חזרה - מנחות דף קא | "רק הדף" עם ר' אלי סטפנסקי

ערב טוב רבויסו [קריאות עידוד] נשמס אם תזכור את סבירת העומר המנוכוס והנסוכים שנטמו אז יש לנו בעיה אז קודם כל בוא נדבר שנייה על קדוש הזדום מקדוש הגוף יש שתי שלבים יש שלב של קדוש דומן שהמנחה הבהמה מה שאתה מקדיש לו קדושה אבל משהו קל קדושה זהס דומם ואז באיזשהי שלב זה מתהפך על ידי כלי על ידי שחיטה בדיוק שזה גם כלי דרך אגב רש"י אומר כאן מביא את זה שזה דבר מעניין כן כששוחטים לא כששוחטים את הבהמה היא מתקדשת בקדושת הגוף על ידי הכלי שזה הסכין הכל פלם מה עושים כשיש לך מנחה יש לך לך סולד, יש לך קמח וזה נטמע והנסורים יש לך יין, יש לך שמן זה נטמע. מה עושים? עד שלא יקרשו בכלי. אם זה קרה [כחכוח] לפני שהקדשת את זה וזה נהיה קדוש הגוף, אז עדיין קדוש דום. יש לו אמפידיוון אפשר לבדות. אבל לא זמן נס לכם שניתמו עד שלא יקר שהוא בכלי יש לו אמפידיו. אם לא יגדוש כלי שורס זה לא נכנס לתוך הכלי. הכלי לא קידש אותם אז אפשר לבדות. מה זה לבדות? אתה לוקח כסף, אתה מעביר את הקדושה. הנה, בוא נראה מה יש לנו כאן. [קריאות עידוד] זה טוב שאני בוחר מאלה לא נמצאים. >> [צרחות] >> זה הופעות והצים ולבוינו כל שורס מי שנתמו אין להם פדיו כמו שראינו בסרטון עוף אין לו פדיון עוף לא נטמע אז חייבים להגיד שמדובר כאן על על מום בסדר הנקודה זה שהעוף ויצים לוינו אי אפשר לבדות אותם שלאנמר פדיון אלו בבהמו כשיש קדושת הגוף אין פדיון רק בבהמה או אמר שמואל ואפילו אין תאירים נפדים בנוכס אז צריכים לזכור זה שמואל זה כל עמד א' עכשיו המשפט הזה אפילו הם תורהים נבדים מה זה אומר כתוב במשנה נטמו אם הם נתמים לא לא צריכים להגיע לטומא אפילו הם תאירים ניפטים עוד פעם המילים הראשונות של המשנה המלאכס ונסוחים שנטמעו אפשר לבדות אותם אם הם עוד לא התקדשו קדוש זה הגוף זה בתוך לפני הכלי שורש אפשר לבדות אומר שמואל לא לא זה לא היה ממש המשנה לא התכוונה שהם נתמו זה גם אפילו שלא נתמו הוא יסביר עוד שנייה למה משנה תפסה את המילה ניתמו הוא אומר שלא צריך בעיה לא צריך שמשהו קרה לקמח זה נהיה טמא ואז אתה הולך ופודע שום דבר לא קרה טהור אי אפשר לבדות והגמור ממש הגמור תנסה להוריד אותו מה הייתה כמו דלאקצי דושדנינו כמה דלא לא יקדש בכלי קדוש סדום כלות שזה לא תקדש אז יש קדוש סדומים וקדוש זדומים נפדים אפשר לבדות קדוש סדומים מה הבעיה לא צריך שזה יהיה טמא איי וואו נתמותנ כתוב מפורש במשנה ניתמוש שמואל זה המויר הוא לא יכול לחלוק למשנה הוא עדיין אגב לאטמו המשנה לא התכוונה ברצינות שזה נטמספר שבכלי כתוב בספר שברגע שזה נכנס לתוך הכלי שורש הקמח נכנס לתוך הכלי שורש אין מה לעשות אי אפשר לבדות