חוכמתו ומוסריותו של בלעם

[מוזיקה] נעסוק ב כמו שאתם רואים בכותרת חזל מתארים את א חוכמתו ו הכוחות שהיו בלעם והשאלה איך מסתכלים על הל הכוחות והכישרונות האלה הרבה פעמים אנחנו מוצאים ש נגיד אם אתם רואים אגדות של ילדים אז [מוזיקה] א כל מיני דמויות שליליות ביני ביני היהדות הם מצויירים כ דמויות ילגות כאלה חסרי שכל טיפשים כדי לסייג את הדמויות האלה ביני הילדים שאלה אם זה שיטה נכונה אולי לילדים כן אבל באופן כללי איך צריכים להסתכל לאנשים כאלה זה אתם יודעים של כנראה על פי תורת הסוד יש קשר בין בלם לאותו האיש גם בגמרא כ בסנהדרין כשמדברים על על פושי ישראל אז מביאים שם גם את בלם וגם את ישו א יש ביטויים כאלה כאילו אזה גלגול שהיה בנשמתו אז הרב קוק כתב פעם איזה מאמר על אותו האיש ו כנראה היה מקום להבין מה מר הזה שהוא מאוד מעריך אותו ומישהו פה שאל את הרב מה מה מה העניין הזה אנחנו יכולים לראות את היסוד של הנושא הזה באיגרת הזאת במקור א' על דבר שאלתו בנידון שכתבתי בחוברת הניר על דבר אותו האיש שהייתה לו היה לו או היו לו כוח אישי נפלא וזרמה נפשית ש כן זאת אומרת ה תרגום של המילה הזאת הזרמה נפשית זה מה שאנחנו בעברית שלנו קוראים כריזמה כוח השפעה והערכה כלפי אותו אדם שאתה ניצב לפני אדם גדול בעל כוחות נפש גדולים ז ככה זה היה נשמע ונמצאו איזה אנשים שתמו על זה וחשד אותי כאילו באתי לספר חס וחלילה בשבחו של אותו פושע ישראל שעשאו נוכרים עבודה זרה כן הוא בא לשלול את ה חשד הזה שחושדים בו ומתוך כך הוא מסביר איך ב צריכים להסתכל על דבר כזה אם כן ידע ידידי שלא כן הדבר וכל מי שיקרא את מאמרי העמוק הנ באותו העיון הראוי לעניינים רמים כאלה לא יוכל להעלות כלל על דעתו שיש כאן עניין של שבח כן מה שיש פה הוא אומר זה ניתוח של מציאות שהיא קיימת והדרכה איך מתייחסים אל הדבר הזה כי לוקו דברי כך כתבתי אמרתי שעצם הכוח האישי וההזמנות הוא כוח טבעי זאת אומרת זה לא דבר שקונים אותו לא ממציאים אותו זה דבר שבא בטבע יש אנשים שנולדים עם הכישרון הזה והוא תלוי בהכשר זה תלוי מה עושים עם הכוח הזה אם מכשירים אותו על ידי קודש עליון הוא מתעלה אם משתמשים בו לדברים טובים לדברים עליונים אז הוא עושה דברים גדולים ואם עוזבים אותו בעינו נמסרים אליו כמו שהוא נופלים על ידו למכי זועמת עבודה זרה האם האדם מכוון את הכוח הזה או שהוא נגרר אחרי הכוח הזה מי שטעם טעם עץ החיים ידע ויכיר שזהו סוד פנימיות וחיצוניות שכשהיה את החיצוניות אז החיצוניות נפתחת לקדושה וכשה יצו פונה את עצמה מלקבל מהפנימיות היא מתנתקת חוזר הכל לטו ובואו לתוהו וומ כ זה העיקרון האם אתה נותן לכריזמה הזאת לזרום בלי כוונה בלי הכוונה ואז זה דבר לא טוב וביארתי שורש טומאתו של אותו פושע ישראל הנל ומהיכן כוחו לכוח וזה מכוח התוהו שנמשך אחריו ומשך לתאום הרבה של זועמת עבודה זרה ובייחוד אותם מבני ישראל שנמשכו אחריו כמו שהרב בסוף הלכות מלכים כותב ש איזה השפעה שלילית גדולה היייתה לא אותו האיש הוא כותב שעל זה התנבא דניאל ובני פריצי עמך שם נו ני פריצי עמך כשלו טוב קיצר הרמבם טוען שזה נאמר