זה במאמר אחר בלנ תיבות ישראל אנחנו בלנ תיבות ישראל א' זה מאמר השלישי זה לא אז אפשר לחפש את זה שם אולי כן נכון זה ברור שהוא לוקח את זה משם נתתי לכם לב חדש הסירות מת לב האבן כן זה בדיוק כן כן כמו ישראל לב האומות לב האדם כן הארץ הו מקום קדשה בקרבה לב העולם וליבם של ישראל אז כאן כוזרי לב האומות לב האדם כן הארץ ומקום קדשה בקרבה לב העולם ולבם של ישראל זה ממשיך את ה מפרט את ה את המשפט הפותח ו לעניין של לב אז זה זה זה הסבר אחד ואז ההסבר הנוסף ומכל פינות העולם גם מכל תפוצות הגולה זורמות ועולות שפעות העבודה שבלב התפילה דרך נקודת המרכז של הארץ דרך העיר הזאת ודרך הבית הזה הבית הזה זאת אומרת הוא אומר מה זה אבנים שהם לב כל הדורות כל הלבבות של עם ישראל וגם של גויים כל העולם נושקות דרך מקום הזה הוא אתם רואים אבנים הוא כל הזמן מלא התרחשות כל הזמן מלא ממייה מלא תפילה מלא בקשה מלא תקווה ווזה זה זרם בלתי נגמר זה לא רק שהאבנים האלה הם עדות לכל הדברים שקראו שקרו מבחוץ זה הפתיח עכשיו הם מתרחשים בתוך האבנים האלה ישנה התרחשות ישנה תנועה תנועה ליבית של תפילה ושוב הקונטרסט הזה הוא מאוד חזק בין לב אבן ללב אדם כי לב אבן זה בדיוק ההפך מלהתפלל כן יש לי לב של אבן אני לא יכולה להתפלל ולב בשר כן זה לב חי שהוא מתפלל אז יש אנשים עם לב של אבן יש אבנים עם לב חי עם לב אדם שהם כל הזמן מתפללים אתם עברים לכם יש לב של אבן אז אתם רואים אבנים ואתם חושבים שם שהם אבן לא הם לבבות וכן האבנים האלה אז זה דבר אחד שהם חיים בתפילתי וכן האבנים האלה שארית פלטת הר ביתנו הנה כן שארית פלטת הר ביתנו אז כאן אנחנו רואות שהוא מתייחס לזה לא רק כותל כמו כותל אל שרית פליטת הר ביתנו גם לפני זה הוא אומר כי סריד חמדת הקודש הוא קדוש משכני עליון כן זאת הפעם הראשונה שהוא חבר בין הכותל לבית המקדש וכאן עוד פעם הוא אומר וכן א דרך הבית הזה אז גם כן אבל כאן כן וכן האבנים האלה שרית פלטת הר בתנו שהם לנו בקדושת אף על פי שהם שוממים זאת אומרת הר הבית הוא קדוש למרות שהוא שומם למה כי שכינה לא זזה מכותל מערבי יש א זה זה הכל זה סוגיות הלכתיות אבל לכן א אסור לנו לעלות כי למרות שנחרב הבית עדיין עדיין קדושה לא זזה אז הם זה אתם חושבים שזה עדות לחורבן לא זה עדות של חיים מה נפק מינה כן אנחנו לא יכולים להיכנס לשם ורוח אלוקים חיים קדוש ישראל המשקין שמו שם לעולם מרחף הו עליהם ומחיה אותם בחביון וזו בכל מאוה ארמות עפר עקבון הארץ ההרס אבנים האלה לבבות הם לנו אתם חושבים שיש שם הרס אתם חושבים שיש שם מוות אתם חושבים שאיין שם חיים רוח אלוקים שורה שם והם חיים שם ולכן על אבנים האלה לבבות הם לנו זקופים וחזקים כאילו אתם חושבים שהם חלשים שקופים וחזקים עומדים פה תורי האבנים האלה וכ מצבת חיים לא מצבת