ואפילו ניתמונה נמל שנית שניתמו עד שלא יקודש בכלי פשיטו שואל את הגמור פשיטו מה שאם זה תקדש בכל ודאי שאין לזה פדיו קדושת הגוף נינו אם זה קדושת הגוף אי אפשר לבדות אומרת הגמרא סוג מן הלו בלמום מקרי טומ טומנ כיבלמום דומי אתם שומעים מה שהגמרא עושה כאן אם זה בלמום לבמה ששמום קוראים לה לבום טומי אז אם הוא טמא אז הוא אז בוא נעשה הפוך מישהו בלמום קוראים לו טומי אז מישהו טומי קוראים לו בלמום כאילו זה אותו דבר לא ואגב דקודש קדושת הגוף כינו ובמום מבריק בהימה שיש לה מום אפשר לבדוק כן כבסלנד כי לא מבריק הנינמי לברוק אז גם שיש איזה טומ מה זה כמו שזה בלמום? אם זה בלמום אתה יכול לבדות אותו הלך לכבס לן שבר את הרגל אתה פודע אותו אז אם הוא טמא אתה פודה אותו זה אותו דבר טמא ובלמום זה אותו דבר הינוח כומשון דווקא הייתום עיקר רחמון לבמבום זה לא נכון אנחנו לא קוראים למשהו שהוא טמא בלמום משהו שהוא בלמום אנחנו קוראים טמא אבל מה שהוא טמא הוא לא קורא למה מכלישורס לא היה שיכון דמפריק ברגע שיש יש כלי שורש כאן אי אפשר לבדות וכאן אומר רש"י לאחר שקודש בכלי שורס ואפילו בהמו בלסמום שנב פדיון לאחשקיצ'ו למו שאפשר לבדות אומר רש"י לרשק בכדי שורש כגון ששוחט לא שכ בו פדיון אז כאן רש"י אומר את העניין הזה זה מאוד מעניין ש הסכין נחשב כלי שורש כלי שורש אבל נחשב עכשיו כמו כלי עם ביס קיבול והכל ואף על פי כן אין פדיון ברגע שאתה שוחט אתה לא יכול לבדוד את הבהמה הזאת למה כי היה כאן כלי שורש והגמור סתם חוזר אחורה ובלמום איך יקרי טומה איפה ראית שבלמום נחשקוראים לו טומסניו עם כל אז בוא נקרא את הפסוק ביחד תגידו לי איך אתם מבינים פשט סתם בלי גמורה ואם כל בהימות מיו מה זה בהימות מיו רב יסי חמור סוס יפה ואם כל בהימות מיו שלא יקריבו ממנו קורבן לשם אומרת הגמורה לא לא הבנת זה לא סוס זה לא גמל ובעל מום שניבדי מהכוז מדבר אנחנו מדברים כאן על בלמום זה טמא אתה אוהב מומ שיפודו אוממש אולי מדובר כאן על איזה חזיר איזה גמל סוס אומר רשימו שפו ממש כשואמדבר ככו לא זה לא זה הרי במתמ אמור התורה כבר מדברת הבמה טמאה שם מקדש לבמה טמיאה אז פודים אותו והכסף הולך לבס המקדוש הומני מקיים עם כל מיו הנה הפסוק הזה ובאלי מורים שיפוד מדבר כתוב שמה באים עוד פעמיים אוקיי יכול זה סוגיה קלה יכול יפו על מובר אם יש לו איזה משהו שכין אני לא יודע מה מוויבר תמוד לא יאמר שלא יקריבו ממנו קורב השם מי שאינו קרב על השם כל כו מום שעובר זה קרב יום אחד יוצו שקרב היום קרב למכור אז מובר לא על זה אנחנו לא מדברים אפשר אי אפשר לבדות על מום אובר צריך מום רציני ואז פים מוסב מלחץ לבנו כלי שורס אז עוד פעם לחזור מה המילים הראשונות של