לקוטי אמרים תניא פרק י"ג חלק ב' פרק י"ד חלק א' שנת תשפ"ד

ערב טוב אנחנו בעמוד יטס וסימון חולי ראשי תיבות של יום טוב יום סגולי מוצאי ג תמ שכבר יהושע הזכיר שם בהתחלה שהוא אמר לשמש בגבון דום ול הירח בעמק יילון וכן ויעמוד השמש ידום השמש והירח נעמד אין עולם הבל שם טוב ותלמידיו כל העניין של להראות מפתים כביכול זה היה כדי לומר אין עולם שיהודי מעל העולם יהודי מעל העולם שרו אצל צדיקים לכל המעיינות לכל ה ים שארו שצ נשתוק כלות אם על ידי רפואה כפשוטו אם על ידי להחזיר בתשובה מקרוב או מרחוק הי רוצה שלפיד איש שידע איך לומר לקדוש ברוך הוא שאין עולם קד בוד צדיקים אבל בהיסטוריה זה יום שהכוכבים נעצרים מלכת ויהודי ו מעל המזל כמו שהקדוש ברוך הוא אמר לאברהם אבינו תודע שכ צ מ הצגנו והנה אנחנו לאחר המאמר חזל של הלוואי שיתפלל אדם כל היום כולו שהסביר שהכוונה היא יהיה בדרגה של תפילה בן אדם שמתפלל רי בשעת התפילה זה יז רוצ עד שאז הוא אמיתי ואהבה מסותרת פורצת החוצה ואז ה מדבר על הקדוש ברוך הוא איך להתקדם ולגלות את זה נתנו לנו א שכנס גדולו סדר של התפילות קרישמה וכולי אז הלוואי שהאדם יהיה במצב כזה כמו בית התפילה שככ יהיה כל היום אז דיברנו על הבינוני שבעצם לא חוטא אלא מה יש לו עדיין את כל התאוות שבעולם אבל שולט עליהם כולל על מחשוב והנה עמוד יטס לאחר שתי נקודות של כל היום כולו והנה מידס אהב זו הוא אמור בינו בשס התפילה על ידי התגברות הנפש האלוקית וכולי הוא בא לחדד אם בינוני בדרגה כזו הו במהו שונ מצדיק כ אמר קודם פ מחד אזה עוד יותר דהיינו האהבה שיש הקדוש ברוך הוא בתפילה מה קורה איך זה נובע כי הנפש האלוקית מתגברת על הנפש הבהמית אז ה אומר תשמע אל תהיה מבסוט מזה זה לא נקרא אמת לאמיתה יינו הנ לגבי מדרג הצדיק ד השם במס להמיתו אין בחינה זב הזו נקראת בשם עבודת אמת כלל תראו איך שהוא מחדד את זה איך שכל הזמן הוא ניזהר גם תהיה מרוצה וגם אל תהיה מרוצה צדיק שרוים את השם באמץ למת קודם כל מה זה אמס להמיתו יש אמס חצאי אמת מה זה אין אן כזה חצאי אמת כמו שם כסבר חצי משוג מה זה לא נורמלי שקר או אמת מה זה אמס למיטו כך גם כתוב בחז כל דיין שד אמס דין אמס למית נעשה שוטף מהסה ברשת שוב מה זה אמס למ אז מאוד פשוט בהתחלת הפרק הוא התייחס על יש דברים שזה שם המושאל ויש דברים שזה לא רק שם המושל כמו מגיעים טובי נטווה מי זכאי מי חייב בחוש משפט ואני יודע שעומד מולי גנב אבל עכשיו יש הרי ויכוח הלכתי על הממון הזה האם צריך לשלם לו או לא ודון פוסק זכאי אתה צודק איזה זכאי איזה צודק הוא שקרן אבל פה כרגע בנושא הזה הוא צודק זה נקרא זכאי בשם המושל זה נקרא צודק בשם המושב מה נקרא אמס למיטו שאפילו מכשולים לא יוצאים ממנו כמו מה שרשי מביא שלפעמים איין עדות ומישהו נמצא מתחת לסולם לקים אנו ודוי שהקדוש ברוך הוא עושה את העונש ישי מצב ש האדם הזה פוסקים לו שהוא חייב הוא באמת חייב או להיפו למשל נתנו דוגמה פעם שבורי ושמו בור יעדיף והשמ יהודי יראי שמיים ווא פוחד להגיד ב100 כי הוא לא בטוח כי יהודי מבין שאדם יכול לטעות והשני הוא אגרסיבי לוקח אומץ ואומר לא מדויק אבל בורא בשמו אז פסקת הספציפי פה טוב אבל באמת בשורש זה לא בדיוק דיין צריך לדעת כשהוא פוסק לבקש סיעתא דשמיא שהפסק שלו לא רק יהיה לפי ראות עיניו בשולחנו ערוך לפי התנאים של בורי ושמ אלא שכך יהיה באמת נכון לא יענישו את הדיין כי אין לדיין לפי שאיני רואות אבל אמס לעמיתו פירושו ככה לגמרי הפסילות בשום פסולת וגם פסק שדון דין אמס לעמיתו שהוא מכוון למיטות הדבר כן כשהוא אמר על אדם הזה זה זכאי הוא אמר אתה תשלם לו כסף אכן כך באמת למיתה לא רק לפי הטענות של חוש משמות עשיו נגע נגע אלינו נגע ל אבדת השם צדיקים שמו יבד השם במס למית שאין שום רע בכלל יהודי נקרא אמס למה תטן אמס לינקר יעקב הוא זה שיטתו היייתה שלמה לא כמו אברם ישמל לא כמו יצחק יסוב כי מתוס שלימו זה הכוונה של נטו הפסילות קדושה ביט לקדוש ברוך הוא מטוס שלמו אין שום פסולת הצדיק שהוא ובד השם באמש לאמיתו אין בחינת אהבה זו שיש להבינו קרס בשם אודס אמס כלל ה יכול להעמיד בדברים ולהגיד בשם אודס אמס מספיק לא לא כלל הוא בא להגיד לבינוני אל תדפוק לך על השכם תדע לך נכון אתה מתפלל טוב אתה לא עשה חטאים אבל אין לך אמת כלל אמת תורה אין כי למה מסביר למה היות ואנחנו רואים מאחר שאנחנו רואים שחולפת ועוברת אחר התפילה אותה ברן לקדוש ברוך הוא אותה אהבה שיש לו בתפילה גמרת את התפילה אתה לא בוער נכון אתה לא עושה עבירות אבל הבנדיט מעורר בך רצונות אתה מבטל את זה אם זה היה אמת בשלמות זה