מוות כמצוות חיים מודיעים הם פה חי עם ישראל פה נוז אור חייו אוז כוחו הוא גאון קודשו הכם שוב חי גנוז אור כוחו וגאון קודשו הוא מופיע ועולה מתוך שערית פליטת הגלות עכשיו פה חי עם ישראל פה היה חי עם ישראל פה עכשיו חי עם ישראל ומופיע מתוך שערית פליטת הגלות שזה תחילת העלייה השנים שהם נמצאים בהם בדבר השם בקרבו לכל העמים לכל האדם לכל באי עולם הוא מופיע דרך עם ישראל שחוזר דרך פליטת הגלות בדבר השם בקרבו לכל העמים לכל האדם לכלל בעולם העדות הזאת נמצאת עומדת ומשוחחת עם מצבות חיים זו בפני הר החמדה זאת אומרת היא שומרת בפני הר בית השם הר החמדה היא וכת עליה וסירי תקווה חלושי גולה וצופי גאולה עומדים עם הבנים עומדים הבנים ומדבק על מסך ההורה מיכלים לטהרן מטמאות גלותם מטומאת גלותם ומגיע אוויר ארצות העמים אז כאן הוא גם אומר שהכותל הוא השומר עלינו אנחנו דופקים לו בדלת אנחנו לא יכולים להיכנס לתוך הר חמדתנו הר חמדה אז הוא גם שוכך ושומר מפני הכניסה להר חמדה בגלל טומאת ארץ עמים בתו בגלל שהר חמדה עומד בקדושתו למרות שמומנו אז אנחנו לא יכולים כי אנחנו אמנם סירי תקווה אבל אנחנו מגיעים מגלות אנחנו מגיעים ממקום שאין אנחנו טמאים אנחנו עוד לא זכאים להגיע לשם מיכלים מתפללים לטהרה מטומאת גלותם מגולי אוויר ארצות העמים כי יש טומאה בארץ ה לכן כהן אסור לו לצאת מארץ ישראל כי יש טומה זה נוסף על האיסור הרגיל לצאת מארץ ישראל יש איסור נוסף לכהן כי יש טומה בארץ העמים שר לא לא אין לנו אפשרות להאר מהטו הזאת לא יש תומת ארץ העמים אבל אין לנו כיום אפשרות להתר ממנה א כ תהיה גם פמה אני לא יודעת אבל אבל כמובן כאילו הלכתית ישנם מצבים שא' זה אין מה לעשות נולדו שם וב שניתן מ ניתן לצאת הרי הריב אברם שפירה הוא כהן הוא היה בחוץ לארץ הרב קוק היה בחוץ לארץ גם חזר נגיד כבר לא משנה אי אפשר היה הגיע לארץ אז זאת אומרת יש נים שניתן להיות אבל ישנה מגבלה נוספת כן כח חשבתי שזה רק בתפיסה לא זה זה הלכתי כן כן א בגלות האור הבהיר זאת אומרת זה העתיד שלנו כן שוב עם המון המון משפטי מעבר יש לה כן משפטי משנה אז נחזור ל ועשירי תקבה חלושי גאולה וצופי גאולה עומדים הבדים ו מדבקים כן ואנחנו מדלגים את זה בגל האור הבהיר בקום החיים השלמים בבנות עולם מלא עם השם המלא אשר אך אז ימ להם ליבם תאם נפשם ותכשירים רוחם יכלו יכלו לעבור את השער הזה שהכותל עוצר אותנו בו ולהיכנס וכל הגים יביאו אז לעלות ההרה ולבוא אל מקום פנימה בנסה פתחי עולם כן צאו שערים ראשכם בנסה פתחי עולם להדר מלח הכבוד חי העולמים אשר ימלא ז את הארץ ז אומרת כאילו סך הכל הפסקה אומר שאבני הכותל הם גם שמירה וציפיה הרגע שלפני לקראת העליה השלמה לבנין ן השלם לגילוי השלם האלוקי שהגויים השתתפו בו כן כן כאילו הוא נתן מאוד דגש לכותל ויש