מאמר ד"ה וירח ה׳ פרשת נח תש״מ, הרב אשר פרקש שנת תשפ"ה

כן לפני שאנחנו מתחילים את המימר ויורח זריח הנכוויח תוף שמ הרבי אמר את זה במצו שעה מספר של סנויח או לז חשבון זה הקביוס כמו השנה הזאת בשנת טוב שמ אז אף הברינגן היה קשור עם שבס באותה תקופה הרבי לא היה מתוועד בשבס בגלל עדיין העניינים של הבריאות זה היה אחי טוב של המחס היה תקופה עד אמצע הטוב שמ שהרבי לא התו בשבס בגלל שהיה צריך לשמור קצת על הבריאות כל העניינים אז הרבי היה מתויד במוצי שבסברינגנס של שבס מבורחים כל מיני שברג של שבס אז היה במוצי שבס >> א וזה היהברנגן אה בגלל מה שקרה בשמחה סתירה שבסי >> בגלל המיקרופון כן שלא יצטרך להתאמץ הרופאים לא נתנו לרבי לדבר בבלי מיקרופון אז ביום טב לא היה ברירה בשבס אז במקום להתד בשבס הלד מוצאי שבס זה נמשך עד אמצע טוב של מ ואז הרבי חזר לשבס אז מצד אחד זה היה בגלל סיבה לא טובה מצד שני כל כול עשינו זה קונסינו בזכות זה יש הקלטות מכמעט שנתיים של התוועדויות מלאות של הברינגנס בנוסח של שבז ומוצי שבז לפעמים הבן אדם רוצה לדעת איך היה נראה הברינגן של שבז כ הסדר כאילו מהתוועדויות האלה לח מ אפשר לקבל את הטעם איך הרב התוועד זה היה ממש כשבס דקפהברנגן רק במוצי שבס בדרך כלל היה שתי שיחות לפני זה על ה על הזמן אחרי זה היה מיימר אחרי זה היה רשי שיחה לכוטי לוי יצחק היהגן מאוד פני ב ב מצו שעה פרשתס נויה טוב שמהם זה היה אר לז חשבון אז היה שתי דברים זה מצד אחד מוצא בסנו היה מצד שני זה היה גם ז חשבון לפעמים הרבי התועד ז חשבון גם באמצע שבוע לא תמיד כמה פעמים הרבי התבועד ז חשון אז זה החיבור שזה היה אפילו הסיבה החיצונית של אף הברינגן אבל יש גם עוד רקע למי הזה שאני רוצה להקדים בקיצור הקופונים שבאותו שנה בתו שמם אז באותו שבוע היה מעורע מאוד מאוד קשה בקרוניץ בדמ של הרבי שהיה יהודי דוד אוקנוב היה יהודי מסוס נפש יצא מרוסיה והוא הלך ל היה אצל הרב היה בתשרי הוא הלך לרחוב ברחוב בבוקר בד חשבון זה היה יום חמישי ואיזה גוי הרג אותו וזה היה מאורטרג ג >> לא לא היה ברוקלין בקרוניץ על הדמס והרבי מאוד זה היה מאוד שבה כל החסידים היו מאוד שבורים וכולי והרבי התוועד במוציא שבס אז היה המשך ל ל בקיצור הרבי התייחס לעניין הזה רואים את זה מיד במימר זה היה מאוד מעניין הרבי התחיל את הף אברנגן עם המיימר וזה לא היה רגיל גם כן בדרך כלל הסדר היה שהיה שתי שריכות לפני זה אחרי זה היה מיימר אחרי זה היה רשי היה סדר פה הרבי שינה את הסדר וברגע שנכנס לפברנגן מיד סיו להגיד את הניגון ואמר את המיימר יש לו יש את הקלטה של המימר ורואים במים אפשר להרגיש כן את את ההתרגשות זה מימר שנאמר עם הרבה התרקשות עם הרבה דמעות הרבי כמה וכמה פעמים במיימר פשוט בוכה במתיכנן העניין של המימר ממש רואים שמתייחס באופן גלוי למה שקרה וביחד עם זה נותן לנו חיזוק דרך איך יהודי איך חוסי צריך לחיות כשקוראים דברים כאלה זה ממש עניון דיימנו אלו אנחנו עוברים מצב כן שכל העולם שהקדוש ברוך הוא יעזור שכבר יהיה הגיעו לשלים את עקב ומיד ממש אבל זה המיימר הזה נותן לנו סוג של הסתכלות דרך איך הרבי מלמד אותנו לחיות ברגעים ברגעים כאלה של אלם ואסטר א עוד פרט אחד אחד לפני שניכנס למימר זה המימר הזה מיוסד על מימר של הפרידי כרבי מתוב שס יש בספר הממור תוב שס יש מים ויורחזריח הנכוויח בהמשך תשריטו של חז בעצם זה גם כמיוסד על מימר של הרבי נשמור סעיד במשך ביס וירור אזרח הנכו טוב רשע ד אבל המים של הרבי בעיקרון מיוסד על המימר של הפריד כרבי לא כל כך על הפנים של המיימר יותר על ההתחלה והסוף של המימר של טוב שחס עוד דבר המימר הזה יחד עם הרשי שיחה אחרי המיימר היה גם רשי שיחה בתוך הברינגן אז בצירוף של המיימר מרשי שיחה זה על אותו עניין הרשי שסיחה שהרבי דיבר באותו שבי בת הברנגן היה בהמשך למיימר על אותו סוג אז שנה אחרי זה בתוב שמא הכינו את זה לליקוטיסיכס בתור סיכה וזה יצא מוגה מהר בטוב של מ שנה אחר כך שגם אז אחרי תשרי מארבי דיבר מאוד חזק על העניין שהעולם נמצא במצב של שוקלן היה אז פחד התחילה אז מלחמה מאוד גדולה בעולם מלחמה ארוכה של א לא זוכר את השם של המרב היה מלחמה גדולה בקיצר מלחמה של כמה שנים אז הרבי דיבר על שהעולם לא הם לא בארץ מלחמה בן אומצאילום לאמה היה שמה מלחמה >> אה לא מלחמה של שבע שנים מי נלחם ממי