לא היה עוזב אותך לרגע הבהרה החיבור שאתה מרגיש היית מרגיש כל היום והוא מביא מאיפה אני יודע שאמת הכוונה היא נצחית אין אמת נצחית אמת זה נצחית אז הוא מביא ראון מפסוק הוא קסיב ה הרי כתוב ספס אמס תיכון לוע דבר שזה ספס אמס היא תמידי אם פעם שלו ועד רגיו דבר שזה רק לרגע רגיו מלא שום רגע זה סימן ללשון שקר אתן לכם דוגמה שקשרו גם כן לפרק הבא מאיפה אנחנו יודעים מה זה נקרא תענוג אמיתי ומה לא בן אדם מונח לפניו המאכלים הכי דשנים עם כל השמות שלה לא יודע לא מתביישים לפרסם עוד שנה שעברה אני הייתי שמה מגיד שיר והדמות רוצים שגם השנה לך תידע בדוס א קולינה אני לא יודע איך קוראים לכולרה הזו קונרה משהו שאיך לשכנע שתבוא לפריץ באיזה מלון א כאלו שמות של מלאכים שקשה לי אפילו אחרי יותר משם הם ביז קולינה חייתית חתית לא יודע זה משה קשור לאוכל איזה איזה שולחם פותחים כל מיני שמות ששמות אני פעם מבין ש יכול להכיר רק מארמית שבה אתה פותח לו שולחן מעדנים אוכל אוכל מגיע רגע שהוא מוס בדברים הכי טובים שיש כאן וואי אני מלה קן אתנית עוד משהו אני מקי למה יש מקומות הכי טובים שאפשר שי שאתה מגיע גם כן אני הולך לתקן את העולם ב-10 שק ים לך לקחת כל מה שאתה רק רוצה לא רק לא לחסן בכירים כ הם מבינים מגיע הרגע גו לא אתה לא רוצה אתה הולך לכי וכאן הבן שואל אם זה תענוג אמיתי איך זה מביא לי להקי עכשיו הרק התנאים השתנו כי התמלאתי זה מר ש לא תנו גם איתי בן אדם שנענה מנוף בן אדם שמשכיל לו דווקא שומר תורה ומצוות והגיע לאיזה מדע במדעי הוא מתענג כבר רוצה עוד הוא לא נהיה שבע הוא גלה איזה משהו ב בתכונות של העולם וי ת נגלות עוד משהו אריסטון איינשטיין כש במדע שלהם לא בא דבר ש לא נהייה סבע מזה זה מרה שזה תנו גם איתי כי הנסיבות לא משנות את העונג שלך כך גם בנקה שפת אמת אם זה אמת זה לעד לא יכול להיות שרגע זה לא יהיה ואם יש לך בך דבר שיש רגעים שזה לא משמע גם כאשר זה כן זה לא אורגינלי והורה זה עוזב אותך הנה ההבדל בין הבינוני לצדיק מה אף אחד לא אמר משוו זה נתון הוא לא יכל להגיד להשים אומר זה נתון אל תהיה מבסוט אני לא השם שמו אותי בבית סוהר בטעות במקום השכן שלי לא השם אבל רוצים להסביר לי מה הולך בבית סוהר אתה נמצא בחדר ששם השירותים זה אותו חדר אני לא אשם הוא מדבר פה על השמר הוא מדבר על נתון ההפך כך נבראת אבל אל תחשוב שאתה קשור לאמת לאמיתה אל תדמיין לעצמך איפה יהיה כזה ג גנדן גדול בשבילי זה מה שהוא אומר אם מדברים על סכר אזה אמר ככה שקר זה או הנה הנה כשהוא רוצה לחדד את החלק הראשון אז הוא אומר ביחס למי שאמת לאמיתה זה שקר אבל גם במדע וגם בכל העולם הכל הולך יחסית ואת היחסי הוא כבר יגיע אותנו הוא נותן לנו מה בן עדן גדול שכני יהיה לו זרקתי את הקטע של שכר אבל זה לא העניין אתה צודק שזה לא העניין אנונ אבל לא כזה גן אדן כמו שהוא חושב כמו שאמרנו שארבעה מינים בצד ימין הטלית בצד שמאל מגרד לו הראש הוא לא יכול כ הוא תפוס ריבונו של עולם תגרד אתה במקומי כי אני לא יכול לגרד את הראש בגללך כי אני עושה רק אתר מהבן אדם לא יכול להות מבסוט מעצמו בזה שבאים לו כל מיני תאבות ומצליח להת הפוך זה מה שאמרנו זה מה שאשם זה תהיה מפשוט מעצמך ואל תהיה מרוצה מעצמך זה לא נוגב בכלל אינו חנמ ברוך השם שאני שולט עליי ואני לא רוצה להיות רגוע מזה כי לא הגעתי לעניין האמיתי תל הוא עצמו אומר מה שאתה שואל אם זה שקר פסילות אז כשהוא בא לתת לנו סתירה אל תהיה מרוצה אז הוא אומר זה לא נקרא אמת כלל למה כי אם זה לא תמיד זה לשון שקר הנה פה אם ככה אוי ואבוי ברוך אתו אדונו ש לא מצאנו ידינו ורגלינו אם כן אז מיד הו ומרגיע אותנו ואף על פיכי לגבי מדרג הבינוני נקרי יד אבודות תמו באמש למית שלו הוא אומר איש איש כפי מדרג אסוי במדרג הבינוני ו מוסיף עוד כאילו שהוא הוא חותם על זה תראו איזה לשון אייזה לשון איזה נטיפה והריני הריני אומר על עצמו כביכול אין הרבה ביטויים כאלו זה כאילו כשיהודי לומד את הספר אז הוא ממליץ לי אמר לך תשמע אני אומר עליך כך וכך והריני ק באהב שבתפילות גם כן שפס אמס תיקו לד זה גם שפס אמס למה הוא אומר הויל ו בקוח דף שומל כיס לחזור הוא חיזה ום בסג בוסו בש תפיל מדים ביו מה פירוש זה כמו ש פוטנציאל או שיש לי בכוח כוחות הדיירים רק לא מנצל את זה אבל להיות ו בתפילה אני כן מנצל את זה אז אני יכול עכשיו להחליט איזה תפילה לתת לקדוש ברוך הוא ואז שוב יתעורר בי זה נקרא תמיד בכוח יש לי תמיד בפועל לא תמיד זה ככ אבל בכוח עוד פעם להתפלל ועוד פעם להתחבר אוע להשיר טוב לא משנה מה או כל יום בשלוש תפילות זה