כל הכל הזה שאומר שכאלו הכותל ים קח את הדגש בסוף זה רק שריד של בית מקדש נכון אבל כאילו של משהו מאוד מאוד מאוד חיצוני אז כאילו כאילו בסוף אנחנו לא רוצים להישאר במקום הזה כן אות מאוד מקום חזק לכותל אבל כאילו אנחנו רוצים להמשיך הלאה נ כון במקום הזה כן אבל הוא מתנה את העליה עם שלמות הגילוי האלוקי כאילו אנחנו מלאה תקווה אבל למה לגילוי השם המלא באור המלא שהגויים ידחפו אותנו ואנחנו נבוא וינסו פתחו עולם ויבוא מלך הכבוד ואז נגיע לשם זאת אומרת זה עתיד רחוק הוא מקווה אבל הוא רחוק ווא מקרב אותו מה עדיין בקטן זהו זה על הקצב כביכול אז לכן זה הוא אומר זה התפקיד של הכותל הוא לבטא את ה כל העבר והעתיד ולהיות המחסום והשער כאילו שער הוא גם סוגר וגם פותח אז הוא מביא את שני הצדדים האלה כן שומרים הם על תורי חומת הר ירושלים זאת הר היכל השם זה אלוהי אבותיהם אשר את שמו הנקרא עליהם יזכירו תמיד שומרים ומייחלים הנה בדיוק התשובה שומרים ומייחלים ובגבורה תוכלת זה התוחלת זה התקווה ובעוד שמירתם את חמתם ואותם עצמם להיות היותם ראויים לעלות בה ולהיכנס לפנים ממנה כמו כל שער הוא מזמין כניסה והוא גם אומר עד שאין אפשר אז אני שר בהופעת ור אור תואר הקודש הישראלי האלוקי לא יחשו ולא יתנו לו דומי לכונני ולשמו את תהילת ירושלים בארץ זאת אומרת כשזה יגיע כשהאור יגיע אז הם ידחפו הם לא ישתקו הם לא יחשו ולא יתנו דומי כוננו ולשמו את תהילת ירושלים בארץ התהילה והצדקה אשר הצמיח נגד כלל הגויים בשם החדש יקר לה לראותם כולם את צדקה וכבוד ישועתה כן זה גם רמז הרבה רמזים לנבואות גאולה אחרי כן יקרא לך עיר הקודש קריה נאמנה כנו השם החדש שיקרא לירושלים בבניינה ובבניין אריה ו בתקומת חורבותיה בוסה ד היכל והשלמת כל החפץ כל הכל ה והנה אתם רואות ישעיהו סבו סא יא סב אב מד כו כח כאילו זה הכל פסוקי גאולה ובאמת אני רק רוצה להגיד אני לא דעד כמה נספיק מהמאמר אבל ש יש כמו ה לפני שנה למדנו מאמר ש ליום הזיכרון של רב עודד בולנסקי מהספר כי עין בעין זה נמצא שם גם מאמרים על יום ירושלים נמצאים שם ספר מאוד מאוד יפה א אז באחד המאמרים על יום רוש נסו חלת איפה זה היה ש שהם אומרים את הדבר בעצם זה בור של זה שכש שנו את ירושלים אז הופיע גילוי חדש של שם השם גילוי שירושלים בידינו זה זה שם חדש זה מתכתב עם זה שירושלים כשהיא נבנית היא מקבלת עוד שמות כאילו עוד שם זה עוד גילוי בעולם הזה וכשיש כשעם ישראל אדון ושליט חוזר לירושלים ושליט מושל בה במידה מסוימת או רבה או קווים שעוד יותר כן אז שם השם שמתגלה הוא שם חדש כשאנחנו חוגגים כמו שאנחנו חוגגים את יום עצמות אנחנו מכירים תודה אסירי תודה לקדוש ברוך הוא ומתגלה שמו על ידי זה שעם ישראל מתקבץ שאנחנו חוגגים את ירושלים יש עוד קומה את יום ירושלים עוד קומה