דברים כאלה נאמרו עליו ולת זאת ש בעוונותינו הרבים השתה מרובה ליציאה מן הכלל מצאתי לחוב קדוש לבאר דברים הללו וזה דרכם הנה פה הוא נותן לנו את ההדרכה זה דרכם של חכמי ישראל מעולם לא להקטין את ערכם האישי של הרשעים הגדולים כי אם להראות את גודל כוחם ולבאר שבכל גודלם השחיתו ישתקם בטומאת שאלה איך איך מתייחסים לדברים כאלה אתה יכול להגיד על אדם כמוהו שהוא כן הוא פושע והוא אדם קטן שנגרר לחטא ואין מה להסתכל עליו וחלילה להיות מושפעים ממנו כי הוא כלומניק זה שיטה לא טובה אומר הרב כי ברגע שאתה מבטל אותו יש פה סכנה גדולה כי יבואו אנשים ש שקשו עם אותו בן אדם והם יגידו מה על מה דיברת אמרת שהוא אדם קטן אנחנו רואים בו אדם עם כוחות גדולים ואז כמובן אם מתברר שאתה טעית ב בדיאגנוזה שלך בהערכה שלך לאותו אדם מתברר שהוא באמת אדם גדול אז צריכים ללכת אחר רב לכן הוא אומר זה לא השיטה השיטה היא להכיר בכוחות שלו ולהסביר שהכוחות שלו מופנים לדברים שליליים למה בגלל שאיין בו מוסריות יש בו כישרונות אפילו גאוניים אבל כשרונות גאוניים בלי שזה עומד על בסיס מוסרי זה סכנה גדולה ככה צריך להתייחס לדמויות גדולות שאתה רוצה שלא ילכו אחריהם לא לבטל אותם להפך להסביר שזה נכון יש בהם כוחות גדולים אבל זה מעולם התו זה לא קשור לעולם שלנו וזה סכנה גדולה תראו להבדיל אלף אפי הבדלות אבל החרדים עושים ככה איתנו כשהם רוצים להשפיע על התלמידים שלהם שלא יושפעו מאיתנו אז מה הם אומרים אומרים שאנחנו כלומניקים אין שם לא תורה לא יראת שמיים שום דבר אחר כך שבחורים נפגשים עם עם בחורים משלנו אז יש להם בעיה ולכן החינוך מבוסס על כך ל לנתק מישהו אמר לי השבוע איזה רם אחד הוא קרא לזה גביע את החומות זאת אומרת ככל שאנחנו מתגדל אז עושים חומה עוד יותר גבוהה רק אני אתן לכם דוגמה יש לי מניסיון כל כך הרבה סיפורים אבל רק דוגמה שתבינו על מה אני מדבר היה לי חבר שהוא היה רם בישיבת הסדר והיה לו קרבת משפחה לראש ישיבה החרדית והוא בתומו ניסה כמה כמה פעמים לדבר עם ראש הישיבה למה שלא תבואו פעם תקח קבוצת בחורים תבוא אלינו לשבת אנחנו נבוא אליכם לשבת אמר כל פעם היה התחמקות בסוף הוא אמר לו דוגרי אומר תראה אני יודע שיש אצלכם בחורים טובים אני לא יכול להרשות לעצמי להראות את זה לבחורים שלנו זהו זה זה הסוד אני מביא את הסיפור הזה כי זה באמת דוגמה דוגרית שמדברת את האמת ישר אי אפשר להראות להם את הדבר הזה ולכן כל הזמן מגביעים את החומות ואל תסתכלו ואל תלכו השבוע דיברתי על זה עם אחד ש הוא אמר לי שיש להם כאלה אנשים ב בכולל בבר אילן ש כל השקפת העולם שלהם רסה כי פתאום מתברר שכל מה שדיברו איתם על א על בוגרי ישיבות אסדר ועל החינוך של ישיבות תכוניות וישיבות אסדר ופתאום הם מגלים דברים אחרים לגמרי הם משתתפים שם בשיעורים בכולל הם רואים עולם אחר זה בעיה מאוד קשה היה לנו פה אברך פעם ש לא היה לו פה דירה אז הוא שכר דירה באשדוד בקריית פונוביז ו במקום לבוא כל יום לפה אז עוד לא היו ככה רכבים אז הוא פשוט תפס שמה חברותה כמה חברותות ולמד שמה כל היום ו אחד מראשי הישיבה שמה עשה לו צרות