נקרא תמיד אני יכול פעם להתפלל בש פעם להתפלל ב10 מחני השקי מחי אבל כשני אתפלל אז נקרא גם כן תמיד והריני סום שבתפילות גם כן ק ט למה אלו בקח נקיס זג אבל הוא בא להגיד שמעו אני בא ד לא באתי לשקר אליכם כשאני מלטף אתכם כמו שהרבי אומר לילדים כולם ילדים הכי טובים כולם אז מי הכי טוב ודאי שיש דרגות יש אחד שבתפילה מתעורר יותר פחות יש גם כן פטנטים איך להתעורר יותר יש אחד על ידי לימוד זה מספיק יש אחד שרקם הולך עם מקווה זה עוזר בתכם דוגמה פשוטה אחד שהוא למד כל היום והוא גם לומד לפני התפילה אין ספק שזה לא פועל את אותה פעולה כמו אחד שוטרות כללם על העל המחיה ו ועל הכלכלה כי הוא יודע שהכתובה התכוונו גם אליו לא כולם מזכירים עם זה הרבה חושב שהכתובה התכוונו לבר מידה אבל שם כתוב צריך לפרנס את האישה הוא יודע שהוא רוצה לקיים מה שכתוב פם הייתי דיברת לחים באיזה ועדה האם ללמוד תוארים ב בסמינרים היית חבר בוועדה לא עליכם לא עלינו בפעמיים ואז נכנסנו שם נכנס לרב אלישב ודיברו שיש הרבה נשים שברגע שם מוציאים ב הפרנסה בתחומים מסוימים כלה כפולה מכופלת כמורה יתר התואר וכולי אז הוא אמר אז מה יש אז הוא אמר פרנסה לבית אז בינתיים הבעל יוכל ללמוד אז הוא אומר היא התחייבה בכתוב שהיא תפרנס את הבית אז מה לעשות אז אם אין פה נשה בבית שהבעל יצא לה כ שמר הפוך הוא מד בכולל ופרש סמוא אומר שמונה פעמים והיא בסגולה הא בשעה כל יום וה את הסגולה לפרנסה בשעה ש בבוקר כבר יוצאת את הפרנסה בסגולה הזו כל יום עולם הפוך זה לא כתבו אחרי זה מהמר בדש ש היא תגיד בסידור תפילת כל פה יש תפילה לפרנסה היא תגיד את התפילה של פרנסה בבית וא יצא לעבוד היא גם עושה סגולות לפרנסה בעבודה הוא יושב בקו אני זוכר שקצב לא פרסום זה מה הבש אומר שצריכים ללכת לעבוד מי שאיין לו פרנסה בבית זה סקפל שמ חזה זהו זכור את הבסטה אז לא כתבו רק חצי מהספרה שהייתה אז אני הלה איתי לבד אני הייתי שמול דויץ א קבוצה שלמה מכל סוגי הפלגים רק כתבו שאסור בזה חודש עושו מנתר את החלק השני זה זה זה זה לא בעצם הרעיון הוא שאחד שעובד כל היום כמי ח הוא חייב והוא מתיישב ללמוד מבחינ התפילה הפעולה לתפילה הרבה יותר חזקה מת אורחות שלומד כל היום זה שלומד כל היום הוא רגיל בזה כל היום זה שלא לומד כל היום ום מתיישב ללמוד לפני התפילה כח נל התפילה זה משהו שהוא לא עושה מש כל ה יום כל אחד צריך לדעת זה לא שחור לבן יש דבר שלי לי עוזר יותר מלשני יש מישהו שאני מכיר שהוא לפני התפילה סוגר עיניים שר איזה שיר חולם חצי שעה בחלומות חיוביים וככ הולך זה עושה אותו דבר גם כן זמן של התפילה מספרים על הקוץ קשה א נשארים גם פעם ה נשארים פם פל ש שעות פעם התפלל רק שעה אחת זה לא כללים בדבר המולד צריך המולד צריך מיש או מישהו אמר יש כאלו שמתכוונים בתפילה המון והתפילה חצי שעה ש שעה אז נתנו משל כמו שמישהו הולך להשחיז גרזן להשחיז גרזן זה לא כמו בעולם המודרני כמו פעם עד שמשחים את הגרזן אבל סך הכל בקו את העצים די מהר והשחזת גרזן לקח הרבה יותר זמן מבקוע העצים אז ההכנה לתפילה זה ה השחזת הגרזן התפילה זה הפקיעה יכול להיות פקיה יותר מהירה מזה אבל הוא אומר על ידי הכנה תראו מה ש אל תשקרו לעצמכם איך תתעוררו על ידי הכנה הראויה לכל נפש כפי ערכו ומדר גוסו לא כולם אותו דבר נכון כל אחד עם החנות שלו כפי רגו מדר גוסו עכשיו אז הוא בא להסביר לנו הרי אמרנו קודם אמ אמת למיתה יש רק אחד איך פתאום הוא אומר שאנחנו כן רב יש אנחנו זה כך שאנחנו מתפללים ו מתחברים לקדוש ברוך הוא זה כן גם כ נקרא אמת תיקון לד אז הוא מסביר כי הנ מדס אמס ה מדו של יק כמו שהזכרנו קודם תס ניקרו בריחי הרי היה משכן ובמשכן היה בריח התיכון בפשטות שזה עבר מן הקצה לקצה בלי מעצורים גם בזוויות מי זה בריחת זה נו מרס שיש לו גם חסד וגם גבור ובלי גבול המבריח מן הקוצב אל הקוצב ין כיבינו התכוון אלינו ו מידתו שיש בכל יהודי ויהודי מרום מעלות ומדרגות עצוב כל דרגים יש כל מיני דרגות ויחד עם זאת שזה בסוף כל דרגין ובכל מעלה ומדרגה מבריח תוך נקודה אמצעית מה זה נקודה אמצעית שפי החתיך לא הכוונה משהו סימטרי זה נשמה זה היהודי שזה מבריח מזמין הקצה ל הקצה בלי זוויות אין מעצורים אני מתפלל עכשיו הקדוש ברוך הוא שום דבר לא יפריע לי אין זוויות זה בא מן הקצה אל הקצה זה נקרא הבריח התיכון שבא מקצה ל הקצה שזה בכל יהודי ויהודי שזה אמיתי שב ביהודי זה הבח התיכון של היהודי ובחינת אם שהיא הנקודה האמצעית הזו שהיא נקודת ובחינת מידס אמש שלו כמו שהזכרנו למה דווקא ין כבו אבינו אברהם אבינו היה מידת החסד אבל היה לו אשמול