עוד הערה של שמו המתגלה מתגלה כשליט כאדון כמתקן מציאות כן חושבת אנחנו לא עולים נ בבית הבן שלי כן ווא מספר על המניינים מדברים על השליטה במקום כאילו יש מניינים כל יום כאילו של תפילות בערבים שפעם לא היו ואני כזה חושבת אני לא פוסקת לא פוסקים ככה כן אבל אני מאוד לא יודעת א ח במה שהו עושה כאילו זה משהו ש יכו לה ד לא כן כן החשש הגדול הוא מעליה בטומה כן זה כן אבל נכון אבל יש משהו בתנועה הזאת כן התנועה הזאת שהיא דוחפת כן עם המחלוקת ההלכתית שסביבה כן אבל התנועה שדוחפת דוחפת דוחפת דוחפת רוצה כן רוצה את הגילוי לא מקבלת את ה את השליטה הזרה כן נכון א לראות את לראותם כולם את צדקה וכבוד ישועתה בבניינה ובבניין הריה בתקומת חורבותיה יבשה דחל והשלמת כל חפץ ומזור ניצוצי הר המקדש עם כל האימום משיעבוד והכיסוי בהשפעות נמשכת וקיימת מורשת אורו של עולם כאילו למרות שיש עמעום של האור הזה עדיין הוא נמצא אורו של עולם שורה ועומדים ונמשכים תורי מצבת חיים זאת זאת אומרת זאת התשובה של הרב ציודה למה כולם באים לכותל כי יש שם אור עולם א אתם לא רואים אה בסר צריך בעל עין הפקח בשביל לראות את זה המידע בעמים ובדורות ומחברים הם את סוף בניין הקדומים עם התחלת בניין העתיד את ראשית הימים עם אחריתם ומרת יש לנו מפגש של תחילה שאנחנו באים אז אנחנו מתחילים מסתכלים בהר על התחילה על על עקידת יצחק כל זה על בית ראשון ואנחנו חוזרים אז אנחנו אז אנחנו רואים החורבן הוא כאילו סוף ההתחלה ואנחנו עכשיו באים עם תחילת הסוף תחילת האחרית אחרית הימים א א את ראשית הימים ם אחריתם ומגלים בהם את אחדות הזמנים וכל קורותיהם בשרית פליטת של כותל המערב החוצץ וגדר כן שוב הוא עוצר אותנו כן בעד מקום מאון האורה ושומר על אומן טהרתו פנימה ליום התעוררו והגותו בכל מ לא הו זו ממש נותן לזה תשובה במערב מקום מקום חודים חודרים ומשקפים במרכז כנם בכל תוקף הודם קרני מזרח ההורה העליונה של שכינה של מעלה נשאר וקיים השריד הנהדר ושומר ועוצר הוא בעד האור הגנוז לאור החדש אשר יעיר על ציון אז כאן אחרית וראשית זה אור גנוז ואור חדש כן אור השם הגדול אשר ה מתוחה על כל בית יעקב ועל כל העמים הרבים באחרית ימינו בקום חזון עתידנו וכמו נשמה אחת חיה שלמה ויחידה נוחה פה בכל חלקי הדורות קורותיהם השונים זה כאן מחזיר אותנו ויפח באפו נשמת חיים וי אדם לנפש חיה הוא צובר את העפר והוא מפי אז יש כאן נשמה שאלוק נשמה שנתת בי כן אתה עתיד לטלה ממני לחזרה בי אז נשמה הזאת שמ ראשית ועד זכרית מקבלת את הרוח שלה א שמהלך החיים של לב האומות עובר בהם ועל גביהם ומתגלות לנו פה במצבת חיים הזאת המחברת את אחרית ראשית הימים עם ראשית אחריתם צורתן השלמה אחדותית איכותן המלאה תוכנן הכולל של כל א עלי התקופות וליליות המקושרות ו מתרכזות בזה של כל