הגמורה מיד אחרי המשנה אומר שמואל ואפילו הם תאירים נבדים אומר שמואל אפשר לבדות מנחו שיתו רע לא אפילו שכתוב במש שהמנחה היא טמאה לא צריך שזה יטמא אפילו טהור אז שואלת הגמורת האובז ויצלבנו כלשורש שניתמו אין לו פדיון שלנפדיון אלא בבהמו כתוב אצלנו במשנה בסוף המשנה שהעופות עצים אין להם רק בהמות יש להם פדיון ושלום אויפוס קדוש הגוףנו ולא נאמר לבהמה עוף אני יכול להבין למה כי הפדיון נאמר בבהמה ולא בעוף ושניהם קדוש הגוף יש לו עוף קדוש הגוף אלא עצים לבוינו עצים לבינו לפני שיש לנו קדוש הגוף כן עצים לבנו כלי שורש שזה רק דושד דומים ליפקו למה אפשר לבדות שמואל לפי שמואל אפשר לבדות הם תורים שיבדו אלא משתורים ב אין הבדים רואים שזה לא כמו שמואל שמה שאם זה טהור אין לזה בעיה אז לא יכול לבדות וננמי אבל גם דוקרים דו השיט מוציא את המילים האלה אפשר לקרוא את זה דצב וני אשבו מלכים עשה קודש מהשוך לו והוא מסביר עכשיו הוא מסביר דצים כד כמה כמה דלא משפלגזיר לא מתקשרי כל עוד שלא חותכים את זה לחתיכות קטנות אם אתה מביא חתיכת עץ רציני זה לא עולה על המרוכת זה צריך להיות כאלה כן חתיכות כאלה קטנות לוקחים את העצים הגדולים חותכים אותכם לחתיכות למה צריך להיות בגודל של המרוך הוא לא יותר גדול כן מרים לך מרוכה מרוך אוקיי לבואננמי כמה דלאקיצו בכלי שורש לא מתגשו וכלי שורש הוא מסביר עצים הם לא הם לא כשרים לל למזבח עד שאתה לא חודר אותם לבוא נמי כמה קיד שכלורס לא מתקשר עדיין לא קדוש כי לא הכנס לכשישורס כלישורס נמי הקלישורס בעצמוסלו תר במקווה בקיצור אין שום סיבה להתיר פדיוון כאן אז לכאורה זה קשה על שמואל שמה שמואל אומר שכל מה שטהור אתה יכול לבדות וכאן אתה רואה שאי אפשר לבד לאי לא למלוך תהיר בעם הנבדים כל דבר אחר חוץ ממה שיש במשנה משהו שיש לו קדוש זדומים אפשר כן לבדות אפילו זה לא בעייתי אין איזה טומ אפשר לבדוק רק מה והני כל האלה שכתוב במשמה עצין לבוא כל שורש משום שום זה לא ישכיחו. אם זה משהו נדיר אז אי אפשר לבדות. חכום לא רצו שתבד משהו שהוא נדיר. אתה תבדה ובסוף לא תוכל להחליף את זה. משהו שהוא יש כל כך הרבה. יש בהמות יש זה קמח. בהמות זה הגמורת תגיד עוד שנייה לא כל כך אבל קמח. אתה אתה רוצה לבדוק את הקמח הזה כמו שאנחנו מדברים על מי שזה המנוכוס. יש לך קמח אז תבדה מה הבעיה. יהיה לך עוד קמח. אבל משהו נדיר שהגמור תגיד למה כל אחד מהדברים האלה הוא לא נדיר אז אמרו אל תבדה אולי לא תמצא משהו חדש מי שלא לבנו כלי שורש לשכיחי זה מאוד קשה למצוא לוונו קשה למצוא כלי שורש אתה אתה לא יכול לבדות כלי שורש סתם כי אתה לא יודע מתי יהיה לך משהו אחר לבוא גם כן אלא עצים משכח שכיח יש עצים בכל מקום אומרת