בעקבות החסד לבד בלי תערובות שלו עוד מידות יצחק אבינו היה לו את עישוב בעקבות הגבורה שלו וגבורה לבד איסוף של גבורות שיצא ששמו איזה חסד ש בקליפה יין קבנו היה חיבור גם של חסד וגם של גבורות זה נקרא תפארת ואז השלים את כל הקצוות אין לו ילד אחד שחלחלו פסולת על כן מתכוונים על יין קרובינו כי ברגע שיש משהו פסולת זה כבר לא אמת אבסולוטית ומידי נחלו בלי מצורים אין מעצורים אין מעצורים אין זוויות כלומר בוא נגע בשפה שלנו יכול להיות יהודי כמונו שבחיים אנחנו עושים כל מיני מעצורים כל מיני זוויות ששם זה נתקע אבל יש רגעים ששום מעצור לא יכול לצור בעדו זה נקי כי שזה סוג של סנטור שהסתיימו נפתחות זה זמן של התפילה אצל כל יהודי ויהודי ובהמשך מספרים פעם על איזה קוץ ק חוזת ששנו מה התפללת כן כמה זמן לקח לך תפילה חצי דקה מה יש מכל התפילה דבר אח בדבר אחד התחברתי השם אלקיכם אמס הוא אמת אין משהו אחר שם כיוונתי טו לו וזו הייתה התפילה שם מלקי כם אמס מספרים שפעם יהודי שאל יהודי שני שפני למד קצת בור שפור בפני התפילה א שמ אותו אחרי התפילה התפללת כבר אז הוא אמר לו הפי שכונ רוך מותר לי כבר לאכול תפלתי לא הפלתי אמיתי תהיה היה לי אז רגעים טובים זה מה שהוא אומר וכל אז מה קורה מכאן אין לו שיר ו למעלה דר המוס וכל מו שמטו ורגע לפני החול זאת אומרת הוא מדבר אלינו מדבר על ה בינוני ודאי יש בינוני שכולו כולו טהור שף פעם לא חטא ויש בינוני כמונו שחטאנו פה ושם שבנו בתשובה והיה לנו רגעים של חיבור שאם היינו חיים עם כל הרגעים הללו כל הזמן היינו כמו ביןו בפול בכל העניינים אבל יש לנו את הפוטנציאל ויש לנו רגע חיבור אז ה אומר הנקודה ש הולך עד סוף כל ה עד סוף קדרס ואז הוא משיך ממשיך ואומר תמיד בכל דבר זה לא רק בנגיע לאדם בינוני וצדק כל מעלות ומדרגות של למטה הם כעין לגבי מעלות ומדרגות של למעלה מהם אל תבהלו שיש בינונים וויש צדיק והצדיק יותר למטה אבל הוא גם נקרא מושלם כל הבריאה בנוייה שהעולם היותר למעלה מבטל את העולם היותר למטה כשיש פה צדיקים יש פה ו לה יש כאלו שכבר הרו את כל הזיכוך אז אלו שעדיין נשמות בגופים הם לא באותה דרגה של אלו שכבר זיכו את עצמם אני לא מדבר על מלאכים על האדם שיכך את עצמו איך פעם סיפרתי מוך אמר על הלז בלזר קדוש השם שדך אגב שבו פעם פגשת נתן לו יד והוא לא אמר מי הוא אז הוא שאל אחרי זה בזב מי היה היד החמה שעברה קודם ואחרי זה ש אמרז לא ראיתי אצלו צורה ראיתי חומר שלא קיים ככה ככה הוא אמר לו אז אמר המקור בוך לבל זרור שמע שהוא הלך מהעולם לעולם העליון אז אני לא מבין האדם הזה הקרת אותו כשהיה צעיר הוא לא חי לא מלחם לא מלחם ולא מבשר ולא ממים שום דבר אז אם הוא לא חי מזה איך יכול להיות שוא ימות רק הי בב יש מנהג של כל צדיק יש יור שלולה ושמה מאוד מקפידים על המנהגים אז הוא אמר למעלה שהוא רוצה לקיים את המנהג הזה שגם בשבילו יהיה איזה יצ ואם הוא התנדב להגיע למעלה אז יגידו לו אל תגיע כזה אורח גול הוא התכוון בעיקרון ברעיון אז אז ודאי שצדיקים שוברים את כל הזיכוך למעלה בספט את הביה ורובה אז בזיו הוא בדרגה יותר גבוה מאותו צדיק שה פה למטה בזכרו אני מדבר לא בהנעה על הקדוש ברוך הוא הכל בנוי למעלה למעלה אריזה יותר רוחני העולם שלנו נקרא כלום ביחס ללמעלה הוא מביא גמרא אז מה הוא רוצה להרגיע אותנו אתה נבעל שאומרים עליך שזה גם כ נקרא שפת אמת אבל בנג הבינונים זה לא נקרא שפת אמת כך הכל בנוי וכל מלוס ומדרג שלמטה הם כעין לגבי מ מדרג שלמעלה זה תמיד כידוע לי דחן על כן אנחנו לא נתעכב כהוא כותב כדי יד חן אז ה בעצם אומר ככה אם אתה לא ידי חן אז תשתוק ל תסביר אתזה אז אני אשתוק אבל סבר קטן למה אני לא רוצה להסביר כידוע חים שינס רש ומוחין של מדרג תחתו הדרגה הכי גבוהה של המדרגות התחתונות הם למט הם הרבה יותר נמוכים מבחינת עקבים ורגלי מדרג וכמה הרג ג בחגי ג רג כנגד כולם אני סביר אתזה ממש בקצרה לא שאסביר את זה להסביר מה אני לא מבין פה יש פה תפיסה שאנחנו טועים יש גמור בחגיגה שיש מהלך 500 שנה מכאן עד לרקיע מרקיע הסבר שלם ב בעולמות העליונים אז יש מחקרים מה זה 500 שנה זה כלל כלל לא זה כשאנחנו אומרים דרגות עליוני דגות תחתונות אנחנו מיד מציירים זה עליון זה תחתון כמו שתמיד חושבים עד כמה גבוה הרקיעה כם אלה שנבלו שלחו את החללית לך יכול להיות איזה שמיים זה יגיע ולא ימצאו את הקדוש ברוך הוא שמה וא הסתגר מהחדר לא לפגוע באמונה שלו לך תדע איפה עליונות ותחתונות זה במושגים של חשיבות דוגמה לדבר עפר זה הדבר הכי מגושם כאן הכי כבד הכי מגושם ריח גם כן בריה של העולם הזה מראה