שיעור הכנה ליום כיפור בנושא אחת למעלה ושבע למטה הרב יואל כהן

נגיע לשון הגמרא רה ימים שבין ראש לם הכיפורים והרבי מתעכב על זה ופש לגמר לא מובן בן ראשים הכיפורים ישב ימים לא ער ימים לשון ימים כתוב 10 משוב 10 משוב אמר שגם שני הימים של ראשי ום הכיפורים גזה נכנס בשר אחר יש רק שבערב מסביר שבראש יש שני עניינים יש עניין שראש גם כן נכלל בסר מתשובה אבל יש עוד עניין בראשם ענין בראש מב מלכל דר זה ביום הכיפורים יש גם כ שעני יש עניין שזה בסר משובה אבל יש ש ש קיפר כ מרמו א דרני מו קדם צריך להיות נקודה עיקרית של הראש עצמו עניין של לכול אחר כך בא סרת מתשובה התשובה של שני ימים של הראש שנה ושבע ימים וגם התשובה של כיפר ואחר כך במלי משלי דברה של הרב אבל זה דבר דבר זה דבר חידוש גדול זה לא זה לא כל כך בפשט ברוב הספרים גם בחסיד מרים של כיפר מדובר על תשובה בדרך כלל ר מדובר על תשוב וגם במרים של הרב גם כן ולפעמים מדגישים נקודת צו אדרש סקו מה זה שוב ב כיפר גם עניין של תשוב עניין שלו תשובה כתוב בחזר שואלו לחכמה שלו לחכמה נפש החיטה מה תהיה ל אדם חטא מה מה יכול מה תהיה יש מה שח חכמה אמרה שואל נבו יש מה שבו אמרה יש אחר כך שוא ו לתר מה ש אמרה ש על הקדוש ברוך ה קדוש ברוך ה אמר יש תשובה ויתכפר ששה תשובה ויתכפר פשת מה זאת אומרת מה זה חכמה מדובר שם על חכמה צך לנושי מדבר על חכמה למילה מבוא זה דבר השם תרה זה תרת השם והם כולם ענו משהו אחרת הק בךנ יש תשובה וקפ ומר עניין דבר כזה שזה למעלה למעלה מחכמה מנבו מתר אז מה אז הרבי מסביר את זה אמר יש הקדוש ברוך כי שצמצם את עצמו כב יכו בעניינים מסויימים בחכמה בנבואה יש שיר כתוב נסך בהיתר לא נגיע כ ויש הקדוש ברוך עצמו למעלה מכל שומשומים אז אומרים שעניין של תשובה ממה בא הכוח של תשובה זה בא קברך עצמו זאת אומרת קשר העצמי שדק ברך עצמו למכל רק מה הקדוש ברך ככה מדברים ב מאיפה אנחנו בזה גם כמ זה ככה לא זכר כני שאמרתי כבר זה לפני ראש שנ כתוב בחסיד כאשר לאחרי חט העגל חת העגל זה היה ח חט גדול מאוד העניין שלו בדיזר כשמש רבנו רצה להמשיך לפול עניין של 1 מיד רכנו לזה ה כפרה אז אמר ל הקדוש ברוך הוא ושמתי קרסור ברניקר סור הכתוב ב מה פרשקר צור מה העניין של צור באש יש שני אפני אש ישנו צור אבן כאשר משפשפים בו מקים אותה יצא מנו האש אז כתוב יש שני מיני אש ישנו אש גלוי ישנו אש תמן בטור מה ההבדל עץ גלוי צריך במ חב א בפ צריך פתילה שמן עצים כאשר אין עצים אין פתילה אין לו במלך מסתלק תנאי אחד שישנו באש שיהיה במלך עוד תנאים מכל שלא יהיו מים שמכבים את האש בבן הגיע בפש האש אבל שבור הוא לא דרוש שום תנאים יכול להיות האבן הזה ייה מונח סריות שנים במים ואף כן היה שמה בשלמות משפשפים אותו אצ אש מה זה בנמשל אב לקח איכלו ישנו אש גלוי עלמה הרגל שלמה הקירוב של יהודים לקוש תר מצ ויש כאן שני