החיים של הגוי האחד עברנו מזמן אחד לגוי אחד וזה אני קצת ארוץ כדי ששלנו חמש דקות וזרם החיים האחד העז והרם המקיף וכולל הנמשך והולך מפה מחיה ומרכז את כולנו בכל דורותי בכל תפוצות בכל נימי נפשינו ומכל פינות נתיבותי המכוונים ומייחדים ממנה כמו הלב באיברים עכשיו הוא עוסק במשל של הלב שהוא מזרים דם והוא מקבל דם ז אומרת יש תנועה הוא רמז על זה קודם אבל עכשיו הוא יותר שואה בזה יש תנועה של התפילות שמגיעות והתפילות שיוצאות כן זה זה חי ואתה כבר לא יודע להבחין מה קודם למה זה מרוצת הדם שבגוף אחרי שהוא דיבר על הנשמה שהוא נופח והיא חיה אז הדם רץ מתרוצץ אתם רואים משהו מאוד סטטי לא והוא והוא גם בכל הזמנים וגם בכל המקומות כמו הלב באיברים הוא קולט וסופג את תנועות החיים של כולם הוא משפיע ונותן להם את כולם זאת אומרת כל יות הלב הוא סופג והוא נותן לנו את כל אור תקוות חי עולמים שזה משהו מה שהוא בנה בפסקה הקודמת השכינה לא זזה האור האלוקי העליון הנצחי השלם שבעצם כשאנחנו באים אל הכותל אנחנו מתרפקים ומקבלים כוח מהאור הזה אז אנחנו נותנים כאילו לכותל את המיית הלב שברון הל ומקבלים ממנו את השם השלם את התקוה המלא את אחרית הימים משפיע ונותן להם את כולם רצו השוב כבז יצירת הוויה אלוקית מבלי אפרת ואבלט בשלמות האורגנית המקורית זאת אומרת כמו הוא כאן הוא שולח אותנו לחזון יחזקל כן והחיות רצו השוב כל הגילוי הזה הקודם המאוחר העליון והתחתון כל איש ישראל כאן וכאן הוא ממש שולח אותנו לתפילה שאנחנו הרבה אומרים אותה אחינו ביכל בית ישראל תונים בצרה בשביה כן כל איש ישראל בכל מקום שהוא ובכל מצב שהוא בשביה והרווחה באפלה ו בהורה בים וביבשה הרי גם מקצה המערב ליבו היהודי וזרם עבודת ליבו מופנה אין על המזרח וכאן הוא שוב זורק אני במערב כאילו איך זה רבי יהודה הלוי כן במזרח כן כן במערב איך זה הולך במזר כן כן הרי מקצה המערב ליבו היהודי וזרם עבודת ליבו מופנה הו אין על המזרח לנקודת המערב הזה שבמזרח כן ולא רק מופנה מיוחד אינה אלא ליבו שרוי וקבוע פה באמת זאת אומרת זה לא רק שהוא בא והולך בעצם הלב שלו פה כל מה שהוא לא פה זה דמיונות כולנו פה ואף שואף ויונק ו מפה את את זרם ליבו ואת מהלך תנועת חיה פנימיותו וכל אחד מאיתנו הלו יודע באמת כי הכותל הזה בכל פשטותו האפלה ובכל אותות החורבן והגלות אשר עליו וסביבו לא קוטל הכינות הוא זה ככה קוראים לזה באנגלית קוטל הכינות כמו שהוא נקרא ככן בפי אחרים ונוכרים כי יוצר החיים ו גניזת תורם וחוסנה מולנו שהוא נשמר ומתחזק גם בכל דכדוכה כינות נכון שאנחנו מכוננים בו אבל זה מהחיים שלנו זה לא מהמוות שלנו כי אין העין היהודית הבריאה רואה בזה את העם כי יחריב כי יהרס וינון אלא אדרבה רואים רואים אנו אותו פה בחביון וזו בעוצמת קיומו בקומו גם אחרי נופלו