הגמרא עצם נעמי כי בדרום אמר כל עץ שנמצא בוטילס פוס פוסל גם מזבח כך לאשכיחי זה נכון אפשר למצוא עצים אבל לא עצים נקיים שראויים למזבח זה כבר ראינו יש הרבה סרטונים היום שראינו אומר הפופה שמי לשמואל הודתניה אומר הפופה אם הוא שמואל היה שו שומע את זה הוא לא היה אומר מה שהוא אמר מה הוא אמר עוד פעם שגם מנחה שטהור שלא קרה לו כלום אפשר סתם לבדוק אפשר לבדות קח את כסף ולהגיד הנה אני רוצה את הסולט הזה לבית שלי אני רוצה לעשות פנקייק עכשיו אני לוקח את הזה את הקמח אני לוקח את הקמח שם קדושה בתוך הכסף ואחר כך אני אקנה עם הכסף הזה עוד קמח שמואל אומר שזה בסדר אומר הפלא שמניה אלו למזבח אם מישהו לוקח בהמה שהיא תמימה, אין לה שום מום, אומר זה לבדק הבייס. זה בשביל הצורך לבנייה של הבניין. אם צריך לעשות תיקונים בביס מקדוש. אין פודן נויסון אלא למזבח. אתה יכול לבדוק רק אם זה לצורך המזבח, שכל הרומזח יוצ מזבח, לא יהלום. אם זה משהו שראוי למזבח, אי אפשר לבדוק את זה סתם. אז מה? ושמואל אומר שבמנחו במנחו שזה טהור אפשר כן לבדוק איי זה ראוי למזבח זה ראוי למזבח זה לא יוצא לעולם הב ועוד הרבה הוא היה הוא היה חוזר בו אומרת הגמרא ולא ישמי אלי הוא כן שמע את זה ולא בי ולא חזר בווס כן לא ישכיך לא מפרקה זה דווקא בבהמות אומרת הגמורה חוכנ מכשך פס בבהמו מה הוא אמר שמואל אומר כל דבר שנדיר אז אי אפשר לבדות אני מסכים אבל כמר זה לא נדיר איי אז שואל רב פופה שכתוב שאם יש לך בהמה אז אי אפשר לבדות אותו רק לצורך המזבח זה גם נדיר כל בהימה בעולם זה דבר נדיר למה כנ מקשי חימום מדפז בבהמו הרי כל דבר קטן פוסל אותו אפילו בדוגן שבעין נפעס לי אפילו אם יש לי איזה קטרק זה גם פסול כך לאשכי זה נחשב דבר שלא שכיח ומילא גם לזה מודה שמואל שאי אפשר לבדות אבל קמח שלא שלא טמא אי אפשר כן לבדות רב קהנו אמר מי נבדים תוררים מי נבדים אז מה מה הוא סובר שרב קהנה אומר טהורים לא נבדים אז מה קרה כאן הוא חולק על שמואל בדיוק שמואל אומר טהורים אפשר לבדות אומר רב קן טהורים אין בדים וכן אומר רבי שעית מדתוים אין נבדים גדמרי אבל יש כאלה שאומרים אומרים יש אפילו טהירים נבדים זה לא נכון ש בדיוק כמו שמואל שאפילו תירים נבדים רבי לזר אומר כולם נבדים טועירים אין נבדים מנחות אם הם טמאים אפשר לבדות תורים לא חוץ מהסירס האיפו של מנחס חוטי המנחס חוט בן אדם שחטא והוא יכול להביא קורבן אוילה ויוד. מה זה קורבן אוילה ויוורד? קורבן לו יוארת זה קורבן שבן אדם מביא מה תלוי לפי העשירות שלו אם הוא עשיר הוא מביא בהמה ואם הוא עוני אז הוא מביא ציפור והוא ממש ממש אני הוא מביא קמח עכשיו מה קורה מיסוריו אחד היה אני מרוד והוא זכה בלוטו אחרי