צרורות סתם כל פעם על איזה דברים קטנים כאילו ובסופו של דבר הוא ככה רמז על העניין הזה כי פתאום רואים בחורי ישיבה ש למד בישיבה תיכונית יש לו תעודת בגרות גם עשה אסדר גמר את הצבא יכול ללכת עכשיו העולם פתוח כן אז וד היה חזק מאוד המשטר ה של השחרור מהצבא אז מי שלמד בישיבה לא יכל לעשות שום דבר היום זה יותר פתוח יכולים אפילו לסוע לחוץ לארץ כל מיני דברים גם עבודה אפשר היום אז זה היה מאוד נוקשה אז בחורי ישיבה רואים בחור שיש לו תעודת בגרות וגמר צבא כל העולם פתוח לפניו ולא הוא יושב ולומד לא רק יושב לומד הוא גם לא לוקח מלגה כן הרי לא הה אב מינה שיתנו לו מלגה שם אז איך זה יכול להיות אתם אמרתם שאין שמה תורה ואן יראת שמיים איך יכול להות דבר כזה אז עצבן אותם שהוא יושב ולומד שם כי הם לא יכולים להרשות לעצמם להראות שיש בחורים כאלה סיפר לי ראש חוג אחד בבר אילן שהוא למד בישיבת באר יעקב לא זוכר הני למד שנה או שנתיים אמר הוא הולך לצבא אז היה אלאום כזה אתה תתקלקל ו אמר לא אני לא אתקל ל אני אגמור את הצבא אני אבוא ללמוד פה אתם תראו אני אחזור לישיבה לא לא עזר שום דבר הוא הלך לצבא חופשה הראשונה שהיה לו הוא בא ללמוד בישיבה אמרו לו תשמע אל תבוא יותר ר רציתם שאני אבוא לישיבה לא לא עכשיו זה כבר לא לא יכול להיות אחד הלך לצבא ועדיין בא לישיבה ללמוד זה לא יכול להיות דבר כזה הוא עד היום יהודי תלמיד חכם גדול יראי שמיים הוא ראש חוג באוניברסיטה בבר אילן אבל הם לא יכולים להכיר בדבר כזה אז זה מה שהרב אומר כאן זה סכנה גדולה מבט כזה להגיד הוא כלומניק בסוף מתברר שהוא לא כלומניק אז אולי יש משהו במה ש בתאוריה שלו לכן הוא אומר השיטה היא להגיד באמת להכיר בכוחות שיש בו אבל להראות שהכוחות האלה הם הם מסטרה ד שמאלה הם הם פועלים לרעה זה מה שהרב אומר כאן זה דרכם של חכמי ישראל מעולם לא להקטין את ערכם האישי של הרשעים הגדולים אלא להפך להראות את גודל כוחם ולבאר שבכל גודלם השחיתו בהשתק בתומת כלומר הגודל הענקיות הגאונות זה לא מפתח ולא מבטיח שהאדם יהיה אדם טוב הנה תראה את האדם הגדול הזה וכמה הוא משחית וכך נאמר על בלם ולא קם בישראל נביא כמשה אומרים חזל בישראל לא קם אבל באומות העולם קם אומנו בלם והיינו גודל רך כלומר מצד גדלות הכוחות אבל מצד הרע וההיפוך זה לא הדרך שלנו ולא הביאו דברי על ידי תרומת אלא את קטני אדם מי שתופס את זה בקטנות אבל תלמידי חכמים אמיתיים גדולי תורה העומדים בסוד השם הם מבחינים ברוך השם את ערך האמת והתועלת שיש בדברים הנל שהם באמת מכלל רזה עולם ההבחנה הזאת להבחין מצד אחד בכוחות הגאוניים שיש באדם ומצד שני איך זה יכול להשפיע ולשמש את הרע משום אתת לעשות להשם הסכמתי לגלותם כי השעה צריכה לכך וגדולים וטובים ממני סבלו דיבת עם בשביל עניינים כאלה שלחץ אותם רוחם הטהור בשביל תיקון הדור לדבר דברים חדשים ולגלות נסתרות שלא הור גם בהם השכל האמוני האמוני זאת אומרת והרב סבל מזה כל החיים שלו הוא בעצמו הוא אמר וכתב על עצמו שהוא הוא חושב שכל הייסורים שהוא עבר בחיים שלו זה היה בגלל שהוא גילה דברים יותר מדי אבל הוא אומר אני