הקופונים >> איראןק >> כן איראן ואיראק הקפונים אז היה אז ה אז הרבי התייחס לזה מאוד בתשרי אחרי תשרי יחד עם זה שהעולם דיבר שוטלצח והרבי אז דיבר הרבה לעשות פעולות כדי לחזק אז זה יצא בשיחה בליקוטי סיכס ונמצא חלק חוף לקוטי סיכס נויח השיחה השלישית אז באמת המיימר להבין את ה להגיד את ההבונה של המיימר צריכים ללמוד את הסיכם המימר זה מיימר שנאמר עם הרבה אור עם הרבה רגש הרבה התלהבות והמיימר הזה יש בו הרבה את אתה רואה פה את החיות העניינים איך שהרבי מתשרי היין כבר הלך לדרכ המעבר מתשרי לחשבן יחד עם המאורה שקרה איך יהודי לא רק שלא נשבר מזה אלא אדרה בלקחת יותר טיקף יותר חוזק יותר יותר לעמוד יותר חזק במסכת נפש בלי להשתנות אז המים מעלה עם הרבה רגש והשקול של המים נבלא בין המילים אז הרבה עוונה צריכים ללמוד את הסיכה שנותן לנו את האור טוב זה הכל בתור הקדומה רקע למר בוא ניכנס בפנים לתכ של המר אז הרבי מתחיל עם העניין שכתוב בפרשת השבוע ויורך הוזריח הניכוויח כן סיפור היה שאחרי המבול אז היה נוח שהביא קורבנות והקדוש ברוך הוא הריח את ריח הקורבונס והיה ריח נכו ואז הקדוש ברוך הוא אמר שהוא לא יביא יותר מאב והיה שתי דברים שנאמרו אז דבר אחד הקדוש ברוך הוא הבטיח שלא יוסיף עוד להביא עוד פעם מבול על האורץ ודבר שני שהקדוש ברוך הוא הבטיח שיהיה לא ישבו או את כל ימי אורץ קיץ וחרב כרב וכנים שלא יהיה לא ישבישו וזה הברית שהקדוש ברוך הוא עשה איתו אחרי זה מהקשס ואונון כל ההמשך העניים שכתוב בפרשה אז זה הסיפור שכתוב התירה יש על זה מדרש המדרש בא ואומר דבר נפלא מדרש אומר שהריח הניכו זה לא היה רק הריח הקורבונס היה משהו אחר מאחורי הריח הנכוויח וזה המדרש הוא מביא פה שהמדרש אומר וירורח נקרא את המדרש מבפנים מדרש אומר ויאורך אזריחנכו אומר הרי ריחוי של אברהם אבינו אומ כף שנושח הנכוויח לא היה רק הקורבונץח לקח מכל הבהמות שהיה קשרות בטיבו אלא הקדוש ברוך הוא הריח עוד דבר הוא הריח את המסירס נפש של אברהם אבינו אברהם אבינו היה בקב שנוהש זה סוף הפרשה הוא כזדים והוא יצא מכב שנוי והריח של המסירוס נפש של אברהם אבינו זה מה שפעל את ה את הבריס שהקדוש ברוך הוא עשה עם העולם עוד יותר אומר המדרש היה גם ריע של חנניה יושול ועזר יואלה מכבשן איש לא רק הספיק מסירות נפש של אברהם אבינו אלא גם המסירות נפש של חנניו מישאול ועזריו שזה היה יותר מאוחר זה היה כבר בזמן של חוב בזרישן גולס בובל שהוא רצה שישתחוו לצלם והם לא השתחוו ואז היה גם כן כיפש וגם אז סירוס נפש שלהם זה הקדוש ברוך הוא הריח ואז המדרש מסיף עוד עניין ריח דרשושמד דרשושמד הכוונה כל הכל הצורך של עם ישראל בזמן הגולוס שמד המדרש מתכוון בעיקר הגולז רומי כשהיה הגזירות בזמן 10%וס וכל זה אבל כמובן שזה כולל רבי ניסיון הרבים מאז כבר היו עוד הרבה גזרשמת כל מיני עניונים של מסירת נפש של בני ישראל בכל התקופות וזה עלה אצל הקדוש ברוך הוא וזה פעל את העניין של הביטל של של המבל ולא רק זה אלא כל הברית שהקדוש ברוך הוא עשה והמדרש מסיים הדור דקסיב זה דר דר שו מבקשפניך יעקב סלו זה מה שהמדרש מסיים שעל הדור הזה דור המסיר נפש דרשמ נאמר הפסוק הזה כמו שהרבי ממשיך הלאה במרה זה פסוק שאומרים בראש ראשונה פסוק זה דרדש מבקש שפניך יקב סלו זה פסוק של כפיתל כדוד מיזמר השם צ לא יותר ואומרים את זה בראשון התחלת התחלת חידש תשרי והפוסק הזה מבטא את העניין של המסכס נפש שיש ליהודי אומר דר דרשוב הכוונה כוונה לכל הדורות גם דרשמט ומה אומרים מה המעלה של יהודי שגמרות שהוא נמצא בתקופות של הלומס וסטירים וגזירס היומים אף על פי כן מבקשפונכו יהודי מבקש פנימיוס והפנימיו שמבקש הוא באופן של יעקב סלו כמו שרבי מסביר שיעקב זה י עקב בחינת עקיבאים וסלו זה ניצחיו זאת אומרת למרות שהוא נמצא במצב של עקיבאים עקיבאים זה מבטא את התכלס הירידה תכלס השיפלוס חי שחגולוס זה עניין של אקרס משיכה ואף על פי כן הוא נמצא בעבר של סלו ניצחיות וזה מה שפל דריח הניכיה עד כאן זה התכרש על הפוסק וכמה הגיעה השאלה שהרבים שואלים אפיד כרבי שואל רבי רשב שואל את זה הרבי מביא את זה פרשב מה השאלה פשוטה לכיר על פי פשוטה של מיקרו מה היה הדבר שגרם את הנחז רוח העניין של קורבונס וקורבונס ידוע שזה פועל נחז רוח זה כתוב כמה וכמה פיומים כל קום קריח ליה תחזרוח לפוני שמרתי ונסרציני