תנאים שיהיה במלא חדש תרו במצוות ושלא יהיו וירס מים שמכבים את האש כל זה מדובר בנגיע לאש גלוי בנגיע אבל יש אצל כל היהודים אש תמום אש נעלם שאש זה אף פעם לא נרבה רק מה זה בהלם ב שלם אז אפילו כשיהודי לא עושה מצוות אפילו כשעושה אבירות אין לכור במש יחס ויש מים שמכבר את האש ואף על פי כן כמה זה בדבר שאף פעם לא נב רק מה צריך להורה לגלות את זה א מה שברוך אמר למש בנו מסמיך בנקר ור דבר זה סוף סוף עניין למעלה מחכמה למעלה מנבו למע מתרה מפי שכתוב חזל של על הקדוש ברוך הוא ש קדוש ברוך ה הקבר זאת אומרת אצל יהודי זה דבר דבר למעלה מהגבלה וגם למלה למעלה וגם כן הקבר מאיפה אנחנו יודעים אבל ניין זה של תשובה שתשובה מחפרת על כל הדברים בכסית כתוב למה באמת תשובה מכפרת על כל הדברים עלכל התג מסס מפני שלמעלה מכל התרג מסס מאיפה אנחנו יודעים את זה כתוב בחבל כתוב בתר מצד אחד אומרים שתשוב למעלה מתרה ולכן היא מכפרת על כל עניינים כל משוות התר שביותר אבל דך מאיפה אנחנו יודעים הכ שתשוב ודים על ד אז כתוב בחסיד מדוע כל גילו זה עלד תר על תר כתוב תר עיר ישנם עניינים נלים שלמעלה מטרא אבל גם הם נמשכים אלינו על ידי תרא תרא בגיל תרא תרא מ זה כתוב בכמה מקומות יש אבל עוד הסבר למה למה זה בתרן בחידוש גדול הרבי אמר את זה פעם אחת וגם גם נתן להדפיס את זה אבל ממש פעם אחת לא מפני לא רק מפני שגילוי דין הלב בא על ידי תרא יותר מזה מפני שטרא צריך לקחת כמה קברך עצמו אז זה רק בכוח התר רקשך כל אחד ומרת מאיפה מאיפה ינק את הכוח של שוב ומתר מדוע [מוזיקה] מדוע מה העניין של תשובה בפרט עניין של תשובה זאת אומרת כל אומרם ככה לא מצד חוכמה זה לא מספיק מצד נבו זה לא מספיק מצד תר כפי שבציור של תר גם כן לא מספיק רק מהקדש בורך עצמו איך אפשר להגיע לקדש ברוך ה איך אפשר להגיע לקברך כל מה שאדם יעשה ועדיין לא מגיע לבחינת זה של סור סור זה השורש של כל העניינים איך מגיעים בן אדם בכוח שלו לא יכול להגיע רק מה מכיוון שתשוב זה כתוב בטר בטרה קשור ם הקדוש ברוך הוא עצמו רא הקדוש ברוך כל אחד מפני שתשובה כתוב בתרא זה הכוח שיל בתשובה להמשיך מכל העניינים עניין ב אומרים שתשובה בדבר גבוה מאוד כל תשוה בפרט ציפר אומרים ציבו של קיפר ציבו של ים לא ניכנס כ בין רומז גם כן נגיע למספרים יש מספר שמיני יש ב תסתכלו יש ב בפרשה שמיני בחומש בכלי יקר אז הם מביאים כתוב והי בים השמיני קודם השיב המילויים ולא הייתה ש שו אחר כ ב השמיני ואז ישים א מביא מדרשים מה י מימים מה בדיוק בשמי אז אומר כל ענייני העולם זה במספר שבע כל ענייני העולם יש שבע ימים שבע ככל יש אבל הקדוש ברוך הוא של מגדרי העולם ו יש גם כן בחז בגע שמוד שמש כמה פעמים כתוב בחמש עוד אז כתוב מה זה עוד כו אומר א' רכב על ז יש עניין של זן עניינים שקשור ם העולם יש אלף רכב עניין של ברית מילה כתוב גם כן צריך להיות