עשיתי את זה לשם שמיים אני יודע שהיום זה זמן שצריך לגלות דברים כאלה כן איפה איפה אתם זוכרים איפה יש דבר כזה אצל הקדמונים מה אור החיים הגמרא מספרת על יונתן בן וזיל שהוא תרגם את ה כתובים וכתוב שנשדד ארץ ישראל 400 פרסה ל 400 פרסה יצאה בת קול ואמרה מי גילה כן מי גילה את הרז הזה ועמד יונתן בן זאל ואמר אני הוא שגיליתי סטריך לבני אדם גלוי וידוע לפניך שלא לכבודי עשיתי לא לכבוד בת אבא אלא כדי שלא תרבה מחלוקת בישראל יש מאמר גדול שפעם למדנו אותו הספד בירושלים ששמה הרב מסביר את האמרה הזאת ביחס ל למה שזה נאמר שם על המספד בירושלים והוא מראה איך מצד אחד יש בעיה בגילוי הסוד הזה אבל מצד שני הגילוי עשוי לעזור לתקן אז גדולי ישראל לא פחדו על עצמם כמו כמו שאמר משה רבנו מכן אנה מספרך אשר כתבת אומר הזוהר ספרו של הקדוש ברוך הוא זה עולם הבא משה רבנו אומר לא מעניין אותי העולם הבא שלי אני עושה דברים בשביל עם ישראל היה כם פעם ויכוח בין הרב קוק והרב ריד בז שהוא היה מתנגד חריף בנקודה הזאת של השמיטה כתב גם ספר נגד ה נגד הרב קוק ופעם אבל הם היו מאוד מיודדים ביניהם אז פעם באחד הוויכוחים שלהם פנים אל פנים אז הרב ביקש ממנו ש שיתחבר אליו ב בעניין של היתר מכירה והוא אז אז אז הריד בז אמר לו אני מפחד על העולם הבא שלי אז הסיפור הוא שרפו ככה דפק על השולחן ואמר עולם הבא כבר מזמן טר על זה אני לא צריך את העולם הבא אני צריך שיהיה טוב לעם ישראל זה מה שהוא אומר כאן שמשום עת לעשות לשם הסכמתי לגלותם כי השעה צריכה וכך הוא אומר גדולים וטובים עשו ממני שלחץ אותם רוחם הטהור בשביל תיקון הדור לדבר דברים חדשים ולגלות נסתרות שלא הורגל בהם השכל האמוני ובשביל כך באמת רבו המתלוננים עליהם עד אשר יצא כברק צדקה בצדק קודש בסוף התמר האמת אם היה זמן מוכשר כדאי היה הדבר להעריך הרבה בדברים הנעלים הללו כעת יספיק הקיצור הנל ועדן אותי לכף זכות יידונו גם אותו מן השמיים לכף זכות אז זה אם כן ה היסוד אז מה היה העניין אצל בלעם אז א בואו נעבור ל מקור ה אומרת הגמרא בברכות מנין שאן מרצים לו לאדם בשעת כעסו שנאמר פני ילכו ניחות ילך כן משה רבנו מתפלל בחא העגל הקדוש ברוך הוא אומר לו פני ילכו ואני חותי לך כלומר אני אומר בלשוננו תן לי להירגע קצת אחר כך אני אסלח להם מה הפשט אמר לו הקדוש ברוך הוא למשה אמתן עד שיעברו פנים של זם ואחר כך אני אניח לך אזה בפשט זה זה פלא גדול מה זה הקדוש ברוך הוא עצבני ואז כמו אצלנו א אומרים שמע עכשיו אל תדבר איתי עכשיו אני עצבני תבוא בעוד חצי שעה אני ארגע אני איהיה מוכן לדבר איתך אם הוא שאפשר למחו להם אז שימחו להם למה הוא צריך להירגע הורנו ככה הוא מלמד אותנו פה שכל המידות שחקק השם יתברך בטבע האדם ונפשו אין בהם אחת שתהיה רעה בהחלט כל מה שיש בטבע שלנו לא יכול להיות שהוא מלכתחילה נברא צורך דבר רע עד שתהה עד שהייתה טובה לנפש בהיותה נהדרת כן לפעמים אתה אומר אם לא היייתה המידה הזאת היה עדיף לא מבין מה זה מה היא עושה בעולם לא צריך אותה אם היו אם היו בני אדם נבראים בלי המידה הזאת היה יותר טוב אומר לא אין דבר כזה מה