אז קורבונס פועלים את העניין בשביל מה צריכים מס מה לא חסר מה חסר בהסיפור כיפשוטי שהמדרש לא מסתפק אם זה צריכים לא היה רק ריח הקובונס היה פה ריח גם שמסירס נפש ולא רק מסיר נפש סתם אלא מסירס נפש באופן הכי עמוק של מסירס נפש כן מה מה מה מה מה מה מה העניין בזה כן ובמסירוס נפש גופה אז הוא מונה שלוש דרגות במסיר נפש יש מסירס נפש של אברהם אבינו שזה היה בהתחלת העניין מסוס נפש לפרסם ליכוס כן זה מספש הראשונה היהודי הראשון אחרי זה המדרש לא מסתפק עם זה הוא אומר לא זה היה עוד מסירוס נפש יותר גדול שאחרי שכבר היה ביסם מקדוש וגילי ליקוס הרבי מסביר כאילו את העומק למה זה מספ גדול זה לא עוד מסירוס נפש עוד סיפור עוד סיפור זה סוגים שונים של מסירוס נפש כל אחד יותר עמוק מהשני שני סוס חנן ועזריו זה למרות שיש פה קושיה ש אומר רגע כבר היה בסם מקדוש כבר היה גילכוז בעולם כבר היה אשר השכינה ואף על פי כן יכול להיות גוי מרגדים בכלי עד כדי כך שרוצים להרוג יהודי בזה בגלל זה של יהודי זה עושה את המסוס נפש עוד יותר גדול זה היה אצל חיניים שלזריות ואחרי זה יש נפש של דיר שלמד זה מסוס נפש עוד יותר גדול כן כמו שהרבי מסביר פה בקטע הזה שומעים את ה את קלטה הרבי בוכה פה איך יכול להיות שאחרי כל הגזירס והשמודס והריכוס הגולס רחמוד לצלן עדיין נמצאים בחשך כפלומ זה הגזדרש שמת זאת אומרת כבר מספיק כמה כבר לסבול עוד ועוד ועוד זה זה מסכס נפש עוד יותר גדול ואז הרבי מביא פה את מה שקרה באותו זמן מביא פה ב שיש פה דברים שקראו באופן ש אי אפשר להסביר את זה זה בהמשך הסעיף הבא זה רבי מביא שבפרט רואים את זה שאחרי כל הענינים של זמן שמחוסינו יכול להיות מעור כזה של הלם ואסטו זה ממש עניין ידיים ובאופן חזק ביותר כן מה זאת אומר בוא אז מה מהבד פה זה הכל קשור להבין את עומק השאלה זה הכל נקודה אחת השאלה היא שאלה אחת השאלה היא לחייר כדי לבטל את המאבול היה מספיק ריח נוח שלו קורבונס קורבונס פועלים נחז רוח לא היה מספיק קובונס שבאים ה צריכים גם מסורס נבר למה צריכים את מסירות נפש אבל הרב מכניס פה בשאלה יותר עומק שמדברים על יהודי צריך להדגיש יותר בבידך זה היום העניין הזה ביומינו אלו עכשיו בחידש תשרי חשבון איך מתבטא כל הקושיה הזאת העובק הזה המסירס נפש של יהודי ביום יום אז מסביר כ חידש תשרי זה זמן שודי מתעורר בעניין של בקשו פונ הפסוק זה דשמקשפונכו יין כבסלו בראשי שונ מתקשר גם עם הפסוק שאומרים בלדוד כל החידש אלול תשרי אומרים את הקפיטל חז ששמה גם כן אומרים פוסק דומה כן כמר ליבי בקשופונה ספניך שזה פסוק שמדבר על הוידה של חידשול ותשרי מה יהיה במילה אחת בקשופוני זה הוידה של יהודי בכל התקופה של חידשלו ותשרי שמה הוא מבקש הוא מבקש פנימיוס הוא מבקש פונך הבי הוא מעורר את הפנימיוס הנשומה פנימיוס הל והוא רוצה להתחבר עם הפנימיות של הקדוש ברוך הוא זה בעצם כל הנקודה של הביד כל החודש הזה עד שמגיעים ל זמן השמחה שאז הפונךו העניין הזה שמבקש שיפונכו יורד ומתגלה בגילוי וזה חודר בכל הכס הנפש שלו בשמחה שזה העניין של זמן שמחוסינו ישמחי במיסר ביסר השמחה הכי גדולה ועד שזה מגיע לכופס שאז רוקדים עם הספר תיר עם הרגליים שזה העניין של עקיבא עם יעקב הדגוש שבניין של יעקב יעקב בניין של עקיבאים שבסמחס תיר עקיבאים רוקדים בתיר סגור יהודי משמח את התאיר מפה את האבות של הפריד כרבי שמחס תיראה זה שודי משמח את התאיר התאיר רוצה לרקוד וודי משמח את התאיר ועם מה הוא משמח עם הכיבים שלו שזה מדגיש שהעניין של הפונך הויה הסקשר של יהודי הפנימיות של יהודי מתחבר עם הפנימי של הקדוש ברוך הוא באופן שזה חודר בכל המציאות שלו כל ככס הנפש ואף על פי כן פתאום קורה כזה הלם ואסתר עובר שמחה סטירה ופתאום יש כזה מצב ששל שלוחי מצווה יהודי הולך להתפלל עם תלסת תפיל ורחמון ליצלן כן קורה דבר של אלם ואס הופכי לגמרי כן זה יראה יכול לשבור את הבן אדם מה קורה פה איך יכול להיות שאחרי כזה דבר אחרי כזה יום טב שרקדנו והיינו ביחד וכל השמחה איך קורה כזה לנסטר זה גורם אצל אדם זה הזו השבירה אף על פי כן זה גוף מה שהפוסק אומר בבוק שפונך יקפסלו זה הפשט מסירס נפש סירס נפש פירושו הזה יוניתנדש סירס נפש פירושו שודי לא מתפעל למרות שיש לו קושיות ולמרות שיש עלסטירים ולמרות כל העניינים אף י מזיז אותו מהמקום שלו הוא נשאר בתכלס התקב שמק