אחרי אחרי שהוא אחרי שהוא קנה את הקמח והוא שם את הקמח בצד הוא הקדיש את הקמח קדוש הסדומים הוא זכה בלוטו צבי >> צריך להביא בהמה לא >> ומה קורה עםקמח אז כתוב כאמפורש חוץ מה חוץ הנה יוצא מן הכלל מסירסיפו של מנחס חוטי שהרי יאמר תרו מטוסי אלך טוסי כתוב את שתי הלשונות מך תוסי אלך אז מה עושים [נחירות בוז] שאם הוא נהיה אם הוא עשיר הנה זה קורבן כן ושימו לב אה רגע ‏Ja. [נחירות בוז] אדומה כשרה למארים. מזל טוב מזל טוב איזה מיוזיקה אז אסור >> זה באמת בעייתי צריכים לכבות אתם יודעים מי זה קל זה לא שווה אז הקמח הקמח אחרי שהוא פודה זה נהיה חולין הוא יכול לעשות מה שהוא רוצה עם זה שרי אומר טויר אומרך אתה עושה אחת טוב זה יוצא מן הכלל אבל רבי לוזוס סובר שסתם ככה כל מנחו שאם זה טהור אתה לא יכול לבדות הוא חולק על שמואל אומר רבי ישי שמעתי פיגו במנחו זה סוגיה מאוד מעניינת סוגיה חדשה דווקא משהו חדש מה שקורה כאן בכל הסוגיה זה דברים שהיא כל דבר שהגוי לא יכול לאכול אני והגוי לא יכולים לאכול אז זה לא אוכל נכון שזה אוכל זה סנדוויץ' אבל הוא סנדוויץ' שאסור בהנער. אז אם הוא אסור באנוע אז זה לא מטמא טו מעסורם. זה לא נחשב אוכל. אז אם זה לא נחשב אוכל כמה כמה שזה טעים והכל אבל זה לא הלכתי זה לא אוכל. אז אם בהלוכל זה לא אוכל אז הוא לא הוא לא מטמא. ביג במנחו לרבי שמעון אינוי מתמטו מסוכ. לכן אומר רבי ישעיה, בוא ניקח את הדבר הזה ואנחנו ניקח את כל הדוגמאות אור לאכומץ בפסח זה לא אחד מהזה כל הקרם בוא נראה רגע רגע רגע אבל חוץ לפני שנקפוץ לכל הדוגמאות שאנחנו מכירים יש משהו שקוראים לזה פיגול אתה לוקח קמח ואתה חושב עליו שאתה תאכל את המנחו בעוד שבוע במקום היום אז הוא כל כך פסול שאתה לא יכול לעשות שום דבר עם זה שהוא לא מתמסנען האור לא שזה גם משהו שעוס בהנוע יש לנו כל מיני סרטונים כאן כן טוב רק את זה אורלו שלוש שנים ראשונות וכילי הקרם מה זה כלי הקרם משהו כזה זה ושורהניסקל זה טוב אז שורה הרג בן אדם ופסקו עליו שצריכים להרוג אותו שורני נזקה ששחטו אותו כן שחטו את השור הניסקול אסור בהנוע ואגלו שמצאו את הגופה בין שתי עיירות ובאים הבזדן ונחליסון אה זה רק תמונה אוקיי זה ציפורי מצוירו את הדרור יש אחד ששוחטים ושמים את את הדם בתוך הכליזה מזים את השני שולחים זה איזו בטובל וואו זה איזה תמונה טובה שמה שמתם לב על התמונה אם הייתי יכול לעשות ציפורים צור זה כל זה אסור בהנור פדר חמור חייבים לבדות את החמור ואם כאן לא כאן זה המפרק שאמרתי מקודם הפח חמור זה חמור שלפני שפודים אז הוא לגמרי אסור בהנוע ובוס בכלוב כולם מטעם טומסח כל אלה אפשר כן לטמות טומס שמנומר כולם אם אתמתו מסכל למה כי רבי שמעון אומר