גם בריאה של העולם הזה יש כל מ דברים שיכול להריח אותם הריח הוא דבר כו הדין הוא מפיץ ריח כש מפיץ ריח הוא אתה לא יכול למשש את זה אפילו זה הרבה יותר עליון הריח החוש הריח מאשר חוש שם מישו של עפר פה זה פרמ שם אז מגדיר אותו עליון ותחתון זה סימטרי עליון תחתון זה עליון בחשיבות ותחתום בחש שתיהם אבל באותו עולם שתיהם גם הריח הוא נברא וגם העפר הוא נברא כך גם יש בעולמות עליונים עולמות יותר רוחניים לא מתכוונים לעולמות עם סולם ששם תעלה למעלה נכון אז שואלים אז למה הי צריך צחים המלאכים סולם כשיעקב אבינו חלם על מלא אחי אלוקים עולים ויורדים בה הם יכולים לעוף בלי סולם אז היה איזה תירוץ שהם היו גוזלים וגוזלים קשה להם קצת לעוף זה שאלה אולי יש כזה מדר כמ כ מ לעלות ולרדת זה לא באיזה מטוס משה רבנו היה לשמיים בזמנינו על איזה צ'ארטר היה לוקח אותו עד איפה קו קוד היה מה פעיה מהמטוס כ שכחתי מטוס היה נוסה הכי מהר לא זוכר איך זה סתומ מזה לקח אותו אז פתאום בעולם המודי אומרים שיבוא רכב על חמור הגואל ברגע שמשה רבינו לא נהיה ממנו אויס חומר בלי צורה כולו רוחני אז הוא נמצא למעלה ברגע שעולם הזה שנחלש ואין עולם הזה כביכול אז הוא למעלה זהלא למעלה סימטרי אז הוא בא אומר גם כן כך כל העולמות בנויים שהדרגה היותר רוחנית הופכת את הדרגה הכי רוחנית פה לאפס כי ביחס לרוחניות שיש שם זה לא אז גם באבוד בינוני וצדק זה ככ אצל הבינוני נכון אמת לאמיתה זה 24 שעות אבל תדע לך שגם מי שלא אצל צדיק אגם מי שביני גם יש לא את האמת בנוס גם מי שביני לרגע ורגעים מסוימים זה גם כן אמת מה שמ שרבנו אמר לך לא אכלת ששית כן כן כן כן זה לא בתור תלונה השרתי רסה להסביר כנראה לפי מה ש מה זה נקרא להגיע [מוזיקה] צ הרצונות היו אחרים לגמרי אכן אכן כיוונת לדברי מחבה בספרות רור כמנת לדבור הלאה פרק יד לאחר משה למדנו דרך אגב רב ל יצחק מבדי ש פעם לא רצה לגשת לתפילת כל נדרה ניגש אליו בנו ואמר תטה א אתה לא רוצה לגשת מה אני מתפלל טוב אבא אבא אבל עכשיו זה יהיה תפילתו ניגש זה במישור של שתי כיוונים א' גודל אסוס ש לבי יצחק ב הוא רצה לשמוע מהבן שלו שיש כזה מצב שגם אני לא מתפלל טוב הנה עכשיו יש תפילה טובה בכל נדרה שם זה בכל נדרה דווקא בכל נדרה כן זה כמו שאומר כל בפוטנציאל בכל איס תיגש עכשיו אתה אמיתי והנה כן שולי צת כללית אבל ור יכול להיות שבנו לי פעם יהיה צדיק אם הקדוש ברוך אם הקדוש ברוך הוא יתן לו מתנה לא ו לא תלוי בעבודתו בכלל יכול להיות שיעבוד יעבוד קשה וישאר בן נראה את זה בהמשך כדי להיות צדיק להיות מוס ברב ולהתענג על הקדוש ברוך הוא חייבים לקבל מתנה מהקדוש ברוך הוא השקעתה לפעמים הקדוש ברוך הוא נותן מתנות כ שמשקיעים ו ולא לפעמים רוב הפעמים לא על כן ראיתי צדיקים בני עליה שהם מועטים הם מועטים המתנה הזו גם מי שמשקיע לרוב לא למה לא על ידי עבודה דוד המלך בכל יש מצב הנה נגיע כמו שבן אדם כל עוד שהוא חי יש לו משיכה לעולם הזה זה נתון יכול להיות מצב שארג נעסה טבע שני משהו אחר אבל למאוס ברה בשי התכלס ולהתענג שתי שלבים גם וגם להתענג ל הקדוש ברוך הוא כמו שאנחנו מתענגים בשיא הרעב באיזה משהו שוב טוב מתנה נראה את זה בהמשך אז מה הצדיק נש לא לעשות בעולם הזה מה מה הצדיק הגמור נש לא לעשות בעולם הזה יש ל קודם כל החן בשביל אחרים ולא בשביל עצמו זה נקרא אותו השליך עצמו מנגד זה לא רק אתה יודע מה עד כדי כך שכתוב פעם שאלו את רב שלום כזבל היה שיא הקדושה ובאו אליו כל מיני כל מיני אתה יודע כל מיני לא רק שפרה הפסיקה לתת חלב אלא גם שהוא בעצמו נהפך לפרה וא התעסק בדם השפיר ל במובן הרוחני אז שאל אותו פם רבה לראות איך הרב מתעסק בכאלה עניינים אזמה הדפק במדס הקדוש ברוך הוא בנוח זת אומרת שצדיק נותן את עצמו והוא הוא רואה את הפנים שלנו ולא מזיז את הפנים זה מחריב מדה מסוימת את העולם שלו הוא שוב עושה את ה עבודה וכולי וכולי איך הכרתי נבד לילדים חבוד לך חסית שוב פעם היה אצל אחד הצדיקים זה אמר הסתכל עליי מה חשבת כש אסתכל עליך מתי הוא כבר מוריד את הפנים שלו מהפנים החזירות שלי זו הייתה הדאגה שלו זה זה בשבי זה בשבילנו איך אמר אמר חצירה פעם פירש שגדולים צדיקים במיטתם יותר מבחייהם מה פירוש אומר גדולים צדיקים במיטתם ולמה כי הם המיטו את עצמם בחיים המון המון יותר פעמים מהשר המוות אחד פעמי שברחו לעולם שם שומע את הפירוש גדולים צדיקים למה גדולים צדיקים במיסו סום יוסר בחייהם הם המיטו את עצמם בחיים שלהם הרבה יותר מאשר פעם אחת הזה שהם עלו בעולם העליון אה כן כ כאילו הצדיק ממיט את עצמו כן כן והנה מידס ה בינוני מה הוא