שפניך יעקב סלו הוא נשאר חזק למלו משינויים וזה הדיוק סלו סלו זה עניין הניצחיות וזה בעצם העניין שהמדרש מתכוון מסוס נפש על דירשמת שזה מה שפעל את העניין של שנוח שנוח שהקדוש ברוך הוא קרא את הבריס עם נוח וכאן נשאלת השאלה מה הקשר כן מה צריכים פה את העניין הזה וכאן הרבי מוסיף שאלה זה שאלה אחת אז השאלה מספר אחד זה השאלה היא בשביל מה צריך את המסיר נפש דרשמת למה לא מספיק בונס יש פה שאלה יותר עמוקה מוסיף כסידס מוסבר שיש כמה קריסס בריס היה בתיר יש שלושה קריסס בריס יש כריס ברס של אברום יש כסבר של נויח סליחה נוח הכיסבריס הראשון יש כס בר של אברהם יש כס בר של מישה מה עם השת יב זה ניצוב אם שמה הרבי מסביר את זה באריכס שלושה סוגים של כסתבר הכריסת בר של נויה היה על קיום הילון חיציניס העולם היה במצב של משבר היה מבל כן ולאשים שו המזול את כל הבלאגן הקדוש ברוך הוא הבטיע שהעולם זה קריס בריס על החיצני ישראל לומס על מציאות הבריאה שהעולם יתנהג דרך הטבע לא יהיה יותר כאלה סוגשים של בלאגנים ביותר שהעולם יהיה זה חיציניס ואז הגיע אברהם אבינו זה קריס בריס כבר על פנימיוס על כיבוש ארץ ישראל גם על תירו מצס אצל אברהם התחיל 2000 שנותרה כבר זה כבר קריס בריס על עניינים של קדוש על עניינים של יהודים באופן מיוחד אז זה כבר קשור עם פנימיוס זה הבריז בן הפסורים פשך לכו ואז יש את הקריס בריס מישה רבינו שזה קריס בריס על תשובה שזה עוד יותר גבוה הנה קרירס בריס נאמר בקשר את ג מסר רחמים שזה הבריס של תשובה שזה עוד יותר גבוה כאן מדברים על כריס בריסים ככה חיצי ניסאי לומד אז מה נכנס פה מסירס נפש זה עושה את הקושיה יותר גדולה נמצאים על כסת ברחיצה לומס ואף על פי כן אומרים איזה ריח אני חריח הקדוש ברוך הוא הריח כדי לעשות את הקריס בריסה הזאת מסירס נפש ולא סתם מסיר נפש באופן הכי גבוה של מסירס נפש וכיר זה מן הקוצר לקוצר זה הכל השאלות ההבנה שבשאלות של המיבר מה אבות מה היסוד מה נקודס הביוור הניקודס הביור במי פה זה שבעצם רבי מחדש פה מיוסד על וד של הרבי רשע בעיביז שבעצם הסיפור של נוח זה הרבה יותר עמוק ממה שנראה לנו מהפכה לגמרי בכל העניין של הסיפור של המבל ונויח העניין של טבעניח וכל הברית של טבע סניח בחיציניס זה נראה כאילו חיציניסלמס כן זה פשוט העולם יחזור להיות למצב נורמלי תקין אבל עלי בדמס כל העניין של הכריס בריס שהיה בתבעניח זה היה קשור עם נשאמס ישראל עד הרבי זבות לפני שאנראה בהמשך המימר יש פה מאוד עמוק מאוד יש פה שהמציאות של העולם הטבע של העולם מצד עצמו טבע לא יש בו איסור עניינים של טבע שהטבע של העולם יהיה באופן שכל המציאות שלו יאיר בגילוי שהוא נמצא בשביל התרב בשביל לשרוד. זאת אומרת יש לפעמים גילויים שלמעלה מהעולם יש ניסים כן הקדוש ברוך הוא זה זה עוד עניינים כאן זה לא אבות אבות פה הוא שהתחדש בטבע שניח שגם הטבע של הבריאה המציאות של העולם הדברים הרגילים של יום יום צריכים להיות משובדים לבני ישראל באופן שהעולם אי אפשר שיהיה בעולם מציר שלא יתאים עם העניין של תיר ישראל זאת אומרת מה מה אבות מה עוונה העומק העניין זה מיוסד על הרשי הראשון חומש דבר ראשון שזה מה שרשי מלמד אותנו שברישים של התרב של ישראל רש"י לומד עם ילד קטן מתחיל לתוך חומש ואומר לו תדע לך ורישסבור לקשמיים האורץ ורישי בשביל התר בשביל לשר זאת אומרת שכל העולם נברא בשביל התר בשביל לשר יכול להיות בשתי אופנים זה יכול להיות מצד למהילו מצד הקדוש ברוך הוא הקדוש ברוך הוא מנהיג את העולם הוא אוהב את בני ישראל והוא עושה לבני ישראל ניסים שומר עליהם נגד הטבע כן, זה לא זה זה עדיין לא החידוש פה. זה לא החידוש של המבל. החידוש בהמבל זה שהעניין שהעולם הוא בשביל התרול זה יהיה הגדר של העולם מצד גדרי העולם גופה. ובמילא כשזה מצד גדרי העולם גופה זה באופן שאי אפשר להיות באופן אחר. כשדברים מגיעים מצד למילו זה כמו שמוזבר חסיד בהרבה מקומות. כן. ההבדל בין גילוי שבא מצד למילו וגילו מצד המטו כשיש גילוי מציע מצד למילו כמו כתוב במתנטרי כן היה גילוי או אבל העולם לא היה קליל את זה ולכן אחרי מתנתר אז אז נשאר אותו דבר כי לא כן זאת אומרת יש דברים שאומרים שיש פה גניין מצד המיל מצד האליון אבל זה לא מצד גדרי הבריאה עצמו מה תחדש על ידי המבל וכל העניין שר עכשיו יסביר בעומק העניין נראה זה היה חידוש שזה