שלא שב אוכל ואי אפשר לטמיד רבי שמעון בבסוב שמתם אתמס אומר שבשר וחלב זה כן מטמא למה חויל והויזל שסכושר זאת אומרת אפילו אם הבשר והחלב היו ביחד שרו ביחד בתוך סיר שעתיים זה עדיין לא נאסר עד שאתה מבשל את זה אז היה לו שס הכויש זה ודאי שכל אחד בנפרד היה לו שס אפילו ששמת את האיסור ביחד היה לזה שס הקויש זאת אומרת היה זמן שהיה מותר לאכול את זה אבל כל הדברים האחרים אשרניסקו לא ואומר רבי עשי אומר רבי ורךם תמיד רבי שמן למה הוא אומר שכל הדברים האלה לא נטמעים מכל האויכל אלא שי אוכל צריך להיות יתמו כתוב בסוף מה נתמע משהו שאפשר לאכול או שד יוכל להכילח קור אוך או ש יכול להכיל לאחר אני קורא אוך ו פמלך והוא מסביר זה הסבר זה לא קושיה ו במנחמ שך להכיל להכיר הוא ולכן אומר רבי יש שיוצא שאם יש מנחו שהוא פיגל זאת אומרת תוך כדי שהוא עושה את המנחה הוא אומר שהוא יאכל את המנחה בעוד שבוע אז זה נחשב אוכל שאתה לא יכול להכיל אחר לכן זה לא נחשב אוכל ואם זה לא מטמא שואלת הגמורה רגע בוא נחשוב שנייה למה בוסו בכל אמרנו או פה בכלב אמרנו שאפילו לפי רב שמן זה כן נתמ למה >> כי היה לו שס הקושר פעם אחת זה היה מותר רגע זה לא קשור אם אתה יכול להכיל את זה לאחרים אתה יכול לתת את זה לגוי אז זה גם משהו שנטמע עכשיו אמרנו שכל הסיבה שכל הדברים האלה הם לא נטמעים שזה מכל האוויכל אשר יהיה אוכל הוא מביא פסוק לא קשור ל שעשה קושר >> שכל להכיל יה לד שכל להכיל בכילו בנו שנכדו לשם בחל שקשתניס לאחלו אז ממילא הבוס בחול זה כמו טריבו מהסכילומנו כמו שבטריב מוטלת את זה לגוי בחילות בנו עוד פעם אז מה קושי עלה מה אתה אומר לי שזה בגלל שהיה לו שת הכושר הוא פשוט לא נכנס לפסוק אנחנו מדברים על רב שמן כאן לפי רב שמן מותר לתת לגוי אומרת הגמרא אתה צודק חודק זה שתי סיבות חודר שאתה יכול להכילו לאחר אתה יכול לתת את זה לגוי הוא ואדיד נמי שסושר גם ליהודי היה איזה שסושר א רש"י רק אומר שאפילו שורניסקו קודם שנוגח דם הוא חייב חס כסיסדס הוא לאחז חיים אפשר לטמות אוקיי מבי רב שמר יש נו שהוא מתמ טומסכל לאיסר אם יש לך קורבן שנשאר כל הלילה שאסור לך אתה צריך לאכול את זה לפני השקיע והשארת את זה במקרר בטעות שהוא מטמטומסכלן יש אחד שהוא כן מטמא ויש לאזר שאין מטעם טומזור כן יש כאן מחלוקת בראשונים נראה לי מה זה מטמא האם הוא מטמא אחרים או הוא בעצמו נטמע בוא נגיד שזה הוא בעצמו נטמע לפי רשי שהוא כל הסוגיה ככה יש איזה שהוא מתעטו מסורים יש איזה שאין מתם מתו מסורים כיצד מאוד מאוד קל לא לפני זריקו אם הנויסר זה נשאר במקרר לפני שהצלחת לעשות זריקה זאת אומרת לא היה ששקוישר אז הנה מתעמת הוא מסך זה ממש ממש מתאים לסוגיה שלנו שכל דבר