בא להגיד כאן קודם כל פה הוא גם הולך לתרץ אתכ פה מתחיל איך הוא מעביר לי נשימה על השאלות שהוא שואל בהתחלה בסבלנות הוא נותן לנו טיפים עד שנבין את העניין אחד מהדברים הכי קשים שהוא כתב בהתחלת הסר בהקדמה עוד שהוא בא לאמר לנו איך זה בפי חו בלבוב חו לה סוי סוי כי קרוב איך זה קרוב זה לגמרי לא קרוב ופה הוא בא קצת להקל מעלינו אחרי זה הוא ירחיב עוד יותר גם הוא שאל בפרק א' מה זה בראת צדיקים הקדוש ברוך הוא לא בורא צדיקים הוא בורא בן אדם ה רק מכריזים מלמעלה אם זה יהיה עשיר או אני חס ושלום אבל לא צדיק ורשע ומה זה הלשון בראת הצדיקים אנחנו צריכים לעשות על עצמנו עבודה להיות צדיקים אז הנה והנה למרות הקושי בעבוד בינוני ש במעשים הוא לא חוטא הוא שולט על מעשיו גם אם לו מחשבות זרות בא לו הוא לא נותן שהיא לפתח את זה למרות הקושי אז אל תגיד שתה לא יכול אתה לא שייך לזה הוא עכשיו הולך לבינוני הכי מהודר לבינוני במצב שלנו הוא לא כל כך קשה להתחבר לגאים טובים יש גם כן זמנים שיש כשיים אבל לקח את הבינוני בשלמותו כפשוטו שאף פעם לא חטה זה לגמרי לא קל אז מה אתה רוצה ממני לסגור את הספר קשה לי לא יכול ז רוצה זה קשה אז אמר לו זאת אומרת כך אם בינוני היה מחצו אבונו מחצה סחירות איש סיכוי אני יכול לעמוד בזה האם בניני זה אף פעם לא חתה ונשלט על המחשבות כ מה אתה רוצה לא יכול אז אומר לא והנה למרות הקושי מידס הבינוני מידס כל אודם כל אחד יכול ואחריה כל הדם כל אדם ימשוך משרק בשם אדם יכונה הוא יכול להימשך לזה למה הוא אומר פה ימשוך גם אם ב טום כרגע אתה לא שם אתה יכול להימשך לזה דהיינו שכלו דום יכלי בינוני כל אחד ופה הוא מוסיף לנו שוב את ההרגעה שלנו בכל איס ובכל שור גם אם היה לך רגעים שלאו אתה יכול פתאום להפך לבינוני בכל נתון ובכל מצב למה א זה רירי קשה מאוד א לא לא לא למה כי הבינוני הרי אינו מוס ברה אם היינו מבקשים מה בינוני שמעס ברה נו נו הבינוני יכול לאהוב את העולם הזה הוא בגדול שזהו לימוז ברז דבר המסור ללב ובלב שלי אני מכיר את עצמי אני אוהב את העולם הזה ולא ק שורס יום קיפ אתה יכול לדבר איתי שאני נמעס ברע אבל אבל בסטנדרט לא תמיד יום רגיל יום סטנדרטי מגיע חולמ תשעה באב או מה אני יודע מה אני ככה שקוע אני לא יכול לשלוט אלו הרב הבינוני עושה ה הבינוני יש לו תאבות אבל הוא צדיק כאילו צדיק הוא לא עושה חטאים הוא לא עושה לולב ונותן ככה הוא עושה קריאת שמע הואזה אין שם שום עניין של מחשבה אין שם שום שנין של דביקות בדאי שיש יש דברים שפי הלוח גם האדם הכי פשוט אם רוצה לצאת איד חובה צריך לכוון זה שתי דברים אנחנו הר שואלים השל על השלמות של האדם לא בעצם קיום המצווה בשלמות של האדם בא לי לרצות בא לי לעשות בוהר בי היצר הרע לבינוני בוהר היצר הרע ודאי שיש דרגות כמ שאמר קודם שלפני התפילה יש הכנה ראוייה אחד עושה זה כך וכך מתפלל יותר טוב מ פחות טוב יותר חשיבה וודאי שיש בזה דרגות אבל מבחינת זה שיש לי את הזבל יש ב פה ה רוצה להגיע אותנו הבוח שלנו רוצים אנחנו צריכים לזרוק את הזבל מאיתם ולא הולך לנו דיכאון לא לא תראו אבל תראו עד כמה הוא מחדד את זה בנגע לסור מר וש טוב אני אכן שולט דהיינו בפול ממיש במיס דיברו מחשוב דרך אגב הוא מתחיל מהקל מהקל לכבד בדרך כלל אומרים מחשוב דיברו מיסה פ מהד מש כי מה יותר קל לבינוני קודם כל אני רוצה רוצה רוצה אבל בפועל לא אוכל ביום כיפור בפועל לא עשת עבירה זה הכי קל לשנות את ה לא לדבר על זה גם כן זה כבר מוגזם בוא נדבר איך מתכננים אייזה חטא לעשות הוא יכול גם בדיבור עד כדי כך אבל גם במחשבה לא לפתח זה כבר עוד יותר קשה אז הוא מתחיל מן הקל אל הכבד דהיינו בפלמ במזה דיבור מחשוב שבהם הבחירה והיכולת ורשות נתונה לכל אדם דרך אגב מה זה הלשון המצי בחירה יכולת רשות זה גם בתכלס הדיו כשמי ש עושה חטא קודם כל יש לו רצון לעשות חטא כמישהו מבצה את זה בפועל הנה התה יכול יש גם כן שמסיימים בד אז בוא נדבר עכשיו לא על חט אלא על חיובי הקדוש ברוך כשיש יהודי רצון לעבוד את הקדוש ברוך הוא הבינוני אז גם כן הוא עושה את זה בפועל זה היכולת וגם הרשות הבו לטר מסייעים בעדו זה נקרא הרשות הקדוש ברוך הוא עוזר לו והרשות עם העזרה לכל ודו לסוס ולדבר ולחשוב גם משו נגד עבד ליבו פך ממש מה פירוש לא באתי להגיד לך אל תרצה יש לאדם יכולת לעשות נגד רצונו נכון בוער ביצר הרע אבל אני מלחם ומגיע לישורת לעשייה לא עשה את זה אומר עוד יותר כי גם בשעה שהלב חומד ומתו תראו על הבינו מדבר איזה ת וגש מז בהתר אוי ביסור חש ושלם רב גם בוני יש לו תאוות של ייסורים של ייסורים תיס דר זה