שהקדוש ברוך הוא ברא זה נצרך כי הפועל הטוב כלומר הקדוש ברוך הוא פעל הכל לטוב נו אז למה יש דברים מקולקלים רעים באדם רק צריך שישתמש בכל אחת כשאתה וכ מידתה צריך לדעת את האיזון את השימוש בזמן ובמקום למשל כותב הגרה על הגמרא שאומרת שאדם מי שנולד במזל מאדים הוא יכול להיות או הרצח או שוחט או מועל זאת אומרת בעצם אלה התעסקויות בדם הוא נולד במזל מאדים הוא אוהב אקשן הוא היפראקטיבי כזה הוא אוהב דם כ אז זה לא יעזור לך אם אתה תגיד לו תשמע זה מידה מגונה ותפסיק לעסוק בדם תקבל תקבל לעצמך כל מיני דברים אחרים הוא אומר הוא נולד במזל הזה מה שהוא כן יכול לעשות זה באמת לנתב את המידה הזאת לדעת איך ומתי להשתמש בה וזה כבר תלוי בבחירה חופשית שלו אז אם הוא רוצה הוא יכול להיות רוצח אחר כך הוא בא ואומר אבל מה אני יכול לעשות ככה נולדתי כן זה הטענה אני לא זוכר איפה ראיתי את זה או אצל הרב וטנר או אצל הרב ולבה אבל אחד מהם כותב ש זה הכפירה הכי גדולה בדור שלנו זה כפירה בבחירה החופשית אדם אומר אי אפשר להימלט מזה יש לי בראש במוח יש חומר מסוים שאצלי הוא יותר מדי הוא פועל עליי אי אפשר להשתחרר מזה אין מה לעשות אז על זה אומרת הגמרא זה לא נכון היסוד קיים אצלך אבל לצורך מה תשתמש ביסוד הזה זה תלוי בך אז אם אתה באמת היפראקטיבי כזה ואוהב דם אז כשאתה רוצח אל תגיד אין מה לעשות ככה אני ככה נולדתי זה הטבע שלי אף אחד לא יכול לבוא אליי בטענות זה לא נכון כי אם אתה באמת רוצה להתעסק בתחום הזה אתה גם יכול כנגד במקום לעסוק בעבירות אתה יכול לעסוק במצוות אתה יכול להיות מועל זה מצווה זה גם מצווה בהתעסקות בדם ואם לא מצווה אז עניין של רשות אתה יכול להיות שוחט אבל יש מגוון של התעסקויות שאתה יכול להביא את עצמך לידי ביטוי אתה לא חייב לעסוק בתחום של עבירה ולכן הטענה הזאת ש אין מה לעשות ככה אני ככה נולדתי ככה ברו אותי אתם יודעים היום בעיקר ההומואים יש להם זה רץ היום ה הטענה הזאת אין מה לעשות זה אומרים ש אי אפשר לטפל בזה זה הטענה שלהם הבה שיש רפים שמסכימים את נכון נכון זה לא רק בתחום הזה למשל פרויד טען ו זה מקובל היום שלאדם יש מזל מיוחד זאת אומרת זה מזל זה בלשון הגמרא אבל יש כוחות נפשיים מיוחדים אצל כל אדם אז פרויד טען מה מנחה את האדם מה מניע אותו לעשות כל מה שהוא עושה זה יצר המין אחרים חלקו עליו יש אחד אדלר מדבר על החברתיות כן היצר החברתי מרקס דיבר יותר על על הממון על הרכוש של האדם שוא רוצה להיות עשיר וזה מה שמנחה אותו בכל אבל יש משהו יסודי אנחנו לא מתעלמים מהכוחות האלה אנחנו רק אומרים יש משהו עוד יותר ייסודי עוד יותר פנימי שלא בא תמיד לידי ביטוי ולא גם לא לתודעה של האדם זה מה שרב קוק מדבר כל כך הרבה על צימאון לכל חי שאדם נברא בצלם אלוקים זה מה שמפעיל אותו כל הזמן להתחבר עם משהו אלוקים משהו מעל מעל הטבע ברוב הפעמים זה לא במודעות שלו בכלל גם הם טוענים שזה לא במודעות אז אנחנו לא אנחנו חולקים עליהם כשהם אומרים שזה התוכן היחיד שדוחף את האדם זה נכון שיש גם מניעים כאלה אבל יש משהו יותר פנימי יש נשמה לאדם ויש אלוקים כן אז זה מה