שבוע ואחר כך משמי בשמי ומרת עניינים קשור עניינים מלקות שלא שלא קשור שלמעלה לגמרי מגדר העולם כמו שזה היה בים השמיני לק מישן הקודם השיב מלוים וזה עדיין היה הכל בגדרי העולם ואחר כך יש עניין של שמיני ל רכב אלזן ה כמ ש היה בש משמני על דרזה בגן כיפר כולם יודעים מתמ כתוב ביום בהתחלה שבת ימ מפרישים כ גודל מבת ואיפה היה בליסקס פדר כך כתוב במסיכת והסתכל על על פרים התרגל להסתכל על קרבן ואחרי שלה בא עם כיפר משמי כמה וכמה דברים יש שמי יש ענין של מי שמיני יש עניין של כתוב תשוב גם כקשור תשוב שבי רפו לם רפוא זה בברכה שמינית בשיפר שמ מפריש ג ב ויש גם כן בקיפ מה תגל הרי שבע הזיות בשמיני בן כיפר יש אומרים בבד אכס למעלה וש למטה וכך הימנה אכס אכס חס אכס ו שתיים ישרים נגונים על זה מה מה כאן כל העניין מה שרים מה כאן במה כאן התלהבות מה שרים כאן אח אח חס ש מה כאן הן גם כאן יש שמונה אבל כאן השמונה אחרת בכל שמונה כשאומרים במיל יום השמיני מה פירוש יום השמיני קודם יש שבע ימים ואחר כך יש שמיני אל אחרי השבע רפוי בשמינית קודם ישבע הברכות ואחר כך ברכה שמינית כאן הולך מתחילים אכף ואחר כך השוה כך המן אכף אחר אח חס אח מתחילים מיד עם השמיני בלי המה ששה הרב מה הפירוש בזה מה הפירוש אם אומרים קודם השבע מ בם לשמיני או מתחילים מד עם השמיני בעבודת ה אדם יש עניינים שקשור עם מדידה והגבלה עם שכל עם עניינים אלה ויש עניינים של מסירת נפש למעלה מגבל מסירת נפש זה לא בכוונה דווקא מסירת נפש פשוט שהורגים בן אדם ש אדם נפל זה הרצון הוא מסר את עצמו למעלה מכל הגבלות מסר את עצמו לתר לקדוש ברוך הוא כשר באם אומרים שבע ה אומרים על פתם ודעת על פי הגבול אומרים למעלה מהגבול זה מאוד רחוק זה העניין של הגבל הזה עניין שלו בלי אבל אף ל פי כן אם זה בלי גבול כזה שבא על ידי הקדמה של תם בדף על ידי הקדמה של שבע מזה באים לשמונה הזזה גוף המוכיח ש זה בלי גבול כזה שיש לו עדיין איזה שייכות לעולם איזה שייכות להגבלה אם לגמרי כמב א זה לא הה הקדמה ור כן בכל ובך בכל נפשך בכל מידך כלבבך בעניינים כתוב ד בנס אח בחו ש זה מסירת נפש אבל מסירת נפש שקשור גם כןד מתבונן מתבונן מתבונן ויש אבא של פתם בדת ואחר כך בא השכל לנקודה כזאת שהשכל עצמו מחייב שצריך לצאת מהגבול הגבול עצמו מחייב שכל אמיתי שהשכל ו כלום צריך לצאת למעלה מהגבלה מצד אחד זה למעלה מהגבלה אבל איך בא למעלה מהגבלה על ידי הגבלה ולמעלה מהשכל כזה שבא על השכל מחייב אותם לא עדיין לא בלי גבול אמיתי אחר כך י בכל מידך מה זה בכל מידך מה פירוש מידך הרבה מאוד תגיד מה בכל ך אומרים מה בכל בנפש אומרים מה בכל הנפש כאן לא אומרים הרבה תגיד מה כאן אי אפשר להגיד מה זה בלי גבו בכוחות הנפש יש נרע חי יחיד בכלב עניין של כתור נרן אר בכלים אחר יש בסר נפש מסרת הנפש למלה מהגבלה זה קשור עם חיים ח ב זה קשור למח