וגם בעת נופלו בהתרוממות והתנסו בכוחו לאלוהיו לתשעת עולמים כמו שאנחנו אומרים מתי נולד המשיח בתשעה באב כן בתשעה באב לא אומרים תחנון כי כתוב קרה עליי מועד נו בתוך עוצמת הקינה יש את עוצמת החיים כי לא יוכל רק מרא עיניים ריגי ושטחי בלבד להראות לנו להיתראות לנו פה כי אותו זרם החיים המפקד כאן ומאחד את כל דורותי וכל אישנו מתפרץ ועולה בזה מתוך מעמק נפשינו ומתוך מעמד מקומנו זה ומציב לפנינו את אחדות מהמהלך חיינו אחדות מהלך חיינו לא פה יש סבל פה יש סבל פה יש צרה פה יש זה אנחנו לא יודעים מה יקרה אחדות מהמהלך חיינו מתוך מעמק נפשנו א הכוללת בקרבה את כל את כל מעלותיהם ומורדותיו שפל כמו את הנישא כי צורת החיים האחדותית השלמה אחת היא בכל גילוייה ומצבה כי הערת השכינה החיה ו קדושה שכינת אלוקים חיים ומלך עולם אלוקי ישראל וגולו אינה מסתלקת לגמרי ממקום אשקנה זה גם במצב החורבן וגם במצב הגלות וגם בכל ההרפתקאות השונות הכלליות והפרטיות לפי ערך המצבים והזמנים השונים המרומים או המדוכאים בהמשך הכיוון האלוקי קורא הדורות ו מכונם ואת אחרונים הוא והשכינה אשר מעולם לא זזה מכותל מערבי ובכל מקום שגלו ישראל שכינה עם הם פרדוקס כן היא גם וגם היא גם הולכת איתם לכל מקום וגם לא זזה מכותל המערבי אנחנו גם גולים אבל אנחנו גם שם אנחנו גם מכוננים אבל אנחנו גם חיים אתם לא אנחנו גם בוכים וגם שמחים אתם הגויים אתם לא מבינים אותנו אתם חושבים שאנחנו בוכים אנחנו מתפוררים אנחנו חלשים לא ולב שמח כן כן וחוזרים ונמשכים בחוסן קודש חיוניותם נימי האבנים לבבות האלה כן יש להם נימים מורקים נימי האבנים לבבות האלה הם נמשכים וכנסת ישראל ה מתרפקת אל דודה באשר יודעתי כי גם בכל הצורות והמרות הלאו בן שדה הילין יודעתי כי הנזה עומד אחר כותלנו וידעתי כי בהגעלה היא מגלות לשוב לארץ חייה ולמקום לבבה ומכון קדשה באין הפסק של פיזור הכוחות בנקודת הלב ובין אברי האורגן אורגניזם אזיה לו גם השכינה תצא מגלות ותחזור ותיבה בכל עוז פארה בבית חייה להחיות ולגו עמים עולמים ישיב לא נאמר כי אם ושב וקיבץ כאילו השם שב איתנו הוא לא משיב אותנו הוא שב איתנו זה שכינה מקום שהם גלו גולה איתם ולא זזה ומצפה ומתכוננת ועובדת ומכינה הי לתשעת גוי ואלוהיו בגאולת עולם וואו וואו איזה מאמר איזה ום כן איזה זימון כ רב מ את שתה הבו יש פה משהו ממש חזק היא לא יהודיה נכון ניקי הילי הא לא תראו מה תראו מה היא אומרת בחרתי לסיים את הביקור בתפילה בכותל המערבי כי זה המקום שמייצג את האמת השלמה את כל מה שקדוש את הערכים שלנו ירושלים הא מקום שמזכיר לנו שאנחנו עדיין באמצע המ סה בסוף נגיע לאן שצריך רק תשמרו על האמונה הזו זה מישהי לא יהודיה אומרת לנו את זה כן כן ויש כל כך הרבה סיפורים סביב האמת הזאת וה וואו כבר ת20 כן אה קשה