שהרב אומר כאן שצריך להשתמש בכל אחד כשאתה וכ מידתה זה שיש לך תכונה כזאת זה לא אומר שזה כל החיים שלך נשתמש בזה בכל זמן בכל מקום ומזה יצא שאין לדחוק אפילו המידה הרעה יותר מדי באופן שלא ניתן לה שום מקום כן אין דבר כזה שאדם יעקור מידה לגמרי להגיד שלא צריך את זה אם אדם עוקר מעצמו איזה מידה הוא בעצם עוקר חלק מבשרו ו מנפשו וזה חיסרון גדול מה כן כי אם מקומה המצומצם ראוי ליתן לה מה שצריך לתת לה ולהשתדל לתקנה זה כמו שרב נחמן מספר על עצמו שהוא רצה לשבור את מידת התאווה אז הוא קיבל על עצמו באותו ילד לאכול בלי לילוס לבלוע לבלוע דברים שלמים בלי לילוס כי הרי איך כתוב במשלי וכך אוכל יתאם איפה אדם נהנה מהאוכל דווקא בזמן שזה נמצא בחך זה יורד למעיים הוא כבר לא נהנה זה רק מפריע לו אם הוא אכל יותר מדי אז מתי הוא נהנה מהאוכל בזמן שזה כשהוא לועס את זה אז לא הוא לא לועס הוא ישר מכניס את זה לבשת ולקבע באופן כזה הוא גרם לעצמו פצעים בושת כנראה הוא סבל מזה כל החיים שלו אז הוא אומר שהיה לו עז שכל קטן כן הוא חשב שאם הוא ילחם ככה נגד היצר הרע אז יהיה לו טוב חסידות מדברים על זה שאתה חייב לתת ליצר הרע את מה שמגיע לו אם אתה אתה לא נותן לו אתה משלם על זה אחר כך בריבית דריבית זה לא יודע על פי הסוד העניין של השעיר לעזזל [מוזיקה] עד כעסו אין מרצים לו לאדם מפני שהאדם השלם גם כן אפשר שיחוס ועל כן צריכה מידת הכעס להימצא אלא מה ראוי להרצות מיד לא לעשות מזה עניין גדול אבל לומר שלא יהיה לכעס שום מקום מורה כאילו כוח נברא בנפש להרע כן כאילו אז למה הקדוש ברוך הוא ברא את המידה הזאת זה רק רע אם צריך לעכור אותה לגמרי וזה לא ניתן להמר אלא יש מידה כזאת צריך לדעת מתי להשתמש בה הוא אומר בסוגריים שדברי החסיד במסילת ישרים שכתב שמעלת הנקי המעולה הי שלא יעשה הכעס מעולם רושם בו כלל צריך יון אני יודעתי להגיד שצריך לעקור את מידת הכעס שלא יהיה לא יהיה לזה שום מקום זה לא נכון יש גם את הרם ג ה בגמרא בו כתוב מאוד אבל כנראה שמשהו כן צריך חזל אומרים ש שמינית שבשמינית צריך להיות אמי ספרתי לכם רב אליזר אומר על הגמרא הזאת רמש דימנטמן פעם היה לומד איתו בצעירותו היה לומד איתו יורדה אז הגיעו שני אנשים לדין תורה לפני הרב אליעזרוב אז פסק מה שפסק אז זה שהפסיד התחיל לחרף ולגדף את הרב ור מושה אמר לי שהוא התפוצץ שמה הרב ישב שקט לא לא הגיב לו ענה שום דבר אחרי שהם הלכו אז אז הוא אמר לרב אבל כתוב ששמי שבשמינית צריך להיות תלמיד חכם איך אפשר ככה לקבל מנה כזאת ולא להגיב בכלל אז הוא אמר לו ר מושה אתה יודע אני למדתי בעץ חיים לא למדתי בישיבה תיכונית בעץ חיים לא למדו מתמטיקה איך אני אדע כמה זה שמינית שבשמינית אז תעזוב את זה לא זה צריך באמת גדלות נפש בשביל לדעת איך להשתמש במידה הזאת אותו דבר גם בגאווה אגיד לכם היה לי היה לי פעם רם בישוב ש הוא היה ממש ככה מתנועת המוסר רב דובד חדש הוא היה אח של רב מאיר מה המשגיח משיבת חברון היה לנו פעם בשבוע איתו ככה שיחה במסילת ישרים הוא היה מוסרני מהדור הקודם אחרי שנים שכבר גמרתי את הישיבה אז פעם עברתי שם אמרתי