כוונה מהזה תאוות עתר להנעת גופו לא כמו אכילת שבת שהקדוש ברוך הוא אוכל שיהיה לו כוח להתפלל אלא נענת גופו או אפילו איסורים יש לבינוני תעוות אז לא לרצות אין לך את היכולת מסכים אך אבל לא לבצע אתה יכול יכל להגבר ושיח דת ממנו לגמרי זאת אומרת אפילו לא רק בעולם העשייה אלא בעולם החשיבה וחמדה שבלב ו שבמוח אני יכול להגיד לעצמי אינני באומרו ללבו אינני רוצ ליוז רוש אפילו [מוזיקה] שחס אם אני אפתח את המחשבות אם אני אפתח את הלב תכניות איך ליהנות אפילו אם לא אעשה את זה אז המחשבה שלי והלב שלי נהיה רשע שעה כי איני צד פ בשום מהזה בשום לא רק לא בעולם המעשה גם לא במחשבה גם לא בדיבור מי אומר שזה יעשה לי פירוד אולי אני נשאר מחובר ועושה עבירה לא לא לא לא כסיב עוונותיכם מבדילים בגמר עוון גורם לך לריחוק לא לחיבור ככה אדם אמר על עצמו זה איזה פטנט שהוא אומר שכך יגידו פ רק אני רוא זה כך יגיד רק אני רוא דק נפשי רו בשמ בס שבורח מה זה שלושה לבושים מעשה דיבור ומחשוב בבב מסוסו אל תגיד זה דמיונות אתה רוצה עכשיו אתה רוצה את זה ח לא לא לא לא לא כי יש לי את זה אך איך יש ביטוי יש לך את זה אומרים לך יש לך את זה כי יש לי את זה מאיפה זה לא דמיונות מיהב מסותרת שבליבי לשם שיהודי ימר לעצמו אתה שווה שיהודי לומר לעצמו יש לך אהבה לקדוש ברוך הוא אני לא רוצה להיפרד לא רוצה להיבדל ממנו רוצה לשב מחובר תומר את זה בזה אמת לאמיתה כמו בלב כלולס ישראל שנקרא הוא שמחו עם ישראל נקרא אוהבי שמך כך כתוב בטלים מה זה אוהבי שמך כי עם ישראל בכלל לא זה נשמה אחת והנשמה אחת רוצה להיות מחוברת למקור מחצבתה ואוהבים לא ירא שמחו וכל זה יגיד האדם לעצמו תראה הרי אפילו ה הפושה הגדול שאני מכיר מי שעושה צחוק מכל הרוחניות יגידו לו תמיר דתך הוא לא יסכים המון סיפורים לאלפים ולרב אבות אנשים שאלא היו קשרים כביכול רס מי לתרו ומצוות וכשאמר לכם תעזבו הקדוש ברוך הוא תתנצלו חס ושלום או כל מיני תכריזו כפירה לא הסכימו למה כי האהבה פורצת החוצה איי אם היא פורצת החוצה למה הוא עושה חטאים כי בחטאים הוא חושב שהוא לא מתנתק מקודש ברוך הוא הוא מדמיין לעצמו שלהגיד אינני מחובר לבורא עולם ואינני מאמין בבורא עולם זה נקרא נתק אבל להאמין שיש בורא עולם ולהגיד אני לא יכול להתגבר הוא חושב ש נתק הוא חושב שזה לא נקרא נתק אבל תדע לך שכל פעולה שלילית שאתה עושה אתה עובד עבודה זרה את עצמך הטיפש חושב יש עבודה זרה רשמית אבות זהר כפשוטו ויש דבר שאני אומר לעצמי אני רוצה לעשות כך וכך החושב מחשבות אומר עצם הדבר שאתה נותן את הרצונות שלך כאילו שאתה רשות אחרת מהל הקדוש ברוך הוא זה גם בעניות עבודה זרה זה רוח שטות ואפילו כל שבקלים כל זה יגיד האדם לעצמו אנחנו עצמנו יכול למצוא נפש קדוש השם אלוהנו אז היהודי יגיד לעצמו אני יותר גרוע מהקל שבקלים ולא נופל אנוכי ממנו בוודאי ואני רוצה להיות מחובר איי למה אותו קל שבקלים עושה אבירות והוא לא פוחד שנהיה כמו במסירות נפש להמיר את הדעת אין לא אותו קל שבקלים נכנס בו רוח שטו כמו שהגמרא אומרת בביטוי בסת דף ג של הקל שבקלים יש רוח שטו למה זה רוח שטות נדמה לו שבעבירה זו ודנו ביהדותו נדמה לו שישמו ש מובדל מלכי ישראל וגם שכח אבות של השם המסר בליבו במת ככה הוא לא עושה משים טובים כ הוא לא מאמין שיש לו פה אהבה מסותרת הוא עושה רות כ הוא חושב שבזה הוא לא מתנתק מהקדוש ברוך הוא אבל אני האדם היהודי גיד לעצמו הבינוני איניו מזה כן כן כן כן כן אמירה זה מבוסס אותם מילים שאדם יגיד לעצמו אני לא רוצה להיות מנותק ויש לי את זה יש לי דבר מסותרת אבל תרא מה שוא אומר כאן בעיקר במשך תקשיבו בפיח בלבוב חסוי סוי קור לחו אתה יכול לעשות את המצוות גם אם בוער לך לעשות אבירות בפיו בוחו שתרצה אותו נטו לא קל כי קרוב אליך לעשות טוב כלומר בעולם המעשה יש לך כוח זה קרוב אבל לא לרצות בכלל זה לא על כן כתוב בפיך ובך לעשותו דברים שעולים לך בלב אתה תעשה רק חיובי ולא תפתח את התעבות שבלב את תרא מה שהוא אומר כאן אי אי מה שאם כן בדבר אסור לליב דהיינו בבינוני הבינוני שיהיה הר מאוס ממש בלב ושנוי בתח מסינה או אפילו דרגה יותר פרוטה שלא יהה בתח מסינה הנה זה אי אפשר שיהיה במס להמיתו הרב אוס אומר אין לנו סיכויים אין לנו סיכויים זה לא יכול להיות במסלה מיתו לבינוני אלא מה מתי כן יש מציות שכן תראו מה שהוא אומר אלא לגו טוי קבו לשם יהודי שאהבה פורצת החוצה הוא לא יכול להתאפק בבחינה חב בתגים ליס נגל השם זה כמו הגבר דיבר ששאלו אותו אתה אוהב פלפל אתה אוהב מלח פילפל אני אוהב מלח אני אוהב את הקדוש ברוך הוא אני אוהב התחיל