אז אומרים ככ יש שבע ויש שמיני שבע זה ענין שלב שמיני זה ענין שלמ מגבלה אב מה פירוש שגב זה ההבדל בין כל שמיני לשמי הזה ששמי ה כיפ בכל שמיני מה פירוש זה זה שמיני בלי גבול אבל איזה בלי גבול שמגיעים בלי גבול כזה שמגיעים אליו על ידי העבודה של הגב זה עדיין לא בלי גבל אמיתי ב כיפר מתחילים מיד אכס ככ ימנה אכס אכס זה יחיד אכס שאין בזה שום נין אין ב שום תר אלא מה כאן נשאל את השאלה ג בש אומרים זה שמיני כזה שבד להגיע לשמ צריך קודם שבע ימים כמו מי דברים אחרים המובן צריך השבע זה אחר כך מגיעים לשמי כש מדבר אבל בשמי כיפ שג מיד ה אחת למה למה ספרים לחר ח מה הגש לספור כבר הגיע לך הרבי מסביר דבר כזה יכול להיות יהודי מתעורר הוא מתעורר עניין של אחץ ממש בלי גבול בלי כל הגבולות אבל אבל זה נשאר באוויר ולא קשור עם פעל ממש ר חיד לא בכל בבכ לא בכל נ בכל מד יש לו דברים הכי גבוהים אבל זה לא קשור אז צריך לקשר את זה החס הזה החס השמין שלמעלה מ כל הגבלות לקשר את זה עם השבע מדס אז קח ממ אכס ואחר כך אכס ויחס היחס הזה של חיד ל קשר הזה מדחס מידה ראשונה חר אח ושתיים עד אח ושבע מה פירוש אח ושבע שנקודה הזאת נקודה הזאת של קיפר ש כיפר כולם יודעים אח ושונו דברים הכי גבוהים שזה לא יהודי יכל רר אבל זה נשאר ככה צריך לקשר את זה אם השבע משים הפרטים מה בפר ממש רק מה יכול להיות פלמ יבש אומרים לא זה לא סתם שבע זה שבע שבא לאחרי השמיני ושבע גבול כזה שמאיר בו הבלי גול וכאן יש עוד נקודה סמה קל קשרם איך היה התחלה שיב סימים היה [מוזיקה] בחג פרש הושי אותו מהבית והיה איך זה רשקה איך נקרא לשקת פר למה נקרא נסקת פרדר אומרים כלם פרהדרין סרים שהיו מחליפים בכל שנה פה סרים היו מחליפים אז במה בשני היו הרבה כהנים גדלים שלא היו ראויים להיות כהנים כן אלא מה בבת כסף לכ לכן הם לא הם לא הציו שנס תם לא חיו מצך רשונה זה נקרא פ קנים גלמז החליפו בכל ש שר דבר הפר ברקת אחד מהרשות של בית המקדש וזה היה בשביל הק גול היה חנה עבודה של כיפר אז אין כבר שם אחר רק לקרוא את בשליש פרדר שזה עניין עניין פח השבח של יהודים כם לקחו רק בת כסף ולא הציעו נוסם ל שם קוראים לסקה בבית המקדש מה הפירוש בזה אפשר לחור לטרף שוא כן ב גוף הארועים הגדלות של היהודים הם ידעו ידעו בפר ממש מה היה שנה שעברה מה שהה בפני שנתיים פני שלושה שנים שכל אחד שלקח הקו בזה כסף אז לא התנ אם יודעים שהם הולכים למות על ידי מהם כל כך התעקשו לקנ לקנות את הקונ פשוט מפריע ל למה כל כך התקשו ל אלאמה הם הם לא היו צדיקים אבל ידעו שמקום ב זה הש שכנים אז היה לם צימאון כל כך גדול תשוקה כל כך גדולה להיכנס לבית המקדש להיכנס לכ שכש להתיר רס עד כדי כך שהיה להם כדאי ידעו שימותו אבל להכנס לקודש קודש לעשות את עבודה בדבר כזה זה שו גדול חגב הרב מסביר נקודה הזאת על כמה וכמה עניינים בדס קרח יש גם כן 2 250 אנשים שקים ומש תרא בהם ש ר סכנה ורק איך רק חד לא ב רק מה כל כך התקו לענין הב הכתרת לעשות עד שהיה להם כדי כל אותו הדבר בנג חסדם הראשון אזה פ גפלא הציר כל הקדוש ברוך הוא לא יכול להתאפק בפרט ש מדובר רק על שלושה שעות בשבת היה מותר כבר בזה היה לעשות קידש עלזה לא יכל תפק שלושה שעות הוא הבין שביד יש ברבר נ מאוד ולכן הכוך ה רוצה שיעשה קידוש עלזה אז הוא ידע ש דבר כל כך נלה אז הוא לא יכל לחקות שלושה שעות אז הוא מיד רצה לעשות את לפנים אז ככה אז על פי זה פדר ו זה לא רק עניין של הפח השח זה גם עניין של שוח שח אבל אף על פי כן התירוץ הזה לקבו השם בבית המקדש השם הרי לא מדובר על על השם מדובר על דבר בלתי רצ מעניין עוד יותר ביומה ונקרא לשקת פרהד יש מסיכת מידס מסיכת מידס הרב מנ לומדים אתזה בבין המסר צך תמיד ב מקדש במקש היש שמה גם כן שמ נקר לישקת לא לאל פר לשכת וכתוב שץ מרמז ערכם פסו כ קשן ש ם למה כאן ב נקרא לשקת כן ב נקרא לפרד הנקודה שרב מסביר בזה אמר ככה י בדרך כלל שני סוגי עבודה יש עבד של צדיקים ויש עבד של בלי תשובה עבד של צדיקים אז גם כן צריך בן אדם לא הוא לא צריך לעמוד על מקום אחד הוא צריך כל יום להתעלות להתעלות עוד יותר נלי עוד יותר נלי אבל אף על פי כן דרגה השנייה יש איזה ערך לדרגה הראשונה ו בסדר ודרוג זה נקרא בדרגה שלישית בקרו דרגה שנייה דרגה רביעית ככה בסדר כשם מדובר באופן כזה הוא לא יצא עד כמה שהוא מתעלה יותר ועוד יותר הוא לא יצא מהמצב הקודם וככה הסדר אחד עולה על סולם יש שליבה שליבה ראשונה וש שליבה אחרונה אבל סוף סוף זה אותו הסולם עד כמה ש שלבה אחרונה הרבה יותר גבוה מ שלבה ראשונה אבל סוף סוף סוף סוף ל בזה ותו סלם רך יש אבל דבר אחר כתוב בגמרא כאשר הב דירה עלה לארץ ישראל רצה למתלמד ראשן משם אצלנו לא אכפת מהד ירושלמי בבל הזה אמר יהודי כזה שמאיר לו אור התר בירושלמי יש אור אחר בבור אחר ה כדי להיות כלי לאור זה אז הי צריך הסם את הנסים לשכוח את הב אם זה דבר שזה לא בערך אז אזה לא פירוש אז צריך לצאת מדרגה הראשונה כמשל על זה שלכים גרין ורוצים שהגרעין יצמח מנאס עם פירות אז הגרעין צריך להתרכב זה לא פרוש ש נשאר במציאות שלו ו ח הוא צריך להתרכב להתבטל המציאות הקודמת וזה בדרך כלל הבדל של צדק תשובה באופן כללי צדק מ למלה עוד יותר עוד יותר עוד יותר והכל אבל בחשבון לפי לפי אופן הצד הראשון לתשובה בלשוב יוצא מהמציאות שלו לשוב כתוב ברמבם שמה הגדר של תשובה אך מ בבן אדם חדש ולאשה בם חדש בעבודה של קן גודרון יש גם כן יש גם כן שני עניינים יש כ ש כ גודל ד עצמו ויש עניין המיוחד של ם כיפור כגודל מצד עצמו עד כמה שלא יהיה גבוה עד כמה שלא יתעלה ודאי צריך לתלות אבל סוף סוף זה הכל זה נקרא אריך ימים לא מה פירוש פרהדרין פרהדרין פירוש הוא מחליף את עצמו זה לא זה לא זה לא זה לא בגשמי פרסד היה גדים