בלילה נעלה למעלה נראה מה קורה בדיוק הוא היה תורן שם בסדר ג אז דיברנו קצת ואז שאלתי אותו מה מה התחדש מה ה מה הוא דיבר עם התלמידים לאחרונה א אני הסברתי להם את שיטה שלי הוא אמר לשיטה שלי אני קורא מין אפ קמינה מה זה אומר אן לך דוגמה פעם נסעתי עם חבר לדתה אתם יודעים מה זה דאצ'ה מין חופשה כזאת נשענו לאיזה מושב שכרנו שם חדר אחרי שסידרנו את הדברים אז אני אומר לחבר שלי תראה יש פה רב מקובל כשבאים למקום חדש אסור להגיד שלום לרב בואו נלך להגיד לו שלום אז אומר לי החבר אבל אנחנו יכולים להיות האבא שלו רב צעיר אנחנו יכולים להיות האבא שלו אז זה לא מתאים יותר שהוא יבוא אלינו אז אמרתי לו מה נפק מינה אתם מבינים מי שיודע יודע את המשפט הזה אז זה החיים שלו אחרים לגמרי אתה מתעצבן הוא עשה לך ככה אמר לך ככה מה מה נפק מינה זה ה שיטת בעלי המוסר מי שמתרגל לזה החיים שלו הם שלבים הוא אף פעם לא מתעצבן מה אכפת [מוזיקה] לו וכמו שהראש ישיבע השני א הראש שיבה הרב קולדצקי כשהוא נפטר אז הוא ציווה שלא ספידו אותו שהסתובב ככה שהוא אמר שאם מישהו ספיד אותו הוא ימשוך אותותו אליו אבל אי אפשר בלא כלום אז החתן סיפר כל מיני דברים אחד הדברים שהוא סיפר הוא אמר שהרבה פעמים כשהוא היה מוטרד מאיזה דבר והוא לא ידע מה להכריע אז הוא אומר תמיד הייתי חושב איך זה נראה מתחת למצבה תנסה להיכנס מתחת למצבה ולחשוב איך זה נראה אתה רואה שזה משהו אחר לגמרי ככה מחליטים טוב זה באמת מעלה גדולה א הוא מכוון כפי מידת השלמות הראוי לאדם המעלה יסד המנהיג העליון יתברך בהנהגתו הכללית שישנם כוחות שתכליתם דומה בכלל לבריאה כתכלית הכעס באדם הקדוש ברוך הוא החליט שיש מידה כזאת י צריכה להיות ואם שאפשר לקופ שם על ידי תפילה צדיקים וזכויות ואז אפשר כאילו להשקיט את העז את הכעס של הקדוש ברוך הוא אבל ראוי להניח להם איזה מקום לא לעקור את זה לגמרי כי מעשה השם כל נברא לתכלית הטוב ועל כן אמר אמתן עד שיעברו פנים של זם ויפעלו פעולתם באיזה ערך על כל פנים זה לא שאני טוב אז נמחוק את מידת הכעס ואני מוכל להם וגמרנו לא יש מידה כזאת כי לא לריק נמצאו אז תן לו רגע אחד של ביטוי ואניח לך ובהיות המקום הניתן לכעס בהתעוררות האדם המעולה הוא מעט מן המעט כך גם ההנחה בהנהגה הכוללת מצד עצמה כך גם אצ הקדוש ברוך הוא מעט מן המעט יש מידת כעס בהיותה מתנהגת כראוי בלא יתרון קלקולים אינם טבעיים לא יודע בדיוק את החצי משפט הזה והיא גם כן חלק רק חלק מועט וקטן מכוון בערך רגע לזה קוראים רגע וזה מה שכתוב בפסוק כי באפו וחסד אל כל היום זה ההבדל החסד של הקדוש ברוך הוא כל היום הכעס רגע והנה בנוהג שבעולם האדם השלם ראוי לו להשתמש בכעסו רק בזמן הראוי לזה מאוד וזה מעט במציאות וכן בהנהגה העליונה הכוחות המוכנים להרה שהם לאותו התכלית עצמו שעליו נבנה יסוד הכעס באדם הם מעט מן המעט נגד הכוחות וסיבות הטובות אם כן הכעס הזה גם של ריבונו של עולם וגם של אדם צריך לדעת איך להשתמש פה רק מעט מן המעט כמו שריך הרמבם שבכלל כל הרע הוא מעט מן המעט והמציאות בכללה היא טובה חזל הוסיפו שגם המוט הוא הוא לתכלית טובה