שלא היה לשט הכושר זה לא נחשב אוכל זה אף פעם לא היה אוכל וזה מחשב לא אוכל אז זה לא מטמא לך זריקו שהיה לזה שעשה קוישר שנחשב אוכל מתו מסכים אבל הוא פיגול בין בקודש קודשים בין בקודשים קל אנתם אתם זוכרים למה כי נאסר מיד ברגע שאתה עושה פיגול בראש שלך באותו שנייה הוא נהיה אוסור אז לא יהיה לשעת הכושר כן אז מה תשאלו אותי מה קרה לפני שהבאת את זה לבס מקדוש בסדר אבל בתור בתור הקדיש אף פעם לא היה לזה שס הכושר פיג במנחו מתמדו מזוכנ או אז זה קושיה על רבי שי שמה כתוב מפורש פיגל במנחו אם הוא עושה פיגול במנחו מטומסכים זה נחשב אוכל אוכל וזה טמא אומרת הגמרא לא ק שכאן שס לא שסושר כאן שלאס לו שסושר לפני שזה הוקדש היה לזה שס הכושר או לפני שוקדש לא היה לזה שס אז איך שייך אני שואל אתכם שאלה איך תביאו מקרה שאוכל לפני שהקדשת זה לא היה ראוי לאכילה אף פעם איך זה יכול להיות מחובר לאדמה זהו זה התירוץ היידום לא שזה קושר דגדישינו במחובר הוא הקדיש את זה שזה היה מחובר אז זה לא נשב אוכל שואל את הגמור אוקיי במחובר ולבריקינו אז אם ככה מה הבעיה אז כמו שכתוב במשנה שאפשר לבדות אז תבדה את זה אומרת הגמור א דבר ש מחובל כר לא מקבל טומא אני חושב ש אבל הם מסבירים יותר זה לא מספיק הסבר אז מה זה לא זה לא מקורה אבל אנחנו מדברים על אוכל כיוון שזה מחוב לקג לא מקבל מדובה זהזה זה כאילו זה אין לזה אין לזה חשיבות של אוכל הוניך להחלינד הרבי שמפדים תפיר אתה אומר שלפי רב שיהיה אוישית מים נפדים תור מן נבדים אז מצוין למה זה מחובר ואי אפשר אז אי אפשר לבדות אלא להחליש דומר אפילו תארים נבדים לבריקינו אבל ברבי שיהיה שאפילו אם זה טהור לא קרה לזה שום דבר אפשר לבדות אז למה כאן אי אפשר לבדות אומרת הגמורה אתה יודע למה השתמי לא יפורי אתה שואל אותי שאלה טובה אתה יכול אתה יכול לבדות אבל תכלס לא פדית נכון אז אם לא פדית אז זה טמא אז כן וכדי שואל את הגמור נכון בסדר תפסת אותי הוא לא פדע אבל יש לו אפשרות לבדות וכבלי ש לבדפד אז לא צריכים ממש לבדות אם אפשר לבד את זה כמו שהוא בדר איך אנחנו יודעים זה רשומנו אומר פור מטמסכל הילכו אוי שפור נבדס אגב מרחתו אז מה מה אתה אומר לי שהוא לא פדע אבל אם הוא יכול לבדות זה כאילו שהוא כן פדע כמו שאנחנו רואים בפורא דומו שורדומ עומדת לבדות שמה פור מתור זה רב שמ בעצמו מסביר פורבס גם אפילו ששחטת אותה אתה אולי תביא עוד אחר אומרת הגמור שתו בשל הפרץ לבדוסי זה אתה רוצה לבדות אותה למה כי זה אתה רוצה פורדומי יותר טובה שמוצחנו עמנו מצד אז גם כאן שמוצחנו עמנו מצבו אלן בנוחזון מה יש לך קצת קמח מה אתה אתה אתה זה מצווה לשנות את זה להחליף את זה טוב רבויסי שיהיה לכם ערב טוב ונעים เ