לרקוד על השולחן אחרי שהבטיח לרב אורך ממשש שהוא יהיה רגוע השבת תארח אצלו אז רק שאלה ראשונה שאלו אותו מה אתה רוצה פלפל מלצר שאל אותו פלפלו מלח ואז פרז פלפל מלח גש בוך הוא עונב הפך את השולחן מריקודי ז ז קיין ארון מלמד שלו הינו היה מתאים לארון הכהן כשהולך להדליק את המנורה גודל הזכות שיתחיל לרקוד עד ששבר המנורה גם כן מרוב ההתלהבות כמ שב ש שליל הסדר עד שנשאר לו מצ שלמה לקח זמן לקח את המצ תחיל לרוד א וש את המצות זה אהבה אמיתית שפורצת החוצה ואז תראו מה שכותב זה לא העבודה של ועל זה אמרו חזל אוכר בחי וכולי הגמרא אומרת במסכת כ יז שדרכם שתלמידי חכמים כ שנפרדו זה מזה היו מברכים אחד את השני עולמך תראה בחייך בפשטות מה הכוונה שיהיה לך עולם טוב לך תראה בחייך שיהיה לך עולם טוב בפירוש הפנימי שתראה את העונג מלמעלה את עולמך הרוחני הלמה שיהיה לך פה בחייך פה כאן אבל תראו מה שהוא כותב אין כל אדם זוכה לזה לא לא קשור אלינו כלל יכול להיות יהודי שיעבוד ויעבוד ויעבוד ואת המתנה הזו ש לשנ בתכלס את העולם לא מחייב שזכר אתזה כי כי זה זה הוא כאין קיבול שכר וכד כסיב אבוד מתון התן ונסכם ונסכם הכונה צדיקים שנקרא והוא כום לכליון תן לכם מתנה כמו שי אתה אף אחד לא מקבל מתנה אחד ששקוע בעולם הזה לא מקבל מתנה פתאום שימאס ותכלס הסינה ויהיה לו אהבה בתגים מינו אלו מבו אבל גם מי שמשקיע ומשקיע ומשקיע אין שום סיבה שיקבל אם הקדוש ברוך הוא יצא יתן לו מתנה כר תראו מה שכותב פה לתרץ את השאלה הראשונה בפרק א' מה זה בורא עש צדיקים הקדוש ברוך הוא לא בורא צדיקים הוא בורא בן אדם והעבודה היא עלינו לא מתכוון על הצדיקים זה שיש לו שנה תכליתית לעולם הזה זה בריאה של הקדוש ברוך הוא הוא נותן לו מתנה זה ורוסו הכן זה מכוחו זה בריאה חדשה נו מרישים וכולי קדי בתיקונים שיש בנשמות ישראל כמו מיני מדרג חינס מה פירוש פתאם אדם שואל את עצמו רגע הקדוש ברוך נותן מתנה כן כן הקדוש ברוך הוא נותן נשמות כמו שלמדנו בהתחלת הספר שיכול להיות בתים של המיץ שיש להם נשמות גבוהות בבית זה לא קשור לעבודה שלו הבשר ואדם שבא פה בעולם הזה תלוי בקדושת ההורים כשמביאים את הילד לעולם אבל איזה נשמה לא הוריד ולכן אפשר להיות שבבית הכי פשוט יש נשמה גבוהה אני מכיר עדיין מישהו ברוך השם הוא חי איתה שבל ש בטח כלל לא הילה כאלה סיפורים שהרב ווזנר בא לבקש איזה ברכה כש א היו ציפרו ליו ד בא בחודש השמיני לא יודע וא אז הוא אמר לאבא יש לך בן ונשמה גבוהה ותו אחד בברית הוא לא רוצה לתת שם אם אתה אמרת שנשמה גרועה תןתה שם וא הסכים לזה מכיר את ה את האדם שעליו הוא אמר כך וכך אני לא צריך הסכמה מן יש כזה דבר שנשמה גבוהה לא קשור יכ להיות בבית שלנו גם כן נשמה גבוהה אז אז אומר אותו דבר יש גם כן פתאום בן אדם שאחרי כל העבודה שלו מקבל פתאום מתנה מן השמיים שינג על הקדוש ברוך הוא ו מהז בסי תחלס זה בריאה שיש בן ישראל כמה מני מדרג חינס יש חסידים גבירים כמ שכתוב איזה יש חסידים זה כמו אוד החסד גיבוים שכמו שכתוב איזה גי מתגברים על יצרם למה לא כתוב המבטל את יצרו איזה גיבור הכובש את יצרו עדיין יש יצר והוא כובש אותו שהיצר לא יפריע לו בעבודת השם אבל היצר נמצא זה כמו מציאות של בינונים ויש מורי וירו נביאים וכולי ויש גם צדיקים וכולי שהקדוש ברוך הוא ורה אותם אם אני הזכרתי מה שדברי חיים אמר הבי זה חתחת אש שקדוש ברוך הוא פה למטה ו הביש לו כובע ונתן לו שם הבה גם לרב ככה זה זה זה כאילו נשמה גבוהה מלמעלה האדם יכול לקלקל מה שהוא מקבל פתאום מתנות חש ושולם בעצמ וכו וכולי אבל מה שכתוב בושו צדיקים ממילא יש מציאות שמשהו הוא גורם של קויו ש שיצרו עדיין יש אבל יש לא ר כובש את יצחו אלא זה גיבור המבטל את יצחו ההורג את יצחו ואז הוא נהיה חלל אחד מההסברים שליבי חולל בקרבי יש חולל בקרבי שיש לי בלב החומד גשמי חלל זרק יש ביטוי חלל עשיתי אותו חלל יצור זה לא איזה גיבור הכובש איזה גיבור השוחט את יצחו בטל את יצרו אז הוא אומר במ מה אומר עד כאן אין לי שעון מה אומר מהח אז ה אומר עד כאן א' יש לכל אחד יכולת ויש גם סיום הקדוש ברוך הוא בחשו ב' אבל תעוות ורצונות יהיו לך על הדברים הכי חמורים שלך שייך אל תשבר מזה אבל מצד שני הוא נותן לנונו משהו לא טוב אין לי סיכויים להיות צדיק מתנה מה הקדוש ברוך הוא בחלק השני של הפ פרק הוא עובר לתת לטפה גם על זה נכון צדיק בשלמות לא אבל אם אתה עשה עבודת של צדיק הקדוש ברוך הוא ייתן לך מתנות קטנות עד כדי כך שלפעמים יכול להתעבר לך רגעים טובים מרוחו של צדיק זה כדי שלא נתייאש אין שום סיכוי זה החלק השני יש יש אזה בפפ