זאת אומרת זה לא סתם שאומרים לא צריך להיות משהו רע בעולם כי הרע הזה הוא טוב לתכלית טוב ולכן קראו רגע שהקדוש ברוך הוא כועס בו והנה מי שהוא חכם גדול אם היה חסיד השתמש בחוכמתו אייך להטי ולהרבות פעולות הכוחות הטובים כלומר פה אנחנו מדברים עכשיו באמת על החוכמה ו המוסר מי שיש בו מידה גדולה של חוכמה הוא גם יודע איך להשתמש בזה בעניינים המוסריים איך להטיב ולהרבות את פעולות פעולות הכוחות הטובים אבל אם יהיה איש רשע שנפשו יבט רה והוא חכם גדול יואיל בחוכמתו להרה ולהרחיב חוג הכוחות הרעים אז האדם הגדול משתמש בכוחות הגדולים שיש לו איך להרה לטובת הכוחות הרעים שבו ובלעם הרשע הוא לא היה ההפך מהחכם להפך הוא היה חכם גדול והוא דמות הדעת המשול מתכלית מוסרי כי ם כולו פונה להערה כן אז בלם הוא נקרא בלם הרש למה הוא לא בלם הטיפש וכשחזר עושים השוואה בין בלאם למשה רבנו מה הם אומרים בואו ראה מה בין תלמידיו של משה רבנו לתלמידיו של בלעם הרשע מה מה ההבדל לא אומרים הוא היה חכם הוא היה טיפש אומרים תלמידיו של אברהם אבינו נפש איך כתוב עין עין טובה נפש שפלה רוח נמוכה ואצל בלאם זה הפוך זה נפש גבוהה לא רוח גבוהה עין רעה נפש רחבה בקיצור בעומק הדברים שם מי שלומד את המהרל אז הוא רואה שזה קשור לעניין של הקנאה והתאווה והכבוד שמוציאים את האדם מן העולם ובמקביל לזה יש שלושת הדברים תורה עבודה וגמילות חסדים בכל אופן הכל בעניין המוסרי לא בתכונות מצד התכונות אין הבדל בין אברהם לבלם ההבדל הוא בקשר בין התכונות האלה לעניינים המוסריים אצ אצל בלעם זה הוא משולל מתכלית המוסר וכולו פונה להרה ובהיותו יודע ומשקיף על המציאות כולה יודע גם כן ההכנות שיש בו להערה לכן הואש די להרחיב בעניינים הרעים וזה מה שאומרים חזל שהוא ידע לכוון אותה שעה שהקדוש ברוך הוא כועס בה כי הוא ידע איך להשתמש במידת הכעס לצרכים שלו אומנם אם היה אז מצב ישראל לפי הדרך הרגיל היה יכול להשתמש בחוכמתו להשחית מאוד אבל הנהגת דור המדבר זה לא היה מצב רגיל היייתה באור פני מלך עליון בניסים בנפלאות בגילוי שכינה ולכן לא היה יכול להשתמש בכוחות הרע שבמציאות להרע להם כי עם ישראל במדבר היה בהשגחה האלוקית מיוחדת אז אי אפשר היה להשתמש להרע בכוחות האלה כי הם נמצאים תחת ענני הכבוד והקדוש ברוך הוא מגן עליהם א לכן מה היייתה הכוונה של בלעם על כן ביקש דרכים רחוקים להשחית תחילה את המצב המוסרי על ידי בנות מואב אם הוא יצליח לקלקל את עם ישראל מבחינה מוסרית אז ההשגחה המיוחדת תסתלק מהם ובהנהגה הרגילה אז אומר בלם יש לי הרבה מה להגיד ומה לעשות ואז אני אשתמש במידת הכעס של אותו רגע לכן יפה המליצו חזל שכל אותם ימים לא זהם השם לכן לא מצוי ידיו של אותו רשע למצוא כוח רע שיכול לפגוע בישראל אז לפי מצבם הנעלה כלומר הוא רצה להוריד אותם מדרגתם כדי שהוא יוכל שמש בכוחות של הרע מצד רגע באפה אז הפתרון אז לכן הוא רצה להוריד אותם מדרגתם המוסרית ולהחטיא אותם בבנות מדיין הקדוש ברוך הוא באותו יום לא כעס אם הוא לא כעס אז ממילא לא היה לו את הכוח להשתמש בדברים הרעים טוב עוד מדבר על היסוד [מוזיקה] הזה ‏y