יהיה באופן שהעולם כל מציאותו זה בשביל בני ישראל גדר העולם זה בפישת של ישראל ובמילא לא שייך באופן אחר ביורנין מה מה הסברה ענין של בלייס >> העניין של בלייס היה כאילו מלמעלה >> כן כאילו שברשיס בשת ישראל יכול להיות שזה עדיין מצד העליון מצד הליכוס לא צד מצד גידרי הטבע הגופ על ידי המבלת תחדש שזה יהיה על ידי הקורבונ שלנו אחרי כל העניין הזה התחדש שזה יהיה מצד המציאות גופ בי הוא העניין אז מה מה מה אבות? אבות מיוסד כמו שאמרנו עלוד של הרבי רשב שהרבי חזר על זה תמיד הרבה פעמים הרבי רשב שואל שאלה פשוטה אנחנו מתפללים בראש השישונה מוסף מוסף של ראש השישונה זה התפילה הכי נפלאה שאנחנו שמה מדברים על אחת המלכוס אם מלכ שיהיה לזכרסכם לט זכר שפרס ושמה כל העניין זה כדי להדגיש את מילס בני ישראל זה כל העניין של של המוסף כן כן יהודי עומד ברשו יבחר נחלסנו גן יעקבסלו כל העניין זה להורות מלך לשומסרול כל המדרשים כל הממור חז"ל כל כס מדבר על זה פתאום חלק שלם בתפילה מוסף מספר את הסיפור של נוח וגם נוירח ואבא זוכר אותו ותפקדובר בריס ומביאים כל מיני פסוקים של זכרוינס פסוקים של של נויר חסר הפסוקים יש הרבה פסוקים של זכי נס הגמרא בראש אומרת שיש הרבה פסוקים של זכי נס ואף מכם בחרו פסוקים של תיבניח של חיה תבסניח קשורים כל עם העולם לא קשורים בני ישראל באופן מיוחד מה איך זה איך זה מתחבר איך זה מתקשר זה מעבוד פה אומר הרבי שמסא שבעצם זה התשובה מרומז בנוסח התפילה של ראש השונה וגם נוח אהב זוכרת מה זה באהבו על איזה אהבה מדובר הקדוש ברוך הוא אין לו שתי אהבות הקדוש ברוך הוא יש לו רק אהבה אחת ויחידה אהבה של הקדוש ברוך הוא זה לכנסת ישראל אחסי ינוסי איך כתוב בשיר השירים כן יש הרבה דברים אבל אהבה יש אחת ויחידה אהבה לקדוש ברוך הוא שהקדוש ברוך הוא זה רק לעם ישראל על אהבה הזאת מדובר בנוח הקדוש ברוך הוא ראה לא ראה את נוח, הוא ראה מה יוצא מנוח הוא ראה לשומס ישראל זה כל הסיפור שהקדוש ברוך הוא הציל את נויר והתיבו וכל הבמות והחיות מה זה היה בגלל שהקדוש ברוך הוא ראה שהולך לצאת אברהם אבינו ומשמה הולך לצאת עם ישראל אז בעצם בתיבסנויה כבר היו נמצאים לשומס ישראל בפרט כי קבולה יש בזה הרבי לא נכנס בזה אבל יש חסידס מובא בפעם מספר כל העניין של תבס נוח בעצם רוכניס היה פה איזה עניין של נשמס ישראל זה עוד עניין כאן הר מדבר יותר בפשטס אבל זה מה שהרבי שמסידן אומר וגם סנוח באב וזוכה אותו האב זוכר אותו זה עצמי אותו שמדברים באב חלונס נחלסינו כן האב העצמי של הקדוש ברוך הוא לכנסת ישראל וזה היה כבר בתיב סנוח ולכן כל הקריסס בריס בעצם קשור עם הביצמס הזאת מה אז מה הסיפורים ככה אז מה מה באמת הסיפור של טבע סנוח בפיל היה פה הצלה של כל העולם אבל למה היה הצלה של כל העולם בשביל עם ישראל אז בעצם פה מתחיל כל הסיפור הסיפור של המבטיב סנוח פרסנוח זה שהקדוש ברוך הוא מסדר את העולם באופן כזה שכל המציאות של הטבע הבריאה גדר העולם הולך להיות עכשיו באופן חדש שהבריאה תהיה באופן שכל מציאותה זה באב זה נשמס ישראל שזה יהיה קשור עם אבי אבי דוסם של ישראל לשובס ישראל זה גוף היחידות של נוח וזה יתבטא בעניין של הקורבון של נוירח ולפי זה עכשיו אנחנו מתחילים להבין את כל ההסבר עכשיו יש פה כמה פרטים זה נקודס הביוור כן זה נקודה סביו שעל פי זה מובן למה לא מספיק ריח הקורבונס וצריכים ריח של מסירוס נפש רגע יש פה עוד נקודה יסודית להבין את העניין אבל זה בעצם הנקוד הסבירו למה אם ככה מובן? למה הקורבונס שנוח לא היה רק ריח הקורבונס? היה פה ריח המסירס נפש כי זה כל העניין מכיוון שאנחנו רוצים לפעול פה שהעולם זה לא פשט סתם הקדוש ברוך הוא אומר מהיום לא יהיה יותר מעבול מהיום יהיה לו ישב בויסו אלא לעשות שהעולם יתאים עם הכבוד בשביל התר בשביל ישראל זה המטרה זה הנקודה פה שלא יהיה מבול בקשר לבני ישראל שיהיה לו ישבו בקשר לבני ישראל זאת אומרת שהעולם יהיה באופן שכל מציאס יתאים עם הקו בונה שהוא משמש את התרות בשביל זה הוא נמצא בלי זה אין לו אין לו קיום זה התחדש במבל שיתגלה בתוך המציאות ולכן בשביל זה צריכים את המסירוס נפש של כל הדורות האלה מה הקשר למה דווקא מסירות נפש לפי זה היה יכול להיות סתם תרו מצוו שקדוש ברוך הוא יראש מני ישראל אנשים טובים מה עבוד דווקא מסירס נפש כאן מגיע ביאור נפלא ועצום שהרבי