מוסקט | פרשת וארא | הרב יצחק דעי

[מוזיקה] שלום וברכה לכל הצופים היקרים אנחנו עומדים ערב שבת קודש פרשת וארה עם תחילת הפרשה הקדוש ברוך הוא אומר למשה את ארבע לשונות הגאולה המפורסמות והוצאתי והצלתי וגאלתי ולקחתי אתכם לי לעם אולם אנחנו ודים שיש גם לשון חמישיית הלשון החמישית היא והבאתי אתכם אל הארץ אשר נשאתי את ידי לתת אותה לאברהם ליצחק וליעקב ונתתי אותה לכם מורשה אני השם יש כאן ביטוי מיוחד שהתורה קוראת לארץ ישראל מורשה הביטוי הזה מופיע רק פעמיים בכל התורה כולה בפעם הראשונה זה בפרשת וארא בפרשת השבוע שלנו ארץ ישראל נקראת מורשה ופעם השנייה שהיא בעצם הפעם האחרונה בפרשת וזאת הברכה שם כתוב תורה ציוה לנו משה מורשה קהילת יעקב התורה נקראת מורשה ארץ ישראל נקראת מורשה והתורה נקראת מורש מה הקשר בין ארץ ישראל לבין התורה בהקשר הזה של מורשה חזל מגלים לנו את המדרש המפורסם אל תקרי מורשה אלא מאורסה הקשר בין עם ישראל לבין התורה הוא קשר של אירוסיים קשר של השתוקקות של רגה של רצון להקים ביחד בית ככה גם כל אחד ואחד מישראל קשר שלו לתורה הוא קשר של אירוסים עד כדי כך שחז אומרים שגוי שלומד תורה הוא מפר את הברית שבין ישראל לבין התורה והוא נחשב כאילו בעל נערה מאורסה עד כדי כך אבל גם ארץ ישראל נקראת מורשה ובהקשר הזה מלמד אותנו מרן הרב קוק זצל בספרו שבת הארץ שיש קשר מיוחד או תכונה מיוחדת שקיימת בתורה ובארץ ישראל הרב קו כותב את זה לגאון הריד בז שחי בצפת באותה תקופה הוא כותב לו שישנה תפיסה מקובלת שלימוד תורה צריך להיות לימוד למעשה שלימוד התורה יהיה לימוד שמביא לידי מעשה שלימוד יהיו תוצאות מעשיות זה ודאי נכון לימוד שמביא לידי מעשה זה לימוד זה תורה לשמה זה דבר גדול מאוד אבל הרב רוצה שנבין שחלילה לחשוב שמה שנותן את הערך ללימוד התורה זה דווקא שיש לו תוצאות מעשיות כביכול המעשה נותן את הערך ללימוד לא ככ ני הדברים אומר הרב חלילה לחשוב שהמעשה נותן את הערך ללימוד בדיוק ההפך הלימוד לימוד התורה הוא ערך בפני עצמו גם כשהוא לא מביא לידי מעשה לימוד חלקים מן התורה שהם אינם פרקטיים כמו לימוד סדר קודשים סדר טהרות לימוד אגדות חזל לימוד איונים בתורה שהם לא מביאים לידי מעשה בחיים הפרקטיים זה לימוד תורה עליון וקדוש אם בלימוד יש גם הגעה לידי מעשה הרי לנו ערך נוסף ומעלה נוספת אבל לא המעשה הוא נותן את הערך של הלימוד כך גם אומר הרב זצל צריך להיות צריכה להיות ההתייחסות לא ארץ ישראל יש אולי תפיסה שארץ ישראל אהבתנו אל הארץ ו בה גדולה שיש לנו אל הארץ זה בגלל שבארץ ישראל בנגוד לכל הארצות ארץ ישראל מקודשת מכל הארצות ומה קדושתה שיש בה כל מיני מצוות התליות בארץ ש מביאים ממנה שתי הלחם ואת העומר ו קיום כל המצוות להיות בארץ ולעומת זאת בחוץ על הארץ אין מצוות שמתקיימים בקרקע מתקיימות בקרקע לכן ארץ ישראל היא גדולה יותר כאילו הלימוד האהבה לארץ קשורה לאינטרסים הרוחניים אפילו שיוצאים לנו מארץ ישראל אומר הרב זצל אהבת הארץ היא אהבה עצמית ולא בגלל שום איזהשהו ערך נוסף שאנחנו מוציאים מתוך ארץ ישראל ה הגמרא בכתובות מסכת הנלמדת בישיבה אומרת בדף קיב עמוד א' ממש בשורה האחרונה של העמוד שרבי אבא האמוראי ארץ ישראל הבה מנשק כיפ ד עקו הוא היה מנשק את הסלעים של העיר קו לפי פירוש אחד ברשי זה סלעים פירוש אחר אלמוגים שבים אבל על כל פנים מה זה כיפ דקו לפי הפירוש של רשי שזה סלים שואל הרב קוק מה למה למה הוא משק דווקא את הסלים היה צריך לנשק את האדמה כמו שרגילים לנשק את האדמה אז מסביר הרב רבי אבא רצה להדגיש שאהבת הארץ היא רק מצד קדושתה העצמית סל זהד שאי אפשר לנטוע בו אי אפשר לשתול בו זרעים אי אפשר להוציא ממנו פירות אין בו אינטרסים סלע נשאר סלע אם היה מנשק רבי אבא את האדמה היה אפשר לטעון שאהבתו לארץ היא קשורה למה שכמו שהאדמה מניבה פירות ככה גם ארץ ישראל נותנת מצוות מיוחדות אומר לו אני מנשק את הסלעים כדי להדגיש את הנקודה של אהבת הארץ בלי אינטרסים אז אם כן יצאנו למדים שכשם שלימוד התורה זה לימוד עצמי זה קדושה עצמית כמו שמלמד אותנו רבי יוחנן במסכת שבת בדף קה עמוד א' אנוכי נוטריקון ענה נפשית כתבית יבת אני נתתי את עצמי בתוך התורה אתה לומד את התורה אתה לומד את הקדוש ברוך הוא ממש שנמצא בתוך התורה קדושתו נמצאת בתוך התורה ככה גם ארץ ישראל יש בה קדושה עצמית כמובן שיש גם מצוות תליות בארץ כמובן שיש לימוד תורה שמביא לידי מעשה אבל לא בגלל זה אנחנו לומדים תורה ואנחנו אוהבים את הארץ אלא הקשר הוא קשר עצמי ואמיתי כמו ארוס וארוסתו יהי רצון שגם נזכה לכך שבת שלום