לא היו בסדר אז זה פשוט אבל מהל מהזה מרמז ברוך ברו מרמז זה לא אותו הכן שעבד שנה שעברה זה בן אדם אחר זה ני קפד וכאן הרבי מדייק דבר נפלא יש מסיכת מיד יש מיכת גו במסיכת מידס לא מדובר על עבודה מיוחדת של כיפר ב המקדש ועוד יותר ונקרא בשם מידס מה זה מ מידה מדיד והגבלה עבוד נלית אבל הכל קשור למדיד אז שמה איך נקרא הלשכה הזאת לשכת הא צריך הסיון זה אותו הדבר מריך עוד יותר יותר יותר נלי יותר נלי אבל זה כל מזה ביומה מה זה יומה יומה זה קיפר גם מחד לא סתם בים ב מקדש שם זה נקרא לשק פרדר להחליף את עצמו משק אני לא רואה פשוט כמה 835 ש 835 אז כאן ו בעניין מיוחד שלפר המ עניין מיוחד של קיפר ז כאן ציה מהגבלה לגמרי וזה כס מסרים רבי מסביר בסוף היום בפרט שלו נילה מה זה נילה כולם אומרים הפירוש הפשוט למה זה נקרא בשם נילה עוד מעט נלו כעת עדיין כפר בשרי שמים פתוחים רק מה אומרים צריך איך אומרים הרך אך אומרים בעברית לא ידע מפני ש עוד מעט יסגרו את כל הז זה רחוק מ רחוק מ אומרים כאת ונילה התפילה האחרונה של נקיפת לא נקרא נילה לא אומרים המר של אחרי כיפ לפי זה זאת אומרת אחרי כיפר לו למה הוא קר פרוש זה פירוש נילה במקום כזה שלא שנועלים כל השערים אף אחד לא יכול למצ שם רק יהודים קדוש ברוך הוא דבר כזה סר ך כל אחד מעניין תמיד מדובר על קיפר מדברים הכל על עניין של של תשובה של שלים ישו משלים ועוד יותר עלה מסתם תשובה אמר זה דרגה כזאת של מחצי להם בגם לא צריך לנקות בגם מש כולם למדו מסמ כן או לא יש אבל עוד דבר בגן כיפ לחור זה עוד דבר כתוב במשנה לה םת רל כמי ב כפור אמרת הגמרא מה הענין שום הכיפורים ליח מכיל ום שני בתרה מה פים שנית בתרה לא חס שני זה היה בן קפר בן קפר קשור עם נקרא יום כיפור כפרה וקשור גם כן במטר ומי שמרת הלאה בים חס זה מתנ תר יפ ם של מתנ תר רק מה בשבו מתנ תר סר שנס ובכפר לסכר אז ענין זה שאומרים ש כיפר פרשות יום כיפור יום סליחה אומרים שעניין כפ זה עניין של מנתר עם חסנ מנתר זהלא שני עניינים שונים דיברנו קודם שהרבי אמר חידוש גדול למה תשובה מכפרת ואומרים מאיפה אנחנו יודעים תשובה מהטירה אז תמיד אומרים ההסבר מדוע מפני כל הגיל לדית המר דבר חדש זה מה שיש כוח בתשוב כוח כזה זה פ בתר בן אדם מה ש יעשה יעשה תשובה חנלי עם כל העניינים סוף סוף הוא מוגבל איך באמת יכול להגיע לין ו שאין שמה שום הגבלות פרט כ ש מביד יצו משלים למעלה גם כן מסתם שוב יש שוב אומרים שיש פגם פשר לנקות או פגם וגם כן מראה על זה הדבר לה מוד אבל זה נקרא בעל הורות ם זוכרים ויש צים מליים דג לכתחילה יהודי מה שבן אדם ישה התמסרות עוד יותר התמסרות גם לא יכול לנתק את עצמו מהמציאות שלו לגמרי אם הוא מנתק את עצמו אז אזה גוף ה נשאר הוא המשל שאומרים שגרים מתרכב הוא הוא בעצמו לא יכול יכול להרכיב את עצמו רק מה שלומד תירה תירא זהר קדשך כל אחד ומר ‏ne