מסביר למה הריח הנכויח היה צריך להיות דווקא מסירס נפש ולא רק דברים אחרים של בני ישראל תרו מצווה וכולי אז כאן הרבי אומר וות עצום תשמעו טוב מה מה אבות פה מה היה ההבטחה של הקדוש ברוך הוא שתי פרטים א' שלא יהיה אפשרות למבול לא רק שלא יהיה מבול בפועיל שלא יהיה אפשרות למבול יש הבדל מאוד גדול בין לא יהיה מבל בפיל שלא יהיה אפשרות למל שאמרנו קודם שלא יהיה מעב בפועל יכול לעבור גם בדרך נס יכול לעבור מצד למיילו שלא יהיה אפשרות למעבול זה צריך שזה יהיה לגמרי גם מצד המטו יש וט מפורסם בשיחות של הרבי אמס זה משהו שחייב להיות מכל צד אמס מוסקה מכל צד האמת מת לא יכול להיות רק מצד אחד מצד אחד יכול להיות שבפיל כן זה יהיה תמיד אבל זה לא נקרא אמס מדברים תמיד חסיד הבות של אמס אמס להמיטוי גלוכי כן כל דין שדון דין אמס להמיטוי א מתי זה מלמיטו גשב בשמ בסילו שניהם מסכימים אם אחד אומר ככה אחד אומר ככה אז זה לא רק ואתה אומר בפועיל אני פוסק כמו אחד אז זה לא אומר עדיין שזה אמת זה של בחרת קו אחד ושל קו שני אמ ס הפירוש שגם הקו השני מודה זה הרבי מסביר פה גם כן שלכן זה גם זה הרשי סיכה לא ניכנס לזה עכשיו מהם הרבי מביא את זה ממש בקיצור למה כתוב העסקר אלקים חי אלקים זה מידסדין היה צריך להיות בעסקר מדברים פה כבר על הברוח כן מי שעשה דין זה זה כשיש דברים לא טובים כן וכאן כבר יזכר לי קיםס נויח כשמתחיל ההצלה של נוח כתוב שהם אלוקים רשי שואל את זה מה רש"י אומר שהצדיקים מהפכים מידסדין לרחמים. למה רש"י נזכר עכשיו להסביר את זה? הרי השאלה הזאת יש כבר גם לפני זה בעוד מקומות. אלא כאן מגיע כל היסוד. זה בעצם כל אבות. מה מה פירוש שצדיקים מהפכים מידסדים למדסורחמים? הפשט הוא שאנחנו רוצים לפעול שה ההצלה של נויח והצלה של הטבע והצלה של העולם וכל הלו בויסו יהיה לא רק מצד שם הו יהיה אם זה מצד שם הו אז זה למעלה למטה אז זה לא מצד גדרי העולם זה לא אמת זאת אומרת ה זה אמת אבל זה לא אמס למיטוי שלא יהיה אפשרות למעבול זה צריך לבוא מצד שגם שם לייקים אם גם שם לייקים נמצא שם שמל זאת אומרת שאפילו מדסדין אומר שלא הולך להיות מעבול אז זה באופן שאי אפשר בפנח זה הגיע לצ למבול לא רק שלא יהיה בפועיל מעבול אי אפשר להיות מעבול כי גם כי שם אלקים אמר את זה לא רק שם הבאי אמר את זה גם מצד גדרי שם אלוקים אבל יותר נפלא הרבי אומר ונגע לא ישבו זה זה ממש קצת צה לא ישבו הקדוש ברוך הוא אמר לא ישבו מה אבות שלא ישבובר בחסיד חיצני לא ישבו נראה כמה משהו טבעי שמש ירח קור חום חורף קיץ עולם נחמד אין מהפכות בסדר יפה אפשר לחיות בשקט אבל יש פה משהו הרבה יותר עמוק לא ישבו זה הפך טבע של גשמיס אם מתבוננים בזה חושבים על זה כל המושג שלא ישבו זה לא מסתדר עם טבע הגשמי יש נושא שלם חסידס העניין של ניצחיס נברואים הטבע של גשמי זה שהוא נפסד אויב בנפסד שינויים זה הטבע של רוכני אז הוא אז הוא קיים אבל גשמי הוא לא קיים זה המציאות למה בפשטוס כי הגשמי בעצם המציאות שלו הוא לא קיים לא אמור להיות להיות קיים הוא עפס הוא מחודש והחידוש שלו זה שחידוש הוא אויב ונפסד הוא כל הזמן מאבד מהכוח שלו טינוק מי שנוילן מסכסיה וכולי גשמי זה שינויים זה הגדר של העולם ואף על פי כן לא ישבויסו לא ישבו וטבע העולם לא זה משהו שלא לא לא בעצם לא יכול ללכת ביחד לכן סידס מביאים את המתמים החז"ל מור מניכם מבור אלה ורב אונים רוב כוח איש לנדר שזה הגדלוס הבירה שרואים בהטבע ש כיומי במין כיומם באיש זאת אומרת הניצחיות שיש בה נברוא עם תנועה של ניצחיות מאיפה זה מגיע לא יכול לבוא מצד טבע הגשמי מאיפה זה מגיע זה מגיע מצד האינסוף הקדוש ברוך הוא אינסוף אני אהבה לאישון ניסים כן ולכן אז כשמתגלה הלויש ניסי מי זה הלישניסי הקדוש ברוך הוא לאיש ניסי אבל כשהוא מתגלה בעולם הליש ניסי אז זה פועל בגדרי הבריאה העניין שלו ישבסו זה ועוד מחייר פשוט אבל העומק של אבות הוא כמו שהרבי מסביר בשיחה עוד יותר חזק ממרום כמה הוא מזכיר את זה אבל אז בוא כדי שבגדרי הטבע יהיה לא ישבסו לא סתם לאישניסי צריך לישניסי באצמוס יש הרבה דרגות יש הרבה דרגות כשאומרים לאישניסי יש כמה וכמה דרגות לאשניסי מחסידס הענין מה זה לאישניסי לאישניסי פירושו עניין של ניצחיוס עניין של בלי גבול כן אז בעצם ניצחיוז לא צריכים להגיע לעצמוס מן האור הוא גם כן ניצחי אור אינסוף יש אור בלי גבול ספירות שימס כל השמות של הקדוש ברוך הוא בעצם יש להם ניצחיוס כן יש את העניין אבל מה כדי שבגש מיש יהיה לישניסים זה דבר שבעצם מצד הטבע הוא בעל שינויים נגיד ככה זה שאור הוא אינסוף זה לא פלא זה שהאור הוא אינסוף אינסוף נצמצום שם הביס שימס זה בגלל שלכתחילה הם הם הם למעלה מגילגש זאת אומרת הם הם הם דבוק במוע הם אין המוע הוא גיל גיל יהיה לו יכוז אז אז הוא אינסוף מצד הגדר שלו זה הגדר שלו לא שייך אחרת גשמי בעצם הוא בעל שינוי אז מצד הגדורים שלו הוא כן צריך שיהיה בו שינויים ויהיה בו שלא יהיה באותו אופן עכשיו כחזק יהיה מבור ואף על פי כן יש בו את איך זה יכול להיות אף על פי כן יש בו ניצחיוס מאיפה זה מגיע בגלל שהאצמו הוא אצלומוס הלישוניז הוא בעצם זאת אומרת בהאור בשימס בגילויים בסדר שטרלוס גם דרגות שהם אינסוף הם אינסוף כי זה הגדר שלהם כי זה המעלה שלהם זה התכונה שלהם אבל כשזה אין לזה את התכונה הזאת אין אין את אז לא שייך זה רק צריך להיות תנג כדי שאור יהיה אינסוף הוא צריך להיות דובוק במר אם הוא לא דבוק במר הוא לא יהיה אינסוף אבל גשמי הרי לא דבוק לכן הוא לכן הוא לא ניצחי הרב הוא דבר אויב ו בניס ואף על דיכנו ניצחי איך זה יכול להיות בגלל שהאצמוס לא מוגדר בתנאים כי זה שהעצמוס לאישו ניסי זה שהצמוס למילו משינויים כי הוא בעצם למלשינויים לא בגלל שזה מילה זה לא קשור עם איזה טעם עם איזה הסבר עם איזה מילה הוא לא כי אי אפשר בונח אז כשהוא מתגלה באברי אז אז אז גם גשמי יכול להיות שניסי זה הב שהרבי אומר פה שבדווקא בלא ישבו בטבע הבריאה בגשמי של הבריאה יש ביטוי שלא ישבו מאיפה זה נובע זה נובע מהלישניסי שבאצמוס וזה התחדש בתיבס נויחסגלוס עלשניסי שבאסוס בתוך הגשמי של העולם החיבור הנפלא הזה שבהגשמי של העולם יורגש אצמוס זה מתגלה על ידי מסירוס נפש של יהודים. מה הוא הכלי? מה מה הוא הדבר שמביא כזה סוג עניין? על זה לא מספיק אורבונס. על זה צריכים כבר את העניין של מסירס נפש. למה מסירוס נפש? כי מסירות נפש זה ממש אותו דבר. מה זה מסירות נפש? מסירות נפש פירושו שיש עלים ואסטר, יש ניסוי, חישך כפל ומחופל. מצד גדרי העולם זה לגמרי הפוך מהליכוס. היפכוסנגד לכוס מרגדים ביכול גוי מרגדים בכולי יש פה תכלס שלו בגמרי ולא רק שאני לא מתרגש מזה אדרב היהודי דווקא היה לומדסטאירים מעוררים אצלו מסירוס נפש מעוררים אצלו אמונה יותר חזקה ומה הפשט מסירוס נפש כמו שהרב מסירוס נפש כלומר זה מעורר אצלו ש לא ישניסי זה זה עצמו העניין שמסורס נפש למרות שלא מובן למרות שאני לא משתנה אני נשאר בכל התקף כמו שהרבי דיבר פה גם בנגע לתישרי חידש תשרי הייתי לגמרי דבוק לקדוש ברוך הוא רשונש קיפרסוק שמחה סטיר וכולי פתאום הגיע הלסה אחי תשרי הכל התבלבל חיירה צריך להיות נפילה אדרב הבן אדם עומד בתנועה של טקר לא רק שהל לא מפריעים לי הלאסטירים הם אלו שמעוררים אצלי את המסירות נפש רבי מציין פה לשיחה זה שיחה ידועה של הרבי יש לעבוד של העניין הזה יש בשמיני חלק יז שם הרבי מסביר את זה את כל אבות של שהלומזת גוף הם מעוררים את המסוס נפש בו מתגלה אבות הזה שגשמס הוא כלי לעצמוס לכן זה או באותו טליה לפי זה מובן מידו כנגד מידו על ידי זה שויורח זריח המכיח הוא ראה את העניין של המסירס נפש של דרש של שמת שזה שנמצאים בלומץ וסתירים ולא רק שאתה מתפלל אדרבסטירים מגלים אצלך סקש עצמי באופן של ניצחיות זה המיטיס העניין של מסירוס נפש ובמילא זה פועל את החיבור האמיתי בין העולם ולכוס זה פועל החיבור האמיתי שגם בגידרי הבריא מתגלה שאי אפשר להיות עולם בלי הקדוש ברוך הוא ובמילא מתגלה בעולם העניין שלשניסי ובמילא מתגלה בעולם את העניין שבשביל התר בשביל ישראל אז אותו נקודה באוידה בנפש שמה זה יחידה שבנפש שניגש אצל יהודי שאי אפשר להיות אחרת מליכוס ומתי זה מתגלה בתוך הלומסטירים אי אפשר להיות אחרת ולכן הוא לא משתנה בשום דבר כמו שהרבי מביא באורז בשיחה בלכות סיכס שזה הפוד בשול נפשי כאן הרבי נראלי אולי אפילו מזכיר את זה גם בקיצור פוד ושולם נפש כשיש גילוי היחידה אז זה פוד ושולם זאת אומרת שגם המציאות של האדם גם נפשבמיס האויב נהפך לאויב כל המנהג נהפך להיות לשולם נגמר המלחומכ כשמתגלה העצם אז הכל חלק אז גם המנגד הופך להיות זה היספכה של בתכלס הקופונים זה האבות של ויורך הו יזריח אחד א זה העומק העניין של המדרש שדווקא ריח סוס נפש של דרשמת זה פעל את הכריסס בריס אז זה כבר לא קריס בריס חיצי ישראל למסדר זה כריס בריס הכי עמוק שהחיצא למס יהיה בעצם לפנימי ישראל למז שהנוגשה הטבע יהיה כפי רוצ הקדוש ברוך הוא לפי רוצ בני ישראל שזה יתים שזה יהיה בתכלס השלמוס כמו שצריך להיות בני ישראל זה כל הנקודה פה ועל פי מזה הרבי מסביר הלאה גם כן את הנקודה שמוסברסידס בגיע לתבע סנוח בכלל שבטבע סנוח היה רגילה מושיח מביא פה בהמשך המר הרבי מביא פה את העניין שכתוב סידה שבת סנוח יש שלוש סוקס תבסנוח ו ולאסידלובי כן שבסוק זה דסך כתוב למען ידו דרס בסוקשבתי תסני גם כן היה שולם בין כל הבעליכים למה כי האיר את העניין שלמול אורץ דיוטב סנוח היה גילוי המשיח שלכן כל הבעליכים יכלו לחיות ביחד ובלי בלי לריב לכן במורך סידס מסבירים בפרשת סנוח כל הסוד של סוקה נמצא בתוך פרשת סנוח איך כתוב אך התיבו >> חי שביעי שבאות סו משור אחרי שבי משהו כזה אז זה כתוב חסיד חדרש זה טישרי אוסו זה עשר ימצ'ובו ושיבו זה שע ימים של סוקס מרומז פה בפסוק העניין של חידש תשרי בתיבש נוח כי בעצם זה אותו עניין ברוכניס כן וזה היה גילוי שלסידלו שאירו מה הקשר בכל הדברים לפי מה שהסברנו זה מובן זאת אומרת בעצם את הסנוח היה אחונה לגילוי היה משיח זה היה שהקדוש ברוך הוא כבר סידר את העולם אז היה כמו סוג של אה ברק כזה כך הולך להיראות ימות המשיח לא יוריו ולא ישחיסו וכל קודשימו לורסדס כמה הם לא חסים ומצת גילו ידע שזה העניין של אחדו סביבה ואחדו סביבה כמו שהסברנו לא רק אחדוסי מצד למילו אחסיה מצד העולם גופה שגידרי העולם הם באופן שהם אי אפשר להיות באופן אחר זה המיטיס העניין של הרצב שיתגלה לו הסידלובי וזה בתבע סנינוח וזה היה כל היסוד של הקריס בריז שלנו היה שבעצם הכלול בזה כל העניינים שיבואו אחר כך עד לגיל המשיח והכלי לכל העניינים האלה מסיים הרבי במימר בחלק האחרון של המימר שהכלי לגלות את כל הדברים האלה בפל ממש זה העניין של אחדוס כאן בחלק אחרון של המימר הרבי מביא ששולם כפשוטה כמו שבת סניח היה שולם בין כל הבעלי חיים ולאסידלובי ו יהיה עניין של שולם הכלי לכל זה העניין של אכדוס ושולן וגם כן במיימורים של נויח כאן הוא מתכוון בפשטוס למיימר השני של נויח בתור המימורים שמסבירים את העניין של דרפלוגה מה היה הסיפור של דרפלוגה שהם היו אחדו של קליפה והקדוש ברוך הוא עשה שיהיה פירוד ההבדל בין אחדו של קליפה אחדו של קדושה שאחדוס גדושה זה אחדוס המיטיס זכסידס כל העניין שהמיטיס עניין האחדוס זה בשם הויה כן שם הויה שמה אחדוס בתכלס השלימוס האחד בשם הזה כמו שב חסיד בני גע לספירסת תפרס חסד זה רק קו אחד כמו שדיברנו קודם גבורה זה רק קו אחד מתי זה נחשב לאכדוס שלימו זה דף כתפרסת שם הו מס ששם הו זה חיבור של חסד גורי ביחד בשם הו גם כן בתפרס האור והכלי מתאחדים שגם הכלי שם ההי שואלים את השאלה למה אומרים שתפארת זה שם הויה הרי בכל הספירות יש שם הו כי האור בכל הספירות זה שם הויה זה שאלה שואלים מסבירים ההבדל הוא שבכל הספיר רק האור הוא שם הבי הכלי זה שם אחר כלקים אדנה זה כל השמות כל ספיר זה שם תפרס גם האור וגם הכלי שם הבית זה אומר על דרך כמו שאמרנו קודם שהאכדוס זה לא רק מצד למילו האחדוס הוא גם מצד המטו בהידה זה העניין של פושט אבס ישראל אחדוס ישראל ושגם כן לקחנו את זה מחג הסוקס תשרי שאז היה חג שכל החגים כל היומים תים הם קשורים בעניין של אחדוס וכשיש אחדוס המיטיס בבני ישראל בפרט כמו שהיה בשמחה סטירה שכולם רוקדים ביחד אז האחדוס הזאת פועל כמו שהרבי מביא פה בהמשך המיימר שלא צריכים להתפעל משום גויים משום מסילום ייצים למלחומו מנצחים ויודעים בטוח שמנצחים ומנצחים באופן שגם המנגדים הופכים לאויבים הנה הוא מביא את זה פה פה בשלם נשים שקרוב לי שהשולם הוא גם מצד המנגד האויב עצמו נהפך לאויב שזה תכלס השלמות בעניין השולם והסכלו של בני ישראל זה הכלי לכל הבר ברוכש הקדוש ברוך הוא כבר השפיע לנו בראששונה מסרס בסיפו זה מלחק שיפו ואז מגיע תכלס של הברוכס ועד לברוכ ש אומרים בפרשס לך לכו שנברכו בכו כל משפח אדום בזרך שודי יוצא לך לכו סביבו יצא מהרגיל שלו הוא עושה את הכלי שהקדוש ברוך הוא יברך אותו בכל הברכס וכל משר במשביסום וכולי וכולי וכמו שהרבי אומר בסיום המר בנורנו